佛教法義辯正論壇 -> 入胎識是什麼？

佛教法義辯正論壇

說明

搜尋

會員

日曆

歡迎訪客 ( 登入 | 註冊 )

重寄認證電子郵件

佛教法義辯正論壇 -> . -> [法義辨正區]

分頁： (3) 1 [2] 3 ( 前往第一篇未讀文章 )

Reply to this topic

Start new topic

入胎識是什麼？

追蹤主題 | 郵寄主題 | 列印主題

無名	發表於: Sun.05/05, 2013 05:48 pm
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	復次阿難。從初生時乃至長大衣食資養成立此身。然其壽命或經百年。或復短促。於百年中有三百時。謂春夏冬。春為熱際。夏為雨際。冬為寒際。此三時中各有四月。一年之中有十二月。於百年中千二百月。黑月白月二千四百。凡經晝夜三萬六千一日。再食七萬二千。或有不食亦在其數。所謂或病或醉。或時斷食。或復瞋恨睡眠調戲諸餘事務及飲母乳。以此因緣名為不食。如是之身雖壽百年必歸磨滅。誰有智者於生死海而當愛樂。復次阿難。受於此身有二種苦。云何為二。一者眾病集身名為內苦。二者人與非人之所逼惱名為外苦。何者名為眾病集身。所謂眼耳鼻舌咽喉牙齒胸腹手足有諸病生。或復風癎涕唾。癲狂乾消。上氣肺逆小便淋瀝疥癩癰疽痃癖痔瘻惡瘡膿血煎寒壯熱種種諸病。皆集此身。復有百一心黃之病。百一風病。百一痰病。風黃痰等和合共起。復有百一。如是四百四病逼切其身名為內苦。復有外苦加害此身。所謂或在牢獄撾打楚撻杻械枷鎖繫縛諸苦。或劓耳鼻及刖手足斫截其頭。不為諸天之所守護。即令非人諸惡鬼神夜叉羅剎而得其便。復為蚊虻蜂等毒蟲之所唼食。寒熱飢渴風雨並至。種種苦惱逼切其身。人中尚爾。況惡道苦難可具說。是故當知。皆由過去諸不善業受如是報。若為刀杖之所加害。而造城壁及諸牆塹防衛其身。為惡風雨蚊虻蜂螫而求屋舍。為四百四病內苦外苦。而求飲食臥具醫藥田園室宅金銀七寶奴婢車乘資生之具供給所須。不稱其心便生苦惱。設獲珍財慳貪悋惜常加守護。或時散失復生大苦。阿難。此五陰身一一威儀行住坐臥無不皆苦。若長時行不暫休息是名為苦。住及坐臥各各長時亦復皆苦。若長時行而得暫住。便生樂想其實非樂。若長時住而得暫坐。若長時坐而得暫臥。妄生樂想實無有樂。是故當知。此五陰身皆名為苦。若復有人。或為自利。或為利他。若自他俱利。應當厭患如是諸苦出家修學則於涅槃解脫之法為不唐捐。若復有人或以衣服臥具醫藥資生之具供養彼者獲大果報威德名聞。　　佛告阿難。於意云何。色是常耶。是無常耶。阿難白佛言。世尊色是無常。佛言。若無常者。為是苦耶。為非苦耶。阿難答言。色即是苦。佛言。若無常苦是敗壞法。若有多聞諸聖弟子聞是說已。執於此身如是之色。即是於我及我所不。不也世尊。色中無我亦無我所。復次阿難。於意云何受想行識為是常耶。是無常耶。阿難白佛言。世尊皆是無常。佛言。若無常者為是苦耶。為非苦耶。阿難答言。如是四陰即名為苦。佛言。若無常苦是敗壞法。若有多聞諸聖弟子聞是說已。執於此身如是四陰。即是於我及我所不。不也世尊。此四陰者實無有我及以我所。復次阿難。如是我者不在過去現在未來。若內若外若麁若細。若勝若劣。若近若遠。彼一切法。悉亦非我及以我所。阿難當知以如實智。而觀察之諸法無我。若有名聞諸聖弟子。作是觀已便生厭離而得解脫究竟涅槃。如是修學證此法時。生分已盡梵行已立。所作已辦不受後有。佛說是經已。尊者阿難。遠塵離垢得此法眼淨五百比丘不受諸法漏盡意解。時諸大眾聞佛所說。皆大歡喜信受奉行。

