| ”引用 |
| 這點我完全就很佩服法華居士，他能夠把面子都不要沒關係，這樣就很容易得到佛法的受用。 |
面子掛在身上會很累，而我對這臭皮囊也無執著，不要會更自由！
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| 佛教法義辯正論壇 > [法義辨正區] > 首楞嚴二十五圓通？ |
| 發表者: 無名 Thu.03/07, 2013 06:54 pm |
| 阿難及諸大眾蒙佛開示。慧覺圓通得無疑惑。一時合掌頂禮雙足。 而白佛言。我等今日。身心皎然快得無礙。雖復悟知一六亡義。 然猶未達圓通本根。世尊我輩飄零積劫孤露。何心何慮預佛天倫。 如失乳兒忽遇慈母。若復因此際會道成。所得密言還同本悟。 則與未聞無有差別。惟垂大悲惠我祕嚴。成就如來最後開示。 作是語已五體投地。退藏密機冀佛冥授。 爾時世尊普告眾中諸大菩薩。及諸漏盡大阿羅漢。汝等菩薩及阿羅漢。 生我法中得成無學。吾今問汝最初發心悟十八界誰為圓通。從何方便入 三摩地。 有不少師兄自稱開悟或証道？ 是否來看看這二十五位菩薩及阿羅漢如何証得無學位？ 為什麼是二十五？ 此二十五位是不是均成佛了呢？如果不是？ 如何能稱無漸次，一次到位，一悟入佛地呢？ 我們來看看這二十五大善知識，証道的方便，入手處在那？ 有師兄說禪無入手處！難道楞嚴不是禪法？ 楞嚴是什麼禪？ 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 無名 Thu.03/07, 2013 07:08 pm |
| 驕陳那五比丘即從座起。頂禮佛足而白佛言。我在鹿苑及於雞園。觀見如來最初 成道。於佛音聲悟明四諦。佛問比丘我初稱解。如來印我名阿若多妙音密圓。 我於音聲得阿羅漢。佛問圓通如我所證音聲為上。 第一位阿若驕成如於音聲得阿羅漢！ 因聲音而悟道証阿羅漢！ 為什麼呢？有沒有証相？ 何謂妙音密圓？ 禪修的師兄們，請來幫幫忙！ 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 秋柔 Thu.03/07, 2013 09:52 pm |
| 此區雖為法義辯正區，可是師兄只容得下自己的聲音，連辯正的基本態度都不具足，一有不合自己意者，便說別人謗佛謗法，連合掌令歡喜的柔軟心都沒有，這樣就算你通達經教義理，亦無功德。 |
| 發表者: 秋柔 Thu.03/07, 2013 10:09 pm |
| 黃蘗云:「修六度萬行欲求成佛，即是次第，無始已來無次第佛。」 |
| 發表者: Michael Thu.03/07, 2013 11:04 pm | ||
| 秋柔仁者 末學看佛經, 看到第七地菩薩入「智慧神通道」 請問您知道菩薩第七地的「智慧神通道」是什麼嗎?? 請問您具足菩薩第七地的「智慧神通道」嗎?? 您已經在教人禪宗的「悟後怎麼做功夫」了(見註一) 現在末學請教您的是還沒得無生法忍前的內容 還沒得無生法忍前的第七地菩薩的智慧神通道 不知道在不在您的知見的範疇內呢?? 註一:
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| 發表者: 秋柔 Thu.03/07, 2013 11:45 pm |
| 什麼是神通？ 月溪法師開示: 明心見性六通具足，皆法身妙用。 得漏盡通六通具足。 一般人修行能解六通，認爲得天眼通者，乃眼睛能見室外或異地之物，天耳通者，乃耳朵能聞百千堨~之聲音，他心通者，乃能知旁人心中思念之事，神足通者，乃能騰空飛行無礙，宿命通者，乃能知前生之事，漏盡通者，一念不起，思想滅盡，入于涅槃，凡此解釋，皆外道魔見，非佛見也。 |
| 發表者: 秋柔 Thu.03/07, 2013 11:48 pm |
| 麻谷等五位大德悟道後,行腳參方,以資增益。 時天熱口渴,見路旁有一婆婆賣茶,乃喚婆雲:“請來五杯茶。”婆乃對五位和尚問雲:“大德何往？”曰:“參善知識。”婆送上茶後曰:“我這堹靋n有神通才能喝,無神通不能喝!” 五位大師雖已開悟,但神通未發,面面相覷,不敢舉杯飲茶。 婆見狀哈哈大笑雲:“五個呆鳥看老婆子逞神通喝茶!”舉起杯來,一一飲盡。 五人看罷恍然大悟,齊聲道:“今日才是我等真正悟道時!我等時時在神通中,不知是神通,還向外馳求。今日不逢婆婆,又幾錯過一生!” |
| 發表者: Michael Thu.03/07, 2013 11:57 pm |
| 秋柔仁者 神通有很多種 外道也有神通 請注意, 末學請教您的是佛門的第七地菩薩的「智慧神通道」 其他的就請不要談了 末學是請問您知道菩薩第七地的「智慧神通道」是什麼嗎?? 請問您具足菩薩第七地的「智慧神通道」嗎?? 請不要貼一些其他法師的開示, 那不是您的知見, 末學請教的是您的知見 請不要回覆不是菩薩第七地的「智慧神通道」的內容, 以免模糊焦點 感恩!! |
| 發表者: 秋柔 Fri.03/08, 2013 12:07 am | ||||
既然你來問我神通之事，末學以禪宗上乘論法來告訴你，您卻要末學把教下七地神通之事論法，顯然您不是問禪。 學僧請藥山禪師登座說法，藥山禪師登座之後，一句話也沒有說就下座了。學僧問：「禪師為什麼一句話都沒有說就下座呢？」 藥山禪師回答：「經有經師，論有論師，律有律師，怎麼怪我呢？」 |
| 發表者: Michael Fri.03/08, 2013 12:16 am |
| 秋柔仁者 您自認為禪宗悟後怎麼做功夫都懂 您口中的「教下」的內容您卻答不出來 您的知見範疇未能涵蓋還沒得無生法忍前的第七地菩薩的智慧神通道 可見您的知見不圓滿 請您試試從您自性中流出第七地菩薩的智慧神通道的知見 若仍然不知道第七地菩薩的智慧神通道的知見是什麼 是不是表示您的因地不真有漏呢? 釋尊是不會答不出第七地菩薩的智慧神通道的知見的 |
| 發表者: 秋柔 Fri.03/08, 2013 12:29 am |
| 您這是顛倒知見！ 黃蘗云:「然證此心有遲疾：有聞法一念便得無心者；有至十信十住十行十迴向，乃得無心者；有至十地乃得無心者。長短得無心即住，更無可修，更無可證，實無所得，真實不虛；一念而得，與十地而得者，功用恰齊，更無深淺，秖是歷劫枉受辛勤耳。」 您要依照教下次第而證，末學不會說您錯，但您如果說禪宗證無心的人，都具有初地、二地、三地、四地……的神通分身等等功德，那是您的知見尚有錯誤。 明心見性之人的神通不是教下所證的神通境界，教下的神通對見性者來說，可修、可不修，如果修，都是為了眾生。 |
| 發表者: Michael Fri.03/08, 2013 12:42 am |
