 玄奘大師法相宗研究
| 妙吉祥如意 |
發表於: Sun.12/31, 2023 11:18 pm
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唯識法相學是佛教以科學的概念來闡述有關心識緣起、構造、乃至運作的佛法奧秘。因此稱之為（唯識法相宗）。
玄奘大師將其冒險犯難十七年西竺遊學取經之心得，匯整創立法相宗，依我個人之研究，認定玄奘法相宗確實釐清了存在於古籍經典唯識學流傳的許多錯繆與爭議，尤其菩提流支翻譯之楞伽經，因滲入私意譯經危害甚為深遠，或許這也是促成玄奘大師毅然遠赴印度的緣起吧，玄奘大師西竺遊學對於大乘佛法唯識學確實大有斬獲……但，若以一千多年前的人類科學知識，要講清楚並舉證出心識運作流轉之真相，而說服正辨前人譯經乃至各家各派著論立說之真偽是非對錯，亦實在強古人（玄奘大師）之所難。
可，當今微觀物理科學發現知識，已經達至超物理時空（無漏界心物一元）的真理實相，對於心識的形成之真相已經是頗有了解，今人研究佛教唯識學乃至玄奘法相宗（吾人心識流轉結構之科學），若還無法辨正流傳於佛經，世尊以心靈力深入法界乃至無漏實相所指導的真實佛法，那真是愧對世尊法教，也愧對玄奘遠度西竺九死一生尋求真理的一番苦心了！！
正確註釋玄奘法相宗相關論著，我認為要先精通玄奘大師翻譯的佛經，尤其是《解深密經》所開示的相關法義，必須要能完全理解掌握。
那麼，玄奘大師創立之法相宗，到底是劃分幾識呢！？
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| 妙吉祥如意 |
發表於: Sun.12/31, 2023 11:21 pm
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解深密經 心意識相品第三
爾時，廣慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，如世尊說，於心意識祕密善巧，菩薩於心意識祕密善巧。菩薩者齊何名為於心意識祕密善巧？菩薩如來齊何施設，彼為於心意識祕密善巧？
慧當知，於六趣生死，彼彼有情墮彼彼有情眾中，或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生身分生起。於中最初一切種子，心識成熟展轉和合增長廣大，依二執受；一者有色諸根及所依執受；二者相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受，無色界中不具二種。
廣慧，若諸菩薩於內各別，如實不見阿陀那，不見阿陀那識，不見阿賴耶，不見阿賴耶識，不見積集不見心（末那識），不見眼色及眼識，不見耳聲及耳識，不見鼻香及鼻識，不見舌味及舌識，不見身觸及身識，不見意法及意識，是名勝義善巧菩薩。如來施設彼，為勝義善巧菩薩。廣慧，齊此名為於心意識一切祕密善巧菩薩。如來齊此施設彼，為於心意識一切祕密善巧菩薩。
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| 妙吉祥如意 |
發表於: Sun.12/31, 2023 11:22 pm
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若是依據玄奘大師翻譯之（解深密經）開示，很明顯可以分辨出九個識，其順序如下：
第九，阿陀那識 ……（真相識）
第八，阿賴耶識 ……（業識、現識）
第七，心（末那識）……（轉識，包含下六識）
第六，意識
前五，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識
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| 妙吉祥如意 |
發表於: Sun.12/31, 2023 11:23 pm