無名	發表於: Mon.05/06, 2013 12:52 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	佛說胞胎經有晉譯唐譯二本唐譯很清楚明白特別引出給大家參考此經描述中陰如何才能入胎成胎並列出三十七個星期七天，每七天胎兒成長的變化真不可思議比現代的胚胎學說得更清楚！當時既沒有顯微鏡，也沒有解剖學！相說譯為中蘊，中有，中蘊，等於一般稱的中陰身！但在心識法不說中陰身，稱神識，神，或識的轉移！以入胎識稱之，算是蠻清楚，並沒什麼大錯！言語文字在表達，如果對方了解，算達到目的了！阿彌陀佛！

無名	發表於: Mon.05/06, 2013 01:00 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	大乘同性經時楞伽王得開許已。白佛言。世尊。眾生眾生者世尊。以何義故名為眾生。佛言。楞伽王。眾生眾生者。眾緣和合名曰眾生。所謂地水火風空識名色六入因緣生。又眾生者。猶如束竹緣業故報緣業得果。我人眾生壽命畜養眾數。知者見者作者觸者受者。是名眾生。毘毘沙那楞伽王言。世尊。彼眾生者。以何為本依何而住以何為因。佛言。楞伽王。此眾生者。無明為本依愛而住以業為因。毘毘沙那楞伽王言。世尊。業有幾種。佛言。業有三種。何等為三。身口意業。復有三相。淨不淨非淨非不淨。時毘毘沙那楞伽王。復白佛言。世尊。云何眾生捨此壽命受彼壽命。捨此故身受彼新身。佛言。楞伽王。眾生捨此身已。業風力吹移識將去。自所造業而受其果。若善及不善非善非不善。眾生如此造業行者。即於彼處而受新身。或受卵生。或受濕生。或受胎生。或受化生。皆是一切業風所造。而業亦不自知所造各自受報。至目前為止，佛並沒有細分入胎是什麼識，主要的原因，是不想做無謂的分別，且識無形無象，非眾生境界，多分別無義！中陰或稱神識，識神應指的是我執末那七識，受業風力的吹移，業應指的是八識，阿陀那，阿賴耶識！大概如此！而中陰身應屬眾生，應不只是什麼入胎識而已！應也有六識，只是陰性非俗眼可見！功能與陽間無別！只是業異，所見所知不同！入胎是入室入閣樓，而非母胎！譬如一般人見恆河水，餓鬼道眾生並不見水！不同的體系業力，顯相也不同！阿彌陀佛！