| 秋柔仁者 您自己懂不懂第七地菩薩的智慧神通道 騙不了自己 末學分享給您您口中教下的內容, 關於佛具足的佛力, 您就可以了解, 佛是圓滿具足一切力、功德的 假如您已經成佛, 您是不會缺漏菩薩已經具足的知見的 您的果地缺少菩薩的知見, 您要講佛因地等於佛果地, 就不成理了 禪宗證無心的人若缺少菩薩的知見, 他要講佛因地等於佛果地, 就不成理了 摘錄自佛說佛十力經: 所謂如來於一切處如實了知。一切非處亦如實知。 由實知故是為如來第一處非處智力。如來應供正等正覺具是力者。即能了知廣大勝處。 於大眾中作師子吼轉妙梵輪。 復次如來於過去未來現在。一切有情諸所作業。若事若處若因若報皆如實知。 由實知故是為如來第二業智力。如來應供正等正覺具是力者。即能了知廣大勝處。 於大眾中作師子吼轉妙梵輪。 復次如來於諸禪定解脫三摩地。三摩缽底。若染若淨。諸定分位皆如實知。 由實知故是為如來第三定智力。如來應供正等正覺具是力者。即能了知廣大勝處。 於大眾中作師子吼轉妙梵輪。 |
| 發表者: 秋柔 Fri.03/08, 2013 01:05 am |
| 先睡了，明天再回答你。 |
| 發表者: Michael Fri.03/08, 2013 01:09 am |
| 晚安 |
| 發表者: 無名 Fri.03/08, 2013 02:10 am | ||
抱歉！佛法是証悟而得，非辯論而出！ 末學有時間會把辯正改成辨証論壇！ 就是要辯論也要有個辯論規則， 否則根本是吵架相駡鬥嘴爾， 不要說功德，根本是造業！ 掛名佛教法義，如果不信佛，不尊佛， 己非佛教論壇，根本是敗法滅教論壇！ 如果您仍然堅持自己是正法， 佛說是教下非法，末學只有阻止您造業！ 像以前蕭派在此堅持阿賴耶識是真如， 傳播了七年邪論，末學只有斷然禁止， 否則只不過繼續造業，相駡鬥嘴而己！ 佛教論壇在顯佛正義，非邪執充斥， 斷大眾慧命！末學不得不一改前風！ 所以歡迎大德論法，但要守規則， 不要一副大禪師的姿態，來宣示自己的外道見！ 在佛壇當然依佛說，非佛說須符合佛說法理！ 這是基本規則！ 來此論法須有誠心真心，只願解如來真實義！ 主要在驗証自己的法門，法義如法否？ 如果無此心態，自是非他，非佛非法是容易造業的！ 末學是希望您們得法益正修行，不是在此鄉愿交友集黨！ 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 無名 Fri.03/08, 2013 02:29 am |
| 此二十五圓通是禪修的基本法理， 也是禪修的範例！如果搞不通，不知義！ 那是很危險的禪修。 至少己非諸佛正禪！ 亦非大乘佛法！ 末學亦是懂得大概， 至於細節真實法理 要深入討論方知！ 末學不先下結論， 看看結果會是如何？ 假如您是禪修的朋友 應該是很有興趣來探個虛實， 到底自己所修如法否？ 佛法沒有專家，只有不斷地精進！ 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 無名 Fri.03/08, 2013 04:36 am | ||
如果這也叫神通，那眾生個個是佛，不假修行了！ 不要說七地菩薩，初地菩薩己能化佛，且能見法佛說法！ 菩薩初地起己具意生身，法身！ 開悟起修僅是悟佛知見爾，當然不具神通！ 所以開悟也不妨說仍在十信位而己！ 是否入初住？每人對開悟定義𣎴同！ 還是依共同的語言，佛說聖位， 大家才不致各說各話！ 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 無名 Fri.03/08, 2013 04:46 am |
| 「佛子!菩薩摩訶薩住此初地,多作閻浮提王,豪貴自在,常護正法,能以大施 攝取眾生,善除眾生慳貪之垢,常行大施無有窮盡。布施、愛語、利益、同事 ——如是一切諸所作業,皆不離念佛,不離念法,不離念僧,不離念同行菩薩, 不離念菩薩行,不離念諸波羅蜜,不離念諸地,不離念力,不離念無畏,不離念 不共佛法,乃至不離念具足一切種、一切智智。 復作是念:『我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、 為無上、為導、為將、為帥,乃至為一切智智依止者。』是菩薩若欲捨家於 佛法中勤行精進,便能捨家、妻子、五欲,依如來教出家學道。既出家已,勤行 精進,於一念頃,得百三昧,得見百佛,知百佛神力,能動百佛世界,能過百佛世界, 能照百佛世界,能教化百世界眾生,能住壽百劫,能知前後際各百劫事,能入百法 門,能示現百身,於一一身能示百菩薩以為眷屬;若以菩薩殊勝願力自在示現, 過於是數,百劫、千劫、百千劫,乃至百千億那由他劫不能數知。」 末學僅引一段華嚴經文，說初地菩薩的相貌！ 佛說法如一面鏡子，讓眾生照照自已，離佛多遠！ 也可以此去照照未証言証大妄語者！ 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 無名 Fri.03/08, 2013 06:54 am |
| 佛法是華麗富貴富足的， 連初地菩薩再來，就常轉世為閻浮提王 至少也有大國國王的福報！ 很多外道把佛看得太簡單 好像真的放下屠刀就可立地成佛， 很多說法均是方便說，勿被道聽途說者影響！ 成佛三大阿僧祗刼修行，沒那麼容易！ 在無佛時代，自作証得道得果者， 頂多証阿羅漢，己經很難得， 不要說証初地了！ 很多假佛道，都喜歡說，他們沒神通， 有無神通與佛無關？ 這些均是自圓其說，騙騙外行罷了！ 所以他們均不敢接受佛典的考驗！ 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 無名 Fri.03/08, 2013 08:44 am |
| 阿難汝更聽此祇陀園中。食辦擊鼓眾集撞鐘。鐘鼓音聲前後相續。於意云何。 此等為是聲來耳邊耳往聲處。阿難若復此聲來於耳邊。如我乞食室羅筏城。 在祇陀林則無有我。此聲必來阿難耳處。目連迦葉應不俱聞。何況其中一千二 百五十沙門。一聞鐘聲同來食處。 若復汝耳往彼聲邊。如我歸住祇陀林中。在室羅城則無有我。汝聞鼓 聲。其耳已往擊鼓之處。鐘聲齊出應不俱聞。何況其中象馬牛羊種種音響。 若無來往亦復無聞。是故當知聽與音聲俱無處所。即聽與聲二處虛妄。 本非因緣非自然性。 要了知如何以音聲証阿羅漢？ 我們要了解音聲的本質！ 佛如何解說？您能會義否？ 聽與聲的由來為何？ 此段經文，開悟者要悟什麼？ 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 秋柔 Fri.03/08, 2013 09:42 am | ||
一位禪宗見性者，你問他教下次第而證的事情，他並不一定會知道，就如黃蘗禪師所說的，有一念就證無心，有十信才證，有初地證無心，有二地三地四地才證， 而一念證無心的，他並沒有經過地地而上的過程，然而禪宗就是這麼殊勝，一念證無心，頓超十地。 守培法師云:「因此眾生根機有二種不同：一悟明心理破無明者，名頓超機。無明無階級，一悟一切悟故。二者緣境而修，破染心者，名漸次機。染心有六種，漸次斷除故。染心破，境界了，而無明亦了。無明破，境界空，而染心亦空。是以頓漸二教，殊途同歸，無淺深也。或有謂漸教得果淺，頓教得果深，分無明成諸多品位，皆未了無明之元義，不可依據。」 |
| 發表者: 秋柔 Fri.03/08, 2013 09:47 am |