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再來研讀（解深密經）是如何定義唯識法相的相關各識內涵法義：
第九阿陀那識，此識於身隨逐執持故。
註解：
於身執持，白話講總相（第九阿陀那識）就是宇宙中一切個別（第八阿賴耶識）的總持。淺白做譬喻，就如大海（阿陀那識）執持海中一切水族魚蝦等（阿賴耶識）…
阿陀那識就是執持有漏一切心識的緣起第一因，也是一切有漏法的第一因，故
首楞嚴經云：
陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。
從現代微觀物理學（宇宙創生物理科學）而言，一切種子阿陀那識的境界，即是有漏物理宇宙創始的第一因，約等於（量子）的境界層次。故曰（陀那微細識）
成唯識論講的最精準：
阿陀那識甚深細 一切種子如瀑流
我於凡愚不開演 恐彼分別執為我
[0014c07] 以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。
楞伽經則稱此阿陀那識為（真相識）。
一切種子阿陀那識乃一切法真實種子！！是創生構成有漏法界的基礎元素，即是現今微觀物理科學發現，具有粒子（色）與概率波函數（空）兩相同時存在的特性…清楚的說，一切法真實種子阿陀那識，有同時跨越有漏與無漏的特性…
般若波羅蜜多心經：
舍利子，色不異空空不異，色即是空空即是色，受想行識亦復如是。
以上經文正是講阿陀那識一切法真實種子同時具有色空兩相性，也就是攝屬大乘菩薩修習法住智（色空不一不異）的境界理論。
解深密經
廣慧！譬如大暴水流﹐若有一浪生緣現前﹐唯一浪轉；若二若多浪生緣現前﹐有多浪轉。然此暴水﹐自類恆流﹐無斷無盡。譬如善鏡面﹐若有一影生緣現前﹐唯一影起；若二若多影生緣現前﹐有多影起。非此鏡面轉變為影﹐亦無受用滅盡可得。
如是﹐廣慧！由識暴流阿陀那識為依止﹐為建立故﹐若於爾時﹐有一眼識生緣現前﹐即於此時﹐一眼識轉；若於爾時﹐乃至有五識身生緣現前﹐即於此時﹐五識身轉。
廣慧！如是菩薩﹐雖由法住智為依止﹐為建立故﹐於心､意､識秘密善巧﹐然諸如來不齊於此施設彼為於心､意､識一切秘密善巧菩薩。
以上經文開示內容即是印證大乘菩薩修習法住智（般若）的境界，就是由識暴流（一切法真實種子）阿陀那識為依止﹐為建立故。
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| 黃牛 |
發表於: Mon.01/01, 2024 12:47 am
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| ”引用 | | 廣慧，若諸菩薩於內各別，如實不見阿陀那，不見阿陀那識，不見阿賴耶，不見阿賴耶識，不見積集不見心（末那識），不見眼色及眼識，不見耳聲及耳識，不見鼻香及鼻識，不見舌味及舌識，不見身觸及身識，不見意法及意識，是名勝義善巧菩薩。如來施設彼，為勝義善巧菩薩。廣慧，齊此名為於心意識一切祕密善巧菩薩。如來齊此施設彼，為於心意識一切祕密善巧菩薩。 |
依經文.前六識都是根塵相對所緣生的識.而阿陀那.阿賴耶.積集沒有根塵相對的語法.可見阿陀那識.阿賴耶識及
心.不必然就是根塵相對所緣生的識.依成論.阿賴耶識緣種子根身器世間.所以是緣生法.或許阿陀那識.阿賴耶識及心.它們就是一個識.但是有一部份是緣生的.有一部分是非緣生的.唯識宗講轉依.就是轉依到無為法部分去.所以說.於心意識一切祕密善巧.
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| 黃牛 |
發表於: Mon.01/01, 2024 12:56 am
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識這種東西.是一種分受的概念.中土的說法就是月映萬川.但是也不能說.有情眾生各個的阿賴耶識的總和加起來就等於阿陀那識.