無名	發表於: Mon.05/06, 2013 07:12 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	佛告難陀。雖有母胎有入不入。云何受生入母胎中。若父母染心共為婬愛。其母腹淨月期時至。中蘊現前。當知爾時名入母胎。此中蘊形有其二種。一者形色端正。二者容貌醜陋。地獄中有容貌醜陋。如燒杌木。傍生中有其色如烟。餓鬼中有其色如水。人天中有形如金色。色界中有形色鮮白。無色界天元無中有以無色故。中蘊有情。或有二手二足。或四足多足或復無足。隨其先業應託生處。所感中有即如彼形。若天中有頭便向上。人傍生鬼橫行而去。地獄中有頭直向下。凡諸中有皆具神通乘空而去。猶如天眼遠觀生處。言月期至者謂納胎時。難陀有諸女人。或經三日。或經五日半月一月。或有待緣經久期水方至。若有女人身無威勢。多受辛苦形容醜陋無好飲食。月期雖來速當止息。猶如乾地灑水之時即便易燥。若有女人身有威勢。常受安樂儀容端正得好飲食。所有月期不速止息。猶如潤地水灑之時即便難燥。云何不入。父精出時母精不出。母精出時父精不出。若俱不出皆不受胎。若母不淨父淨。若父不淨母淨。若俱不淨亦不受胎。若母陰處為風病所持。或有黃病痰癊。或有血氣胎結。或為肉增。或為服藥。或麥腹病蟻腰病。或產門如駝口。或中如多根樹。或如犁頭。或如車轅。或如藤條。或如樹葉。或如麥芒。或腹下深。或有上深。或非胎器。或恒血出。或復水流。或如鵶口常開不合。或上下四邊闊狹不等。或高下凹凸。或內有蟲食爛壞不淨。若母有此過者。並不受胎。或父母尊貴。中有卑賤。或中有尊貴。父母卑賤。如此等類亦不成胎。若父母及中有俱是尊貴。若業不和合亦不成胎。若其中有於前境處無男女二愛亦不受生。五蘊也有譯成五陰，此卷經文，中蘊即中陰身義！此段經文佛說了六道眾生，中陰的形色相不相同！此均業報所顯！在此提醒一下，識是不可見，但中陰身是識所顯故有相！有如人的識心是無相不可見！但人身是心識所顯，故有形象！人身可見，中陰也可見！阿彌陀佛！

無名	發表於: Mon.05/06, 2013 09:35 pm
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	所以是中陰入胎，並非單單什麼入胎識？末學為何引了那麼多經文，因為這是佛境界，佛不說，我們是無法了知的！以前末學也認為往生是七八識一起走，依唯識是說第八識，先來後去做主公！末學是補充唯識說，主張八識不能獨存！必有第七末那，否則是誰的業報？無法歸屬無法投胎？但從中陰入胎的說法，應不止七八二識，先前末學主張應也有意識！現在既然稱中陰身，當然也是八識俱足！我們凡人看不到，不見得是沒有！末學友人說他一脫離身體就飛了起來，而且身上有兩支翅膀！並非無身！所以討論至此，入胎識的名相幾乎可廢棄了！不如法說！友人並沒說，他看不見，聽不見了！一切如常！他甚至沒意識到自己已成中陰了！末學聽到他說翅膀，就斷他說，您是天使！您是教徒！您怎知道？電影看多了！阿彌陀佛！

無名	發表於: Tue.05/07, 2013 03:10 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	有些朋友入胎就曉得了可見是中陰入胎，並非什麼入胎識？中陰是八識俱足！並非想像中的無六識！這是世間的認知！有次在百貨公司買一尊水晶金身阿彌陀佛專櫃小姐說她一入母胎即知，很不喜歡，怪自已為什麼有住胎了？好不容易出生了，就等待快長大要出家！後來跑到靈嚴山寺妙老道場帶髪修行，準備出家！可是因緣不俱足，晚上都有冤親，來拉她的腳，妨害大眾作息！只好離開！淨堂兄據他說是被人追趕入胎的，有位親戚也是入胎就曉得了！可見是中陰入胎，並非單那一個識，入胎識入胎！只是有些人隔陰不迷，一般人均迷糊了，不知自己入胎，如此而已！阿彌陀佛！

無名	發表於: Tue.05/07, 2013 06:24 pm
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	會有入胎識的說法，主要是受唯識學的影響四大肉身的存亡與否並不會影響到心識的增減換言之，往生並非如唯識學所言只有第八識去投胎另外蕭居士把經文中稱的外識解為入胎識根本是誤解經義佛說依了義不依不了義但依不了義的二乘法來論心識法容易造成誤解，這就是末學從未引四阿含經論法的原因！所以從所引的經文依據即可了知論法者的程度！識有內外，外識是指法識藏識阿賴耶顯現身外山河大地等外在世界統稱三界萬法，此均阿賴耶識所顯！所以外識被解為入胎識是一種誤解唯識學本身對心識的解說就不完整清楚所以蕭居士的知見常有錯解原因是依唯識的結果搞到最後發展到連阿賴耶識與真如都不分！要知見法義正確還是要依法不依人，依經不依論！普遍的通病均是依論解經，結果曲解佛知見成雜見或眾生知見！既然有說離經一句即魔說的講法！為正修行，正法義，還是要回歸佛說經典！尤其要慢慢再歸入了義經，減少誤解或曲解！阿彌陀佛！