| 守培法師開示: 問：最上乘與大乘，有何分g？ 答：最上乘亦名佛乘，即大乘頓教也。以此人從凡夫發心，直至成佛，中間無三賢十聖等位，初心即同佛心，不假修證，本來是佛。此乘超諸乘之上，故又名最上乘也。大乘亦名菩薩乘，即大乘漸教機也。此人雖知有佛道可成，必須歷事修證，故有三賢十聖等諸位次也。此人雖然成佛，次上一等，不稱最上，故名大乘。 |
| 發表者: Michael Fri.03/08, 2013 10:00 am | ||
| 秋柔仁者 請注意您引的:
您若悟禪宗見性, 依您自己引的文, 應該要「一悟一切悟」 您主張的頓悟比別人棒, 因為您的一次頓悟等於別人一切的悟 問題是現在末學僅僅是請教您七地菩薩所悟入的智慧神通道, 您卻不知道 您不是主張一悟一切悟嗎? 為什麼您沒悟到七地菩薩所悟入的智慧神通道 由此可見, 您不是一悟一切悟 |
| 發表者: 秋柔 Fri.03/08, 2013 10:07 am |
| 「一悟一切悟」 六祖真假動靜偈:「一切無有真，不以見于真， 若見于真者，是見盡非真。 若能自有真，離假即心真， 自心不離假，無真何處真？」 所謂「一悟一切悟」，乃是指你的心，你的心若能自有真，則「一真一切真」。 |
| 發表者: Michael Fri.03/08, 2013 10:43 am |
| 秋柔仁者 末學已經引佛說佛十力經給您看了 末學為您再貼一遍 依此經, 佛所具足的佛十力, 其所謂關於「一切」包括: 「一切處如實了知。一切非處亦如實知」、 「一切有情諸所作業。若事若處若因若報皆如實知」、 「諸禪定解脫三摩地。三摩缽底。若染若淨。諸定分位皆如實知」..等等 您若未如實知這些佛已具足的佛十力 您不能自稱自己的佛因地已經等於佛果地 您還有許多應該去如實知的內容 加油!! 摘錄自佛說佛十力經: 所謂如來於一切處如實了知。一切非處亦如實知。 由實知故是為如來第一處非處智力。如來應供正等正覺具是力者。即能了知廣大勝處。 於大眾中作師子吼轉妙梵輪。 復次如來於過去未來現在。一切有情諸所作業。若事若處若因若報皆如實知。 由實知故是為如來第二業智力。如來應供正等正覺具是力者。即能了知廣大勝處。 於大眾中作師子吼轉妙梵輪。 復次如來於諸禪定解脫三摩地。三摩缽底。若染若淨。諸定分位皆如實知。 由實知故是為如來第三定智力。如來應供正等正覺具是力者。即能了知廣大勝處。 於大眾中作師子吼轉妙梵輪。 |
| 發表者: 無名 Fri.03/08, 2013 12:12 pm | ||
| 阿難汝更聽此祇陀園中。食辦擊鼓眾集撞鐘。鐘鼓音聲前後相續。於意云何。 此等為是聲來耳邊耳往聲處。阿難若復此聲來於耳邊。如我乞食室羅筏城。 在祇陀林則無有我。此聲必來阿難耳處。目連迦葉應不俱聞。何況其中一千二 百五十沙門。一聞鐘聲同來食處。 若復汝耳往彼聲邊。如我歸住祇陀林中。在室羅城則無有我。汝聞鼓 聲。其耳已往擊鼓之處。鐘聲齊出應不俱聞。何況其中象馬牛羊種種音響。 若無來往亦復無聞。是故當知聽與音聲俱無處所。即聽與聲二處虛妄。 本非因緣非自然性。 引述一下夢師兄的解說！ 他的法相唯識現正是在解說楞嚴所云： 六入十二處十八界均是識心的分別，均虛妄非實，本非因緣非自然性！ 是唯識心分別！緣起法非了義說！ 楞嚴起，佛展開了義心法！ 阿彌陀佛！
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| 發表者: 無名 Fri.03/08, 2013 12:24 pm | ||
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| 發表者: 秋柔 Fri.03/08, 2013 04:05 pm | ||
之前為你解說頓教、漸教不同之處，現在為你解說佛十力經的十力。 末學曾經說過，對見性成佛的禪者來說，神通三昧境界可修可不修，如果修都是為了眾生。 我們先了解"如來"這兩個字的意思，金剛經云:「如來者，即諸法如義。」 只要你能於一切法體證如如之境，所謂"如"，就是沒有障礙，"如"就是不生不滅、不垢不淨、不增不減，這樣的"如義"你能通達了，就是如來。 而佛十力經所說的十力，是指由如來所顯現的妙用，這個妙用是經過累劫所證，也就是修一切三昧，所得到的神通妙用。 然而神通妙用在自性中本自具足，真正的神通妙用不是十力神通變化，龐居士云:「日用事無別，唯吾自偶諧，頭頭非取捨，處處勿張乖，朱紫誰為號，丘山絕點埃，神通並妙用，運水及搬柴。」 所謂神通妙用再正常也不過了，你能運水、你能搬柴，就是你如來所顯現的神通妙用，所以你不能說一位明心見性者因為不具足十力，他的神通妙用不是佛的境界，所以佛十力是妙用，運水搬柴也是妙用，同樣都是佛的境界，你怎能在這堬ㄔ秅嬪O心，有了高下分別見。 |
| 發表者: 秋柔 Fri.03/08, 2013 05:00 pm |
| 末學為大家解說觀世音耳根圓通章與禪宗修證不同之處: 爾時觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言： 世尊，憶念我昔，無數琲e沙劫，於時有佛，出現於世，名觀世音。 我於彼佛發菩提心。彼佛教我，從聞思修入三摩地。 初於聞中，入流亡所。 所入既寂，動靜二相，了然不生。 如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住。 覺所覺空，空覺極圓。 空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。 忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝。 一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力； 二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。 我們看耳根圓通章堜珨﹛A觀世音菩薩用聲音這個所緣，慢慢次第往上做功夫，由「入流亡所」開始，到達「生滅既滅，寂滅現前」。 於能聞、所聞，亡所之後便落入能覺所覺，再亡所之後，便落入能空所空，這是最後一道關卡，再往上便是「生滅既滅，寂滅現前」。 這是次第做功夫的過程，然而禪宗的修證並沒有次第，言下頓悟便證「生滅既滅，寂滅現前」。 未悟以前聲音處處是障礙，悟後聲香味觸常三昧，三祖云:「欲取一乘，勿惡六塵，六塵不惡，還同正覺」。 所以禪一開始就要你從見聞覺知處去認本心，一證本心，即是「生滅既滅」的境界。 聲音的本身並無過錯，是你在聲相上生起好惡之心，道信禪師云:【境緣無好醜，好醜起於心，心若不強名，妄情從何起，妄情若不起，真心任遍知】 如果你是一個上乘根機者，聞法便一超直入如來地，如果你是漸教根機者，便破染心次第而修。 |
| 發表者: 秋柔 Fri.03/08, 2013 05:37 pm |