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| 妙吉祥如意 |
發表於: Mon.01/01, 2024 02:54 am
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其實唯識法相在第九阿陀那識與第八阿賴耶識之間，還存在一個唯識法相，就是耳熟能詳的（異熟種子識）！
論證：
成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特羅我見 …（凡夫法印）
彼緣異熟識起法我見 …（菩薩法印）
彼緣異熟、無垢識起平等性智 …（諸佛法印）
依據（解深密經）之開示，大乘菩薩修習法住智，為阿陀那識境界所攝，可是，成唯識論又白紙黑字，清清楚楚的論述：彼緣異熟識起法我見（即是法住智）。
玄奘大師創立的法相宗自古一直存在於解深密經與成唯識論之間，所謂：異熟識（異熟種子）的問題，又要做何理解呢？？？
假如修學佛法研究經論之學者，能精準解釋這個存在於唯識法相的結構順序之邏輯問題，那麼，我說此人必然是對於唯識法相，已經有透澈研究之專家了…
反之，若有學者，還無法清楚掌握此（異熟種子識）唯識法相之真實法義，那麼，我肯定此人對於唯識法相宗乃至吾人心意識之流轉真相，猶是摸不著頭緒…
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| 妙吉祥如意 |
發表於: Mon.01/01, 2024 03:29 am
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為了讓網友們對於唯識法相宗之研究過程比較有邏輯思考進路，我暫且放下（異熟種子識）這個心識流轉相當重要的法相環節，等待後面適當時機再來解析申論…
現在還是先來搞清楚自古眾說紛紜，爭議性頗大的唯識法相，第八阿賴耶識的正確真實法義吧！！
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| 妙吉祥如意 |
發表於: Mon.01/01, 2024 03:38 am
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解深密經 心意識相品
阿賴耶識，由此識於身攝受藏隱同安危義故。
成唯識論 卷三
由攝藏諸法 一切種子識
故名阿賴耶 勝者我開示
[0014b24] 由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。
已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦為說。非諸轉識有如是義。解深密經亦作是說。
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| 妙吉祥如意 |
發表於: Mon.01/01, 2024 01:01 pm
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解深密經云：阿賴耶識與身攝受同安危。
成唯識論云：阿賴耶識為有情執藏為我。
從以上經論的開示，可以明確定義阿賴耶識為攝屬於每個人的（個相識），講白話就是，每個有情都有各自專屬之阿賴耶識。每個人專屬之阿賴耶識各個含藏不同的生命知識情緒煩惱等等習氣法種（資訊）。並以此為（我）生起我見。故稱阿賴耶識為（人我執）。
成唯識論：彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
瑜伽師地論：
阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。
解深密經：
廣慧當知，於六趣生死，彼彼有情墮彼彼有情眾中，或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生身分生起。於中最初一切種子，心識成熟展轉和合增長廣大…
以上既然已確定人命第八阿賴耶識乃為有情自個生命訊息之儲存封包，為吾人一期生命輪迴之主宰，那麼，我人阿賴耶八識（五蘊妄心）又是如何運作而得成就，乃至擴充、增長、廣大…呢！？
玄奘大師《八識規矩頌》第八阿賴耶識：
受熏持種根身器，去後來先作主公。
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| paa |
發表於: Mon.01/01, 2024 07:56 pm
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| ”引用 (妙吉祥如意 發表於: Sun.12/31 @ 2023 11:22 pm) |
若是依據玄奘大師翻譯之（解深密經）開示，很明顯可以分辨出九個識，其順序如下：
第九，阿陀那識 ……（真相識）
第八，阿賴耶識 ……（業識、現識）
第七，心（末那識）……（轉識，包含下六識）
第六，意識
前五，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識 |
| ”引用 (妙吉祥如意 發表於: Sun.12/31 @ 2023 11:23 pm) |
再來研讀（解深密經）是如何定義唯識法相的相關各識內涵法義：
第九阿陀那識，此識於身隨逐執持故。 |