無名	發表於: Tue.05/07, 2013 06:44 pm
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	依論或單依四阿含來論法均可稱為邪執，得少為足！佛說法四十九年，說十二部經單從一小部經及短時間說的法怎能解釋整體的佛法呢？很多學者或南傳佛教執阿含為原始佛教並說後期的大乘經典均是依四阿含演譯而來這有如說硏究所，大學，中學課程均是依小學課程演化而來，一樣地荒謬！很簡單的道理，但很多人都被洗腦而不自知！只能以管窺天，抱殘守缺，望文生義了！中土佛教變成如此境地，也真可悲！阿彌陀佛！

無名	發表於: Wed.05/08, 2013 12:14 pm
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	其實談什麼入胎識均是戲論，對修行毫無助益！但佛說中陰是相當有益的！因此西藏才有所謂的中陰救度法，也是聞名世界的西藏生死書在亡者往生後七七四十九天引導往者往生善處或諸佛菩薩淨土！中土的顯教也有中陰救度法，此乃佛在楞嚴中說，行者平常淡情淨想持咒均能往生諸佛土或善處！換言之，行者可自行救度，不必依賴別人！自己可決定要往生何處？但是怕亡者到時慌張失去正念，臨終助念阿彌陀佛也算是中陰救度！阿彌陀佛！

無名	發表於: Wed.05/08, 2013 12:20 pm
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	阿難一切眾生實本真淨。因彼妄見有妄習生。因此分開內分外分。阿難內分即是眾生分內。因諸愛染發起妄情。情積不休能生愛水。是故眾生心憶珍羞口中水出。心憶前人或憐或恨目中淚盈。貪求財寶心發愛涎舉體光潤。心著行婬男女二根自然流液。阿難諸愛雖別流結是同。潤濕不昇自然從墜此名內分。阿難外分即是眾生分外。因諸渴仰發明虛想。想積不休能生勝氣。是故眾生心持禁戒舉身輕清。心持呪印顧眄雄毅。心欲生天夢想飛舉。心存佛國聖境冥現。事善知識自輕身命。阿難諸想雖別輕舉是同。飛動不沈自然超越。此名外分。阿難一切世間生死相續。生從順習死從變流。臨命終時未捨暖觸。一生善惡俱時頓現。死逆生順二習相交。純想即飛必生天上。若飛心中兼福兼慧及與淨願。自然心開見十方佛。一切淨土隨願往生。情少想多輕舉非遠。即為飛仙大力鬼王。飛行夜叉地行羅剎。遊於四天。所去無礙。其中若有善願善。心護持我法。或護禁戒隨持戒人。或護神呪隨持呪者。或護禪定保綏法忍。是等親住如來座下。情想均等不飛不墜生於人間。想明斯聰情幽斯鈍。情多想少流入橫生。重為毛群輕為羽族。七情三想沈下水輪。生於火際。受氣猛火身為餓鬼。常被焚燒水能害己。無食無飲經百千劫。九情一想下洞火輪。身入風火二交過地。輕生有間重生無間二種地獄。純情即沈入阿鼻獄。若沈心中有謗大乘。毀佛禁戒誑妄說法。虛貪信施濫膺恭敬五逆十重。更生十方阿鼻地獄。循造惡業雖則自招眾同分中兼有元地。

無名	發表於: Wed.05/08, 2013 01:19 pm
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	如果有緣看到以上這段經文，好好記住，並如說奉行！此生就沒有早來！您的命運就掌握在自己手中！也等於解決了生死問題！如果生生世世能生佛家或善道，還會畏懼生死嗎？阿彌陀佛！