| 所以為什麼末學說禪沒有入手處，因為給你一個方法修，那這個方法最終還要被超越，比如「入流亡所」，給你這個法，那這個法本身還可以再超越，你一超越，又會落入另一個法，又要再超越，你在這婺角J迷悟的圈套，修到最後才發現其實本來就沒有迷，也不用求悟。 那禪不叫你走彎路，直接就告訴你，你本來就沒有迷啊，還修什麼？一起念而修，就落入了迷悟的圈套堙A諸位大德，末學現在講的是上乘心法，請勿謗上乘法，不然末學真的罪過。 |
| 發表者: 秋柔 Fri.03/08, 2013 05:39 pm |
| 諸位若於上乘心法不能同論，末學於此止步。 |
| 發表者: 無名 Fri.03/08, 2013 06:52 pm |
| 沒有根據，自封上乘心法， 其實均是附佛，沒佛說法， 那來什麼上乘心法？ 所有祖師的修法均來自佛法， 六祖也是，達摩亦不例外 沒有佛法，如何唯求作佛？ 為什麼達摩以楞伽印心？ 六祖以金剛經印心？ 真是怪胎，執迷如是？ 隨便引幾位祖師法師說法， 移花接木，便自封上乘心法， 還高過耳根圓通法門！ 反正沒根據，顛倒說法， 不依佛非佛道， 只能說道不同不相為謀！ 末說早說與邪執之人論法， 浪費時間生命！ 連依佛，依法都不知？ 如何論法？ 有如沒有規則的球賽，如何兢技呢？ 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 無名 Fri.03/08, 2013 07:06 pm |
| 所謂上乘心法，即是楞伽的禪法！ 還有更上乘的大圓覺心法， 再上去是金剛乘的陀羅尼及觀大曼陀羅心法， 不管法門多高，大樓還是平地起， 沒有什麼夢幻的一次到位作夢法！ 這叫自封法王，未証言証！ 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 無名 Fri.03/08, 2013 07:11 pm |
| 阿難如是世界六道眾生。雖則身心無殺盜婬。三行已圓若大妄語。即三摩提不得 清淨。成愛見魔失如來種。所謂未得謂得未證言證。或求世間尊勝第一。謂前人 言。我今已得須陀洹果。斯陀含果阿那含果。阿羅漢道辟支佛乘。十地地前諸位 菩薩。求彼禮懺貪其供養。是一顛迦銷滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛記是人永 殞善根無復知見。沈三苦海不成三昧。 我滅度後勅諸菩薩及阿羅漢。應身生彼末法之中。作種種形度諸輪轉。或作沙門 白衣居士。人王宰官童男童女。如是乃至婬女寡婦姦偷屠販。與其同事稱歎佛乘 。令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩真阿羅漢。泄佛密因輕言未學。唯除命 終陰有遺付。云何是人惑亂眾生成大妄語。汝教世人修三摩地。後復斷除諸大妄 語。是名如來先佛世尊。第四決定清淨明誨。 是故阿難若不斷其大妄語者。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。我教比丘 直心道場。於四威儀一切行中尚無虛假。云何自稱得上人法。譬如窮人妄號帝王 自取誅滅。況復法王如何妄竊。因地不直果招紆曲。求佛菩提如噬臍人。欲誰成 就。若諸比丘心如直絃。一切真實入三摩提永無魔事。我印是人成就菩薩無上知 覺。如我是說名為佛說不如此說即波旬說。 |
| 發表者: 無名 Fri.03/08, 2013 10:24 pm | ||
不如法說，佛沒如此說過，且不合法理！ 非佛知見！ 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 無名 Fri.03/08, 2013 10:30 pm | ||
除非証無生法忍至不動地！ 否則眾生識心念念生滅，如何能一真一切真！ 此說非佛說，也不符合法理！ 非佛知見，不如法說！ 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 無名 Fri.03/08, 2013 10:47 pm | ||
假禪宗，才會說觀世音耳根圓通章與禪宗修證不同！ 善於移花接木，附宗說己法！ 看看文殊說耳根圓通法門，乃真圓通，其餘乃方便， 諸佛威神力！ 餘塵尚諸學 明極即如來 大眾及阿難 旋汝倒聞機 反聞聞自性 性成無上道 圓通實如是 此是微塵佛 一路涅槃門 過去諸如來 斯門已成就 現在諸菩薩 今各入圓明 未來修學人 當依如是法 我亦從中證 非唯觀世音 誠如佛世尊 詢我諸方便 以救諸末劫 求出世間人 成就涅槃心 觀世音為最 自餘諸方便 皆是佛威神 即事捨塵勞 非是長修學 淺深同說法 頂禮如來藏 無漏不思議 願加被未來 於此門無惑 方便易成就 堪以教阿難 及末劫沈淪 但以此根修 圓通超餘者 真實心如是 唉，無信邪執之者，去亦佳矣！ 免得增加造業！ 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 雲破月來 Fri.03/08, 2013 11:22 pm | ||
什麼叫本來沒有迷？ 眾生不知世界從何起？不知自己從何來？不知將來去哪堙H 通通不知道，就是迷.. 你說的本來沒有迷？請問是說什麼？ |
| 發表者: 無名 Sat.03/09, 2013 02:55 am |
| 「善男子!一切眾生由本貪欲,發揮無明顯出五性,差別不等;依二種障,而現 深淺。云何二障?一者理障礙正知見,二者事障續諸生死。云何五性?善男子!若此 二障未得斷滅名未成佛;若諸眾生永捨貪欲,先除事障未斷理障,但能悟入聲聞、緣 覺,未能顯住菩薩境界。善男子!若諸末世一切眾生,欲泛如來大圓覺海,先當發願 勤斷二障,二障已伏即能悟入菩薩境界;若事、理障已永斷滅即入如來微妙圓覺,滿 足菩提及大涅槃。善男子!一切眾生皆證圓覺,逢善知識依彼所作因地法行,爾時修 習便有頓漸;若遇如來無上菩提正修行路,根無大小皆成佛果;若諸眾生雖求善友遇 邪見者,未得正悟,是則名為外道種性,邪師過謬,非眾生咎。是名眾生五性差別。 「善男子!菩薩唯以大悲方便入諸世間開發未悟,乃至示現種種形相逆順境界 ,與其同事化令成佛,皆依無始清淨願力。若諸末世一切眾生於大圓覺起增上心,當 發菩薩清淨大願,應作是言:『願我今者住佛圓覺,求善知識莫值外道及與二乘。』 依願修行,漸斷諸障,障盡願滿,便登解脫清淨法殿,證大圓覺妙莊嚴域。」 為什麼說：求善知識莫值外道及與二乘？ 何謂若諸眾生雖求善友遇邪見者,未得正悟,是則名為外道種性, 邪師過謬,非眾生咎？ 須伏理事二障才能入菩薩種性，成菩薩才能斷理事二障入如來 寂㓕海！故稱菩薩為佛子！ 二障無法頓斷，先伏而後斷！無漸次是外道邪見！ 修行者避之不及！ 阿彌陀佛！ |
| 發表者: Michael Sat.03/09, 2013 04:34 am |
| 秋柔仁者 健康的凡夫就可以運水搬柴 期望您不要僅僅能運水搬柴就自滿了 您的果地還有七地的智慧神通道未具足、還有佛十力未具足 末學很少遇到可以運水搬柴就自滿的人 若您僅僅能運水搬柴就以為足, 不繼續精進 那您的果地何時才能具足佛具足的佛十力?? |
| 發表者: 秋柔 Sat.03/09, 2013 12:03 pm | ||