沒有第九識。全部只有八識
《解深密經》此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。
《大乘密嚴經》持諸眾生身 斯由意功力
阿陀那識 就是第七識(意)，支撐維持著這個身體
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| 黃牛 |
發表於: Thu.01/04, 2024 10:49 pm
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解深密經
| ”引用 | 『廣慧當知﹐於六趣生死度彼彼有情﹐墮彼彼有情眾中﹐或在卵生﹐或在胎
生﹐或在濕生﹐或在化生身分生起。於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增
上廣大﹐依二執受：「一者､有色諸根及所依執受﹐二者､相､名､分別言說戲
論習氣執受。」有色界中具二執受﹐無色界中不具二種。』
『廣慧！此識亦名阿陀那識﹐何以故？由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶
識﹐何以故？由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心﹐何以故？由此識色､
聲､香､味､觸等積集滋長故。』
『廣慧！阿陀那識為依止﹐為建立故﹐六識身轉﹐謂眼識､耳､鼻､舌､身
､意識。此中有識眼及色為緣生眼識﹐與眼識俱轉隨行﹐同時同境有分別意識轉
；有識､耳､鼻､舌､身及聲､香､味､觸為緣﹐生耳､鼻､舌､身識﹐與耳､
鼻､舌､身識俱隨行﹐同時同境有分別意識轉。』
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看經文.阿陀那識.阿賴耶識及心.其實是同一個識.因為它有不同的功能.於是便依不同功能給予不同名稱.解深密經只說七個識
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| 黃牛 |
發表於: Thu.01/04, 2024 11:06 pm
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成論講8識.因為法相宗說現象界.所以必須說明我相怎來的.第7識見分緣第8識見分為我.同一個識起了自覺.結果迷了.那個我.特別虛幻.但是必須立它
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| 妙吉祥如意 |
發表於: Sun.01/07, 2024 02:39 am
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黃牛法友：
研究唯識法相必須掌握一個邏輯觀念，心識是隨著法性的粗化流行，而發展出不同層次的知性（般若）深淺，這就是大乘佛教般若波羅密多（依智慧渡達彼岸）的法義機密……
宇宙生命萬物都是隨著創生的境界流注粗化，而各安其位，這種萬事萬物不斷粗化的現象，對（心）（物）的發展都是含攝於同一模式！！
雜阿含經
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是∼∼
註：（如來即是真如，成唯識論曰：真如乃唯識實性。心識流行發展於有漏界，真如為能用，法相為所用。以上佛法最深機密，如果能搞懂，我說，此人佛法就懂一半了…）
那麼，為何唯識法相會分為一切種子阿陀那識（異熟識自共相）！？然後阿賴耶識！？
因為，眾生具有的阿賴耶識（妄心），都是依止緣取一切種子阿陀那識（約為量子層次）的境界（楞嚴經：有頂色邊際），而得成就。
解深密經
廣慧當知﹐於六趣生死度彼彼有情﹐墮彼彼有情眾中﹐或在卵生﹐或在胎生﹐或在濕生﹐或在化生身分生起。於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大……
依二執受：
「一者､有色諸根及所依執受﹐二者､相､名､分別言說戲論習氣執受。」
有色界中具二執受﹐無色界中不具二種。
成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
阿陀那識與阿賴耶識，不是同不同一個識的問題，就像地球一切有形質的物體，包括人體肉身草木山河大地，全都是由（原子）所構成，而我們絕不會把原子境界與肉身混為一談吧？？就像追究構成一切原子的更玄微境界，就會發現每個原子也都是緣取依止於量子境界…
當我們追尋探究宇宙生命的根源，近代科學已經可以到達心物渾囤的量子境界這箇境界在心經有明確開示：
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。
心經以上文字，前段（色不異空…空即是色）就是講所謂異熟種子（一切種子阿陀那識）的境界，後面色受想行識五蘊（阿賴耶等八識）也是由異熟種子因緣假合聚積滙集而得成就。故曰：亦復如是。
世尊以心靈力深入玄之又玄的佛法境界，今人研究佛法有幸獲得物理科學家對於創生緣起微觀世界（有頂色邊際）的發現已經達到心物難分難解的量子境界，而我們研究佛法（唯識法相）卻不知好好引用參考，實在是很可惜了…
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