無名	發表於: Sat.05/11, 2013 09:35 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	大寶積經廣博仙人會　爾時廣博仙人。白言世尊。施之差別我已了知。云何此識住於身中有所愛著。佛言大仙。猶如國王住於城中。懼他軍來預作濠塹。積聚糧貯教養戰士。建諸幡旗調習醉象。嚴誡眾兵唱言警備著於衣甲專情鬪戰。執利刀仗露刀而住。王福盡故。他軍強盛遂即滅壞。如是識王住於身城。見於六處無常侵害。穿信濠塹。被正念甲。御醉法象。調習意馬。告六處云。今有無常威力軍來。宜應速疾被於施甲持於智刃。辦慚愧弩。安戒隄防。時彼六處。為無常軍漸相逼迫。爾時彼識。如福盡王棄城而走。別住城國。廣博仙人。復白佛言。云何了知是福德城非福德城。我當捨之。佛言大仙。猶如有人乘大舟船欲渡大海。時遇風濤鼓涌飄蕩。黿鼉鯨鯢互為嶮害。是人因船遂達彼岸。既得無畏。遶船三匝恭敬祭祀。唱言善哉。我由此船得渡大海。如是大仙。有福眾生命終之後。作是思惟。我今此身善趣天上。所得人身為不空過。乘此身船渡惡趣海。善哉前生甚可恭敬。若復有人墮惡趣者。猶如渡海乘朽爛船。於大海中或沈或浮。搖颺傾覆。是人殘命雖至岸上。復遇師子虎狼充滿。罵言咄哉。此朽故船。倒行大海令我怖畏。見如此苦。墮惡趣識亦復如是。毀罵其身。我徒養育遭此惡報。我久於世擔負穢草。如蠶作繭徒自纏縛。如何令我沈溺若此。

無名	發表於: Sat.05/11, 2013 10:46 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	爾時彼識。於第二身適住母胎。纔七日中能作是念。我從彼滅而來生此。由善業者其心歡喜。能令彼母有三種相。所謂母面熙怡顏容端妙。無諸皯[黑*黽]。右脚壓地倍重常時。復以其手數摩右脇。被白色衣增加姝麗。造惡業識。亦七日中作是憶念。我從某城曾作某罪。作是念已便生悲惱。能令其母現諸惡相。所謂身體臭穢羸瘦萎黃。常懷悲愁數數變吐。禍橫盈門災難逼迫。饒諸疾病。將產之時。或損母命或復自死爾時廣博仙人。復白佛言。世尊。彼識初入胎時得何念慧。佛言。而此之識亦入胎已。見閻浮洲園苑樹林。宮殿池沼遍滿莊飾。親族聚會情極慕樂。復以天慧光明。隨念憶知無量百千彼彼生處。彼是我母。曾五百世生育於我。作是念已生厭離心。唱言咄哉。於此世間生死足矣。劬勞諸有永願休息。時廣博仙人。復白佛言。世尊。彼識既能如是厭離。豈不出離生死中耶。佛言不也。大仙。彼識無出離之相。能得解脫無有是處。而彼識界。於生死中雖爾厭離。能出離者不應受生。若不爾者。或有修福及於造罪。一切皆應趣向涅槃。如汝所言。識思惟者。是識增上非智增上。所以者何。識能分別。智能了知。識智和合乃如汝說。胎兒，亦即識，並非無知！現在流行胎教或零歲教育！其實相反的胎兒會教母親的！有個親戚懷孕後個性全變了，飲食習慣也改變了！有些人吃胎裡素，是有些母親，本來不吃素的，但懷孕後吃葷便會吐！這就是胎兒在教母！阿彌陀佛！