你起床後錯亂，以為自己的頭不見了，像這樣錯誤的感覺，就是你現在迷失本性的比喻！ 其實你的頭本不失啊，這就是本來沒有迷！ 不是因為你修了，不是因為你做了什麼功夫才得到。 而是本自不迷、本自清淨、本無動搖、本無生死、本自具足、本自圓明。 |
| 發表者: 秋柔 Sat.03/09, 2013 12:31 pm | ||||||||
如果你建立凡夫這個階位，那另一邊就是佛的果位，你的因地修行就是有修、有得、有證。 以有修之行、以有得之為、以有證之心，想契入無上菩提了不可得。 故佛於金剛經云:「我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」
金剛經云: 如是我聞：一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千 二百五十人俱。爾時，世尊，食時，著衣，持缽，入舍衛大城乞 食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽。洗足已 ，敷座而坐。 您以為神通妙用該怎麼展現？
你如果不建立因地，何有果地呢？ 何以妄上加妄？ |
| 發表者: Michael Sat.03/09, 2013 12:42 pm |
| 秋柔仁者 感謝您費心的提醒 末學倒是不害怕用凡夫這個詞 若是有人害怕, 不要學末學, 末學有練過 |
| 發表者: 履謙 Sat.03/09, 2013 03:29 pm |
| 秋柔兄：請容許余提醒汝一件事情：所謂修行和「開悟」，其最終目的，是要回歸平凡和自然，並非拿來炫耀和批評他人；更何況汝還在娑婆世界中生活，實無需拿己知見，去衡量他人的修行！ |
| 發表者: 無名 Sat.03/09, 2013 04:39 pm |
| 秋柔一直分不清理事 法理與事修一直混在一起 因此就容易閙笑話！ 因地與果地是法理， 有因果就有次地，有聖位 但事修心須離分別，即無次地，才能契入本心， 才能歸元，無次地，無因果，是本心的相貌， 禪宗修行須相應本心，無因果次地，故曰如如， 曰空，曰圓覺！此均佛說禪法！ 他誤以為是祖師的禪法，因此另立禪宗， 再把佛說禪法貶為教下！ 他說的演若達多抱頭找頭， 不立因果次地均佛在楞嚴楞伽所言！ 他是以佛法在謗佛法！以經在謗經！ 真有如演若達多發狂，以佛法在謗佛法！ 就如他自己所說妄上加妄！可憫者！ 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 無名 Sat.03/09, 2013 05:04 pm |
| 簡單說； 佛地是無次地 凡夫地是有次地 佛說法必須有佛地，立目標， 有凡夫地說得道得果的漸次，示過程！ 缺一不可！ 無次地，亦不離次地！ 才能引導眾生出離！ 否則無法可說，無眾生可度， 如何引導眾生出離？ 無次地佛也不用說法四十九年了！ 學佛沒三天，就自以為見性！ 連佛經都看不懂，要見什麼性？ 笑話一椿！ 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 慈憫心 Sat.03/09, 2013 06:03 pm | ||||
呵呵，老師兄這是在教訓人還是在討論佛法？ 在我看來，就禪宗而論 秋柔師兄說得都對，守培法師也是正確的！ 禪宗還要跟你論初地、二地，那還叫禪宗？ 《六祖壇經》中說：聖諦亦不為，落何階級？ 修都無修、無為了，落什麼階級？ 演若達多知道「本來頭」不失，還需要建立找回頭來的次第嗎？ 所以在《六祖壇經》，六祖大師又說：一悟即至佛地。 請注意，這是六祖大師說的 您們可以說，六祖大師可能現代微積分不懂，但是關於成佛 這可是大師的專門科 恐怕六祖若不是久負盛名，也要被您們當成笑話了 此外，秋柔很多都說得非常正確，「耳根圓通」本來就不是修禪宗 這兩者都分不清楚，有何能力高論禪宗呢？ 不過，修禪宗之人修修耳根圓通也無妨 《楞伽經》大慧！於第一義無次第相續，說無所有妄想寂滅法。 《楞伽經》 十地為初地，初地為八地；九地為七地，七地為八地。 二地為三地，四地為五地；三地為六地，寂滅有何次？ 對於禪宗根性的人來說，就是如此「寂滅有何次？」 《法華經》云： 若人散亂心，入於塔廟中， 一稱南無佛，皆已成佛道。」 這當中有什麼次第？ 對於根性不到的人，聽不懂，不解第一義，只好談次第 尋階級而上 大家依教理雄辯滔滔，但是禪宗所說的「一句了然超百億」 更為難得。 以上幫秋柔師兄鼓勵一下！ |
| 發表者: 秋柔 Sat.03/09, 2013 06:25 pm |
| 執事元是迷，契理亦非悟 現在跟各位談談石頭禪師"參同契"堶悸漱@句話，「執事元是迷，契理亦非悟」。 我們常常可以聽到一句話「理可頓悟，事須漸修」，所以不懂禪的人，常常把這句話套在宗門身上，自己理事搞不清楚沒關係，把禪宗拉到教下修為方式，實是現代禪門衰敗原因。 「執事元是迷」 就是在告訴我們，你認為有煩惱可斷，有生死可了，有了斷煩惱證菩提這樣的想法，就是一種迷惑。所以「理可頓悟，事須漸修」，這堛漕げ滓平蛂A就是在做斷煩惱的功夫，所謂「煩惱分分斷，菩提分分現」，石頭禪師告訴我們了，這還是在迷的範疇堙A如果諸位有這個容器堪受宗門上乘心法，就能當下了悟本具如來智慧德相，你就不會被煩惱所迷惑。 「契理亦非悟」 這句話在告訴我們，你有個悟可得，這樣的悟不是真的悟，也就是你的功夫如果是有次第這樣慢慢修，每個階段都有個悟可得，心婸{為有個佛果可趣向，你這堜狾釭漁屆A都不是真的悟，還是迷的範疇，所以禪宗的悟是很嚴謹的，不是隨隨便便看了楞伽經、楞嚴經，懂的一些法理，你就以為這是悟，以為已經入了禪門，還是不行的。 綜合以上所說，宗門的理事該怎麼去詮釋呢？這從道元禪師所強調的"修證一如"，就可以很清楚知道，他說:「修行和證果以為是兩回事，這是外道的見解。佛法是修證一如」，「修證一如」這一般在教下是很難接受的，修就是因地，證就是果地，因地與果地一如，我想這是證者才能了知。 結後語: 末學這般論述，不是在貶低教下，獨尊禪門，這種高下分別心是不對的，然而若把宗門教門混在一起說，也是不對的，如果你是個具有「大丈夫沖天志、不向如來行處行」的氣慨，那您的知見就必須再進一步的往上。 |
| 發表者: 老王賣瓜 Sat.03/09, 2013 07:03 pm |
| 秋柔師兄~~~ 怎麼您到了這裡~~~ 還是被狂批?? 到底是那裡出了錯~~~ 您有仔細想一下嗎?? 至誠合十~~~ |
| 發表者: 秋柔 Sat.03/09, 2013 08:09 pm | ||
揚手撫清風 隨處任從容 本來無有事 你我本一同 |
| 發表者: 無名 Sat.03/09, 2013 08:59 pm | ||
口頭禪非禪，自說成佛，並𣎴等同佛！ 一稱南無佛，皆已成佛道！ 並不是禪，不要再斷句取義！ 好好誦誦方便品吧！ 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 無名 Sat.03/09, 2013 09:08 pm |
