 毘盧遮那法身，盧舍那報身！
| 無名 |
 發表於: Mon.04/15, 2013 01:36 pm
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| ”引用 | 無名師兄先說「論法沒有對錯」(註一), 歡迎秋柔師兄討論
秋柔師兄分享了意見後, 無名師兄卻批評秋柔師兄「一廂情願！不合法理及佛說」(註二)
無名師兄心裏對論法一事, 到底認為是有對錯, 或是無對錯呢? |
Michael 師兄： 依頓悟的前提，秋柔師兄的解說是必然！ 如是因如是果，不能說他錯！ 但以相應法來說，頓悟法是不符法理！ 這是提倡頓悟者的問題。不雙向，只單向叫一廂情願！ 有如暗戀，secret love, 心甘情願也非錯！ 不要太敏感！ 阿彌陀佛！  |
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| 秋柔 |
發表於: Mon.04/15, 2013 03:07 pm
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開通心地總有三義。一者三性三無性。二者智起即慧用。三者心動則心眼見。云何名為三種之義。一者於遍計所執性者。向淨識性中微覺智起則是慧用。遍計所執於慧用照寂。則智用寂照證慧用寂滅。如何得滅遍計所執。若覺智無起相名了證。慧用寂靜則滅遍計所執其性清淨。如何證依他圓成實性。依他起性者。心皆依色而起。圓成實性者。無有所依心性無託。諦觀無用心性瑩徹。寂靜無動性如瑶璃。內外明淨則是名為見性無動。心證寂靜名為三性三無性。
上次講到「向淨識性中微覺智起則是慧用」，接下來繼續講。
遍計所執於慧用照寂。則智用寂照證慧用寂滅。
因為遍計所執依於見聞覺知，而本心不離於見聞覺知，所以你要在見聞覺知當中去契入慧用照寂（遍計所執於慧用照寂），我們知道"見聞覺知"不作用的時候，佛性沒辦法指出個所以然，但是"見聞覺知"作用的時候，佛性就在那裏！ 在這當下，你要去照見你的本心本來就是「慧用照寂」。
「慧用照寂」:
慧用就是照，智用就是寂，正慧用時，照不離寂，故云照寂。
「智用寂照」:
即智用時，寂不離照，故云寂照。
則智用寂照證慧用寂滅
那麼由智用寂照的理體，所顯現的妙用（慧用），在事相上就會顯現寂滅不二的境界。經文的「證」，就是了了知了了見的意思。就是從體起用的時候，用上了了知了了見，這就是「證」。知見（證）一切法本寂滅不二。
慧用寂滅
不生不滅，不垢不淨，不增不滅，這就是寂滅。所以法本不生，今亦無滅。
總結:並不是離開執心，另外有個真心可得，所以經文說「遍計所執於慧用照寂」，正是要你在這顆能執的心，在當下轉識成智，把執心轉為慧用，這裏的轉不是慢慢轉，一念就要頓轉，所以經文都是在講頓悟的事情。
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| 秋柔 |
發表於: Mon.04/15, 2013 11:40 pm
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好。
後面未講完的部分，如果有興趣的法友，請到我的部落格，謝謝。
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| fathorse |
發表於: Tue.04/16, 2013 09:06 am
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| ”引用 | 無名師兄先說「論法沒有對錯」(註一), 歡迎秋柔師兄討論
秋柔師兄分享了意見後, 無名師兄卻批評秋柔師兄「一廂情願！不合法理及佛說」(註二)
無名師兄心裏對論法一事, 到底認為是有對錯, 或是無對錯呢? |
由於站長付費光環加持，站長的有對錯就是無對錯，標準是站長說了算~
| ”引用 | 無名 發表於: Mon.04/15, 2013 11:26 pm
依法不依人，請引佛說經文，
除非佛沒說！
無名 發表於: Mon.04/15, 2013 11:54 pm
末學並不要求論法要引經
可以依自己的了解或方式論法！
引不引經視自己的需要！
秋柔 發表於: Mon.04/15, 2013 11:40 pm
後面未講完的部分，如果有興趣的法友，請到我的部落格，謝謝。 |
Michael 師兄可參考秋柔師兄的站長付費光環破解法
＿
四處看看....有益多聞
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| fathorse |
發表於: Tue.04/16, 2013 09:17 am
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| ”引用 | 無名 發表於: Mon.04/15, 2013 11:53 am
此處的慧用大概是指如圓覺所云：
居一切時不起妄念，於妄念亦不加了知！
翻譯佛經不容易，尤其是了義經！只能意會，不能言傳！ |
站長大人師兄意會了圓覺經的新版本 ?
(若說站長大人師兄有錯.....說不定會重演網路霸凌戲碼~)
善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知，不辯真實，彼諸眾生聞是法門，信解受持不生驚畏，是則名為隨順覺性。
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| 無名 |
發表於: Tue.04/16, 2013 11:02 am
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明知山有虎，偏向虎山行！ 這真是一隻馬虎， 引句引義分不清？ 阿彌陀佛！ |
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| fathorse |
發表於: Tue.04/16, 2013 05:32 pm
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呵呵.....
給站長大人師兄留個下台的臉面而已~
別再忽悠圓覺經有什麼你獨家的於妄念亦不加了知！
難怪會把任病當任運.....還境界高哩~~~
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