無名	發表於: Sat.05/11, 2013 11:01 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	復次大仙。此識微細不可色見。無有諸根亦不相離。若諸丈夫有所怯弱。或生恐怖或起尋思。皆識增上非智作用。爾時廣博仙人。復白佛言。世尊。云何觀察一切眾生從地獄趣而來生者。乃至人趣而來生者。何業差別。生於天人傍生餓鬼及於地獄。佛言大仙。眾生本性。沒此生彼。是佛境界。非五通仙之所能知。亦非天人魔梵色究竟等。并餘聲聞之所覺了。大仙。若於我法獲離三垢。得初果時所有境界。尚非帝釋那羅延天。汝諸仙等之所能知。爾時如來作是說已。廣博仙人。便自思惟。此輪迴中聖智境界未曾會遇。禮佛雙足。白言世尊。我於今者。衰朽失念不能獲果。無任負荷住持菩提。歸依佛法及離垢僧。我從今日與諸弟子及於眷屬。歸佛法僧。唯願世尊。示教利喜以聖智日。常住世間除煩惱。翳善哉世尊。願為演說一切眾生從天墜者。佛言諦聽。今正是時。若有眾生堅固成就施香花鬘。此人必當生持鬘天。臨終之時身發妙香及感鮮華。而復自見種種色華來散其上。或有見於樓閣宮殿。懸諸鈴[糸*(乃/木 )]雜華嚴飾。百千天女而處其中。命終之後見持鬘天。父母和合如贍部人。便為愛風飄入胎藏。時彼天母懷妊七日。於右脇下遂誕其子。彼適生已。於其胸前天悅意花自然為鬘。具七種色。所謂白黑黃赤天紺紅蓮。及如火銅光明炫耀。香氣因風遍一由旬。故號彼天謂為持鬘。宮中有樹其汁香美猶如甘露。園苑果實有八上味。大如頻螺。彼天所食皆是甘果。非餘摶食。凡有飢想果自現樹。所履之地無諸荊棘。鮮花柔草周布清淨。或有宮殿如白花聚。或以黃金為屋鵄吻。彼之天女光容藻飾。眺望軒檻相與娛樂。其所壽命天二百年。將終歿時有二種相。所居之樹。其葉凋悴枝條垂下。其花香氣自然隱沒。所著花鬘忽然萎黃。清涼之風變為毒熱。最勝天城棄捨而去。時諸天女見此衰相圍遶悲號。歎言咄哉。何彼無常無少慈悲。今於我等愛重之者。制不由己。將捨我等在於須臾。時彼天子。漸為熱病之所逼迫。遍體火現。炎焰雖加而無熱惱。心猶快樂。從彼而沒。人間受生在於胎中。能令其母愛香花鬘及諸果實。又於夢中常見城邑場肆嚴飾遍垂花瓔。亦既生已。形容光潤白服花鬘。常所眷愛。好遊親屬耽著欲樂。情戀女人往來輕躁。名衣上服及諸園林。靡不貪樂。見富貴者倍生喜悅。轉生持鬘天天界，壽盡再下生人間！佛說頂生王因緣經卷第三 T03n0165_p0398a13(00)║ T03n0165_p0398a14(00)║ T03n0165_p0398a15(15)║　　　　西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫沙門臣施護等奉　詔譯 T03n0165_p0398a16(00)║「復次，大王！其上即是三十三天所居之處， T03n0165_p0398a17(01)║彼有龍王住於水際，所謂難陀龍王、 T03n0165_p0398a18(04)║烏波難陀龍王、阿說多哩龍王、母唧鄰那龍王、 T03n0165_p0398a19(02)║摩那斯龍王、伊羅缽怛羅龍王等，住壽經劫， T03n0165_p0398a20(02)║護持世間，力無能敵。是諸龍王與堅首天、持鬘天、 T03n0165_p0398a21(00)║常驕天、四大王天，同為守護三十三天。 T03n0165_p0398a22(01)║若阿修羅來鬥戰時，即各對敵及為震警。阿彌陀佛！