| 如果連楞嚴也被說成非禪法， 實在沒有什麼好論了？ 連禪法的依據是出自何處都不知？ 也是沒什麼好論的？ 難道禪宗非佛教法？ 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 雲破月來 Sat.03/09, 2013 10:54 pm | ||||
雖然解釋得很不錯 但你的邏輯有點問題.. 眾生迷失，不知頭還在，就叫迷 然後 沒有悟的話，根本就不知頭不失.. 而你說本來沒有迷，不用求悟，就很好笑了！.. 誤認頭不見了，就叫迷 沒有悟的話，也根本不知頭還在.. 也不可能知本自不迷...本自圓明.. 所以你講話，沒有邏輯.. 眾生明明有迷，沒悟根本不知真相.. 什麼叫沒有迷？ |
| 發表者: 雲破月來 Sat.03/09, 2013 11:04 pm | ||
你好像很高明 你說的法，比六祖還高.. 你的禪跟六祖的不太一樣.. 《六祖壇經》 師謂眾曰。法本一宗，人有南北。法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。 能否講解一下 六祖何處講錯了？ 六祖講法即一種 但你卻講得不同.. |
| 發表者: 秋柔 Sat.03/09, 2013 11:06 pm | ||
故開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見。 清末，南京赤山發祖係當代臨濟宗大德，道風遠播，龍象咸歸，一時知名之士，如月露、楚泉等均慕名聚集會下隨師參究。一日，師上堂示眾云：「選佛場開英才現，各自道出真見來。這堿O選佛場，鍛煉龍象的，不是叫你們來吃閒飯、睡覺、打盹的。今天我要考考你們，看那個是個中豪傑，宗門英才。法華寶經全經的要旨在開示悟入佛知見，其中奧意，歷代祖師皆各出手眼，有層層入勝的開示與宣揚，確是如華似錦，美不勝收。大家讀了，無不敬仰讚歎，獲益匪淺。但那是各位祖師的，不是你們自己的。拾人家的唾餘，住在文字、語句上，於悟道無益。今天我要你們各自從自己胸襟中流露出的說來，看誰具有真知灼見。」 發祖道罷，從籤筒中抽出一枝標有名字的竹簽點名云：「楚泉（ 揚州高 寺來果和尚的法祖） ，你先來說。開，怎麼開？ 」泉無語。祖責云：「你在這埵h日做什麼的？ ！ 這樣參禪，簡直是鬧兒戲，唐喪光陰，如何有出頭之日？ 跪下參！ 」 祖命維那焚香，打止靜板，囑大家一起參，並說要個別考問的。 一枝香一會兒點完了，維那打板開靜。祖追問楚泉云：「怎麼開？ 」泉仍不能答。祖歎云：「如是參禪，何時能了！ 」繼令跪參。 二枝香過，泉仍無語。祖不罷休，責云：「今天開不出，就叫你跪死在這堙I 」逼令繼續跪參。可憐楚泉心急如焚，跪在那婺}膝又痛，黃豆般大的汗珠，不斷地往下滴。看看第三枝香燒完，維那舉板打開靜，篤篤一響，楚泉忽然猛省，高聲道云：「有了有了，開出來了。」祖問云：「怎麼開？ 」泉應聲云：「開出本有。」祖逐一繼問云：「示 ？ 」泉云：「示出本無。」「悟什麼？ 」「悟無有無。」「怎麼入？ 」「入出無礙。」祖聞後，讚云：「好！ 這卷子交得爽麗，不逼你們，不肯用功。終日悠悠散散的，如何能了！ 今日不枉你跪了三枝香。」 祖於高興之餘，繼點月霞（ 月霞係常州天寧寺冶開大禪德的法子） 云：「月霞，你試道看，怎麼開示悟入？ 」霞不假思索，應聲云：「我借楚兄的四句答話用一用。」祖云：「怎麼借用？ 」霞云：「開出本有是理法界，示出本無是事法界，悟無有無乃理事無礙法界，入出無礙係事事無礙法界。」祖大聲讚云：「好！ 比楚泉尤較些子。這堣ㄙP是選佛場，今天一下子選出了兩尊佛。」 |
| 發表者: 秋柔 Sat.03/09, 2013 11:08 pm |
| 開出本有 示出本無 悟無有無 入出無礙 |
| 發表者: Michael Sat.03/09, 2013 11:09 pm |
| 末學分享一些個人的看法, 僅供參考 禪宗不一定必要一次頓悟成佛 不是禪宗也不一定不能一次頓悟成佛 把一次頓悟成佛歸類為一定是禪宗是沒有根據的 認為禪宗不可以多次悟也是沒有根據的 在佛經典來說 禪宗可以用許多佛經, 例如金剛經曾被六祖用來開悟 但是不能說金剛經是專屬於禪宗的經典 也不能說談金剛經就是談禪法 若能一次頓悟成佛, 很殊勝 但是認為一次頓悟成佛, 優於其他法門, 就違背許多佛經闡述的法理 若有一位可以一次頓悟成佛的人 他可以選擇多次悟或次第的法門, 不一定非要選擇一次頓悟成佛 由次第而成佛者, 他成佛後, 一念就可以從未悟直至成佛 一次頓悟成佛, 對由次第而成佛者, 是沒有難度的 相反的, 自認為ㄧ次頓悟見性成佛者 若問他菩薩七地事也不知，於佛十力也不具足 不如也知菩薩七地事, 也具足佛十力, 一次頓悟成佛也一念可至之由次第而成佛者 |
| 發表者: 秋柔 Sat.03/09, 2013 11:11 pm | ||
末學說了何法？六祖又說了何法？ |
| 發表者: 雲破月來 Sat.03/09, 2013 11:13 pm | ||
《六祖壇經》 五、解脫知見香。自心既無所攀緣善惡，不可沈空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。 其實你有很多地方違背六祖.. --------------------------------- 六祖通達佛經，傳佛心印 但你處處眨低佛經.. 好像你比佛經高明很多的樣子.. --------------------------------- 六祖言法即一種 但你心有高下，分了階級.. 六祖言：不二之性是名佛性，不二之性是為實性 但就我看來 你還不懂什麼是不二之性？ |
| 發表者: 雲破月來 Sat.03/09, 2013 11:19 pm |
| 大乘的初地至十地 是沒有階級的初地至十地.. 但這個你不懂 六祖不敢謗佛經，是因為六祖通達佛經 但你敢 因為你還不懂佛經，所以你敢謗經.. 《六祖壇經》汝等須知，自迷猶可，又謗佛經。不要謗經，罪障無數。 |
| 發表者: 雲破月來 Sat.03/09, 2013 11:23 pm |
| 古代的禪師，通宗又通教 但有些人不通教 因為看不懂，所以不通.. 但我要說的是 看不懂佛經的，就不通教.. 而不通教的，他的通宗，就有問題了！ 因為古代禪師沒有不通教的.. 通宗又通教的，方謂禪師！.. |
| 發表者: 無名 Sun.03/10, 2013 02:22 am |
| 爾時如來。坐此寶座。受此蓮華。無說無言。但拈蓮華。入大會中。八萬四千人 天時大眾。皆止默然。於時長老摩訶迦葉。見佛拈華示眾佛事。即今廓然。破顏 微笑。 佛即告言是也。我有正法眼藏涅槃妙心。實相無相微妙法門。不立文字。教外別 傳。總持任持。凡夫成佛。第一義諦。今方付屬摩訶迦葉。言已默然。 爾時尊者摩訶迦葉。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊妙哉。我念過去無量 劫事。於燃燈佛。布說法處。發菩提心。從佛修行。亦復世尊布說法。於說法中 。得漏盡智。成阿羅漢。亦復聞說諸法實相。入菩薩道。不動先果成大乘道。得 近如來一切種智。如是妙智。從何處來。皆從凡夫久遠心來。其久遠心。等諸佛 心。是為法身。是名成佛。得見是心。非在言教理誨理解文字之中。但在以心示 中。不假三昧。不期感果。因緣熟時。凡夫即見是故佛道。傳於凡夫人中不絕。 若無此法。唯有感果賢聖得道。而無凡夫比丘比丘尼優婆塞優婆夷得佛道者。若 然於末法濁惡世中。證果人者。千萬人中。無有一人。無證果故。佛道絕傳。唯 有名字。無有道象。有此法故。傳佛道象。不結於末世。 佛言善哉。摩訶迦葉。如汝所言。七佛世尊。授法象然。七佛弟子。傳法象爾。 我滅度後。以大法藏。今付於汝。能持傳傳弘通正法。尋嗣心道。令不斷絕。 唯佛成佛，欲知佛事，多多依佛行持！ 非佛知見，聽多說得，只有擾亂心性！ 並非每位禪師都不重經法，唯有狂禪者！ 達摩以楞伽印心，六祖以金剛印心！ 虛雲可說也以楞嚴印心！ 大乘佛法是心法，心法即禪法！ 部部經典均在說禪！ 連經都分了不了義，那有無漸次， 頓悟就一下子成佛！根本是誤解佛義！ 連佛經都要依義勿依語，何況一些非佛知見？ 幾千年來中土禪者就是陷在佛夢中， 使得佛法勢微不能普及，幾近滅教！ 日本禪反而風行世界！連大乘佛法都有人不信， 有誰會相信非佛說的自証自說頓悟成佛法！ 凡佛沒說均不足信也！ 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 無名 Sun.03/10, 2013 03:18 am |
| 平時行持，心要離分別，怨親平等， 無分貴賤貧富親疏！ 但在做事在論法分別法相 要清清楚楚，事實求是！ 最麻煩的是論法做事馬馬虎虎。 為人處世卻斤斤計較！ 這個分際要搞清楚！ 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 秋柔 Sun.03/10, 2013 09:51 am | ||
我在想，你大概也有一定的年紀了，記得趙州禪師說，「一個三歲小孩，如果比我強，我也會請教他；但如果是一個不如我的百歲老人，我也不怕教導他。」 可是我在你身上完全看不到這種氣度，這點我完全就很佩服法華居士，他能夠把面子都不要沒關係，這樣就很容易得到佛法的受用。 現在回過頭來講你發言的部分，你說「平時行持，心要離分別，怨親平等，無分貴賤貧富親疏！」 其實這種說法看似很好，但有很大的問題在堶情A就是你還沒見性以前，無論你再怎麼行持，永遠也沒辦法做到"心離分別、怨親平等"，你再怎麼離分別，就是有分別，因為這是行的部分，你的知見如果有問題，行的部分就會出問題，所以末學會一再強調「貴知見，不貴行履」，知見出問題你不去修正知見，反而從行為去下手，這是顛倒的做法啊。 所以我們要知道，本心是本然就離分別，本然就怨親平等，離分別不是造作而得，平等也不是你造作而得，希望末學這番建言，你能受用。 |
| 發表者: 無名 Sun.03/10, 2013 10:23 am |
| 秋柔兄： 論法不論人，您說再多末學的不是， 對您的頓悟成佛廣告是不會加分的！ 您現在應該做的是請有力的人士背書！ 而成佛之法最有力的人士即是佛陀！ 您應該快去佛說經典找証據！ 您提的那些人均不是佛，要背書頓悟成佛， 均力道不足！有正信的朋友是不會隨便被 牽鼻子走！ 您的廣告登錯了地方！ 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 無名 Sun.03/10, 2013 11:13 am | ||
佛知見說眾生顛倒，您依眾生知見反說佛知見顛倒。 這就是末學不想與您多論的原因！ 佛在楞伽說五法；名，相，分別，如如，正智！ 首先心要心離分別才能契入本心如如正智！ 所以三摩地，唸佛，誦經，持咒均是置心一處， 心離分別！因此是先修行，心離分別，才能見性！ 見性是契入本心佛性之意，是証無生之義！ 所以說須先心離分別修行，後得無生見性！ 您卻說要先見性才能離分別！ 您想要表示的應該是悟後起修！ 開悟與見性是大不同！ 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 無名 Sun.03/10, 2013 11:28 am |
| 您這種說法，就等於說以意識心修行， 以分別心修行，以分別心為因地， 這那是禪宗？ 不管楞嚴的二空， 楞伽的轉所依，攀緣真如禪， 均離識心，離分別修行！ 連唸佛，持咒，誦經也是置心一處 離分別修行！ 可見您連以何為因地，以什麼心修行， 都還不知，卻大喊自己見性？ 要不要再審思一翻自己的見地？ 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 秋柔 Sun.03/10, 2013 11:29 am | ||
六祖壇經: 師曰：吾聞汝師教示學人，未審汝師說戒定慧行相如何。與吾說看。 誠曰：秀大師說諸惡不作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。彼說如此，未審和尚以何法誨人。 師曰：吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。如汝師所說戒定慧，實不可思議。吾所見戒定慧又別。 志誠曰:戒定慧只合一種，如何更別。 師曰：汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說，與彼同否。吾所說法，不離自性。離體說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬法皆從自性起用，是真戒定慧法。聽吾偈曰。心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。===================================== 汝依大乘經典接大乘人，吾依六祖接引最上乘人。 |
| 發表者: 無名 Sun.03/10, 2013 11:44 am |
| 不要害六祖， 六祖法是自創還是依佛？ 如果不是依佛就變成外道了？ 您不但看不懂佛經，也不懂六祖意！ 大乘經典有了義不了義！ 了義部份均是無上乘！ 您要先深入楞嚴， 才有資格談禪！ 道聽途說，盲修瞎練 只浪費生命！ 以您的精進，依佛正法必有成就！ 及早回頭是岸！老實修行！ 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 秋柔 Sun.03/10, 2013 11:44 am |
| 汝依佛說離分別是大乘，吾離分別依六祖不離自性，是最上乘。 悟解不同，見有遲疾！ |
| 發表者: 無名 Sun.03/10, 2013 12:16 pm |
| 是您不懂法理，自性即本心，即佛性，即真如，即大圓智！ 這還稱不上無上乘！ 依大圓覺，法界體智才是無上乘！ 不過不管您依任何乘，大樓仍從平地起！ 不是修無上乘得無上果！ 您要契機為要，不是嘴巴說無上乘， 就是無上乘，您自認不依佛，依六祖， 就不知是什麼乘了？ 來日方長，知見會變的！ 有些師兄已經變了幾個乘了， 久修不証，滿頭熱，失望就改乘了！ 有如政客換黨的變色龍！ 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 雲破月來 Mon.03/11, 2013 03:28 am |