無名	發表於: Sat.05/11, 2013 11:11 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	復次大仙。四天王天趣向之者。若有眾生以憐愍心。見貧窮者施於衣食。及諸病人隨與醫藥。或造井泉。或施池沼。其人將終形不羸瘦。容色無變身無垢汗。聲不[斯 /瓦]破。亦不遺瀝大小便利。六塵充足諸根無損。能見自身在天眾中。命既終已。色如紅蓮口出妙香。復有清風。吹妙花香拂其尸上。於是彼識見四天界。父母歡遊耽醉情欲。時彼天父。以其右手摩天母背。即於母髀而得受胎。經七日已遂即誕生天飾具足。大仙當知。四天王天所居之地。縱廣八萬四千由旬。黃金白銀雌黃雄黃。間錯莊飾。百千天女充滿其中。百千花果如人形像。於彼園苑。天摩尼光常所明照。樹林枝莖。垂劫波衣及妙繒綵。其樹滑潤見者欣悅。於其龕室常懸樂具。簫笛之儔自然發聲。彼天童子摶食為力。香美秔稻色如紅蓮。味逾甘露。其所食器具於二種。一者金器。二者銀器。隨意所樂色香美味。皆於中現。復有天漿名為花酒。香冷殊特。設有嗅者亦自然醉。彼之天人各有寢殿。名曰初秋。遍垂花條。金銀雜寶娑蘭雞樹。數有百千合覆其上。復有種種坐臥敷具。六萬天女顏容殊妙被服光鮮。其聲寥亮韻合天樂。為諸欲神之所造化。歌舞倡妓言笑往來。能令見者增其染愛。其宮殿前樹以剎柱。金銀間錯繒綵莊嚴。懸諸寶幡隨風搖颺。　　有四天王。一曰持國。二曰增長。三曰威目。四曰多聞。此四天王於彼天界。吟嘯歌舞讌會嬉遊具足安樂。時彼眾中諸天童子。力藝殊勝具天妙身。垂臂往來猶如醉象。身香郁烈遍一由旬。其所壽命天五百年。無中夭者。園苑林樹榮色光潔。迦潭婆花而以莊嚴。咸悉芬馥無諸臭穢。四面階道雜寶所成。百千天女常為歌伎。諸寶器中出妙音聲。善男子。彼等天人壽欲盡時。有三種相。一者身光隱沒。二者花無香氣。三者不聞天女奏諸伎樂。常所歡遊園林宮苑鳥聲和雅。是憙好處皆不愛樂。花鬘萎悴天女悲號。衣生垢穢。瞻視昔來欣翫之具。復增悶絕。身上汗流眼變枯燥。如取水魚置夏日中。熱惱所逼宛轉于地。時諸女等。見彼天男愁苦如此。皆來圍繞同聲號哭。唱言。苦哉苦哉。我所愛者奈何如是。所好憙事翻為愁苦。今之云何。捨我等輩及遊讌處。時天女等以偈歎曰。　種種妙莊嚴　　仁者所遊讌　　最上福德城　　四面具樓閣　　天女恒充滿　　園林鎮榮茂　　云何捨歡愛　　苦哉此無常　　爾時諸天女等。說此偈已相視哽咽。各以右手取諸雜花遙散其上。復作是言。仁者。汝具福故當生人間。彼是福地應以信心植諸善種。爾時彼天。見諸女等皆已背捨。重增熱惱身心熾然。如以蘇滴置炎鐵上。欻自銷滅餘微灰燼。復為業風之所吹散。如隣虛塵為千億分更不可見。於是彼識從天降下見受生處。父母和合心懷喜悅。便入胎藏。纔處胎時。母即相現。飲食增多不噉血肉。樂著緋衣愛聚會處。於諸親屬倍加眷念。雖懷其子曾無痛惱。口無流涎身不沈重。亦既生已人相端嚴。其眼紺色如天青寶眾所樂見。聞於上界四天王事。自然欣悅常樂捨施。愛妙香衣性好數食。常憙歌舞園林女色。靡不留戀。

0 位使用者正在閱讀本主題 (0 位訪客及 0 位匿名使用者)

0 位會員:

« 上一個主題 | [法義辨正區] | 下一個主題 »

Topic Options

分頁： (3) 1 [2] 3

Reply to this topic

Start new topic

Powered by Invision Power Board(U) v1.2 © 2003 IPS, Inc.

中文版由不亦快哉製作支援