| 《楞嚴經》 生滅既滅。寂滅現前。 《金剛三昧經》 因緣所生義，是義滅非生，滅諸生滅義，是義生非滅。 請問有何不同？ |
| 發表者: 法華居士 Mon.03/11, 2013 04:48 am | ||
多謝秋柔仁者的祝福！！
面子掛在身上會很累，而我對這臭皮囊也無執著，不要會更自由！ |
| 發表者: 無名 Tue.03/12, 2013 02:39 am | ||
這叫斷字取義，依文解字！ 我人四相重，高下心重 整天喜歡未証言証考別人， 如此是障自己道業！ 早說過這兩部經目標不同！ 單解釋這幾個字，對自己別人均無益， 只增強高下心而己！ 真了悟者不會去強調寂滅為滅，與生非滅有不同！ 佛說非了義乃方便爾！如果不識眾生的根器直說 了義法，會讓聽者誤以為無漸次，一証成佛， 如秋柔兄等禪者！ 楞嚴是成就阿羅漢及八地無生法門。 金剛三昧是等覺菩薩成佛法門，有如圓覺經！ 生滅仍是二法，就如閣下一直在找真心也是二法， 末學早向您說真心非真真，您一直聽不懂，還常謗末覺不懂真心！ 到處廣告，到處數落別人不懂真心！所以態度不好屨被禁言！ 這樣的心性是學習出了問題，早告訴您了！ 因緣法乃生滅法，乃識法，乃分別法，故曰滅非生！ 二法相對法必滅，但法滅常樂我淨不滅，不能說有生， 說法方便爾！ 唉！不同經不同聽法眾，名相義會不同，但義並無不同！ 末學回答您，您不見得認同，何必多問？ 此乃佛說非大乘器不說大乘法，免得引別人謗法！ 金剛三昧乃真無上乘，比起楞嚴大乘義！ 早說您法相仍不十分清楚，乃是非了義境界！ 您才學法幾年，不要以為佛法那麼簡單， 謙虛慈悲才不會狂心不歇，有如外道！ 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 無名 Sun.03/17, 2013 09:40 pm |
| 楞嚴二空禪是依根塵識七大 二十五有任擇一根而歸源 空如來藏之不生滅性！ 亦即本心真如佛性！ 又妙見精非和合者。為非明合為非暗合。為非通合為非塞合。若非明合則見與明 性相乖角。如耳與明了不相觸見。且不知明相所在。云何甄明合非合理。彼暗與 通及諸群塞亦復如是。阿難汝猶未明一切浮塵諸幻化相。當處出生隨處滅盡幻妄 稱相。其性真為妙覺明體。如是乃至五陰六入。從十二處至十八界。因緣和合虛 妄有生。因緣別離虛妄名滅。殊不能知生滅去來。本如來藏常住妙明。不動周圓 妙真如性。性真常中求於去來。迷悟死生了無所得。 前文提及第一個例子是以六塵中之一的聲音回歸妙真如性！ 1： 驕陳那五比丘即從座起。頂禮佛足而白佛言。我在鹿苑及於雞園。觀見如來最初 成道。於佛音聲悟明四諦。佛問比丘我初稱解。如來印我名阿若多妙音密圓。我 於音聲得阿羅漢。佛問圓通如我所證音聲為上。 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 無名 Sun.03/17, 2013 09:47 pm |
| 優波尼沙陀即從座起。頂禮佛足而白佛言。我亦觀佛最初成道。觀不淨相生大厭 離。悟諸色性以從不淨。白骨微塵歸於虛空。空色二無。成無學道。如來印我名 尼沙陀。塵色既盡妙色密圓。我從色相得阿羅漢。佛問圓通如我所證色因為上。 2：色 觀空色塵而返源不生滅性，証阿羅漢！ |
| 發表者: 雲破月來 Sun.03/17, 2013 09:47 pm |
| 《金剛三昧經》 因緣所生義，是義滅非生，滅諸生滅義，是義生非滅。 這是什麼意思呢？ 佛想告訴我們什麼呢？ |
| 發表者: 無名 Sun.03/17, 2013 09:56 pm |
| http://iexwhy3s.com/forum//index.php?showtopic=2972&st=60 每次問同樣問題，別人答了裝沒看見！ 同一問題，心樂兄可問好幾年！ 有如壞唱片，重複播放！ 老毛病不改，下次只有刪文了！ 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 無名 Sun.03/17, 2013 10:06 pm |
| 香嚴童子即從座起。頂禮佛足而白佛言。我聞如來教我諦觀諸有為相。 我時辭佛宴晦清齋。見諸比丘燒沈水香。香氣寂然來入鼻中。我觀此氣 非木非空非煙非火。去無所著來無所從。由是意銷發明無漏。如來印我 得香嚴號。塵氣倏滅妙香密圓。我從香嚴得阿羅漢。佛問圓通如我所證 香嚴為上。 3：香 觀空香塵而証阿羅漢！ 阿彌陀佛！， |
| 發表者: Michael Tue.03/19, 2013 03:21 am |
| 無名仁者對佛法很有心 末學讚嘆 |
| 發表者: 無名 Tue.03/19, 2013 09:53 am |
| Michael 師兄不客氣！ 末學只是提醒要注意經義法理！ 就是經句都可能有不同的解說！ 唯有深入及重覆研讀思惟才能了解法義法理！ 單靠幾句話，移花接木，說了一大堆自己的法！ 根本不可能証道！ 這就叫附佛外道！ 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 無名 Tue.03/19, 2013 12:19 pm |
| 藥王藥上二法王子。并在會中五百梵天即從座起。頂禮佛足而白佛言。我無始劫 為世良醫。口中嘗此娑婆世界草木金石。名數凡有十萬八千。如是悉知苦醋鹹淡 甘辛等味。并諸和合俱生變異。是冷是熱有毒無毒悉能遍知。承事如來了知味性 非空非有。非即身心非離身心。分別味因從是開悟。蒙佛如來印我昆季。藥王藥 上二菩薩名。今於會中為法王子。因味覺明位登菩薩。佛問圓通如我所證味因為 上。 4:味 藥王藥上二菩薩因味非空非有， 証無生！ 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 無名 Tue.03/19, 2013 12:24 pm |
| 跋陀婆羅并其同伴。十六開士即從座起。頂禮佛足而白佛言。我等先於威音王佛 。聞法出家於浴僧時。隨例入室忽悟水因。既不洗塵亦不洗體。中間安然得無所 有宿習無忘乃至今時從佛出家今得無學。彼佛名我跋陀婆羅。妙觸宣明成佛子住 。佛問圓通如我所證觸因為上。 5:觸 跋陀婆羅并其同伴十六開士，因觸証無生！ 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 無名 Tue.03/19, 2013 12:30 pm |
| 末學以前提過，此二十五圓通， 不管証阿羅漢，無生八地菩薩， 均值佛時，且有佛作証！ 時下有些人均自稱開悟，見性， 有如兒戲，小孩辦家家酒！ 法末就是如此！學子要小心！ 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 無名 Tue.03/19, 2013 04:10 pm |
| 摩訶迦葉及紫金光比丘尼等即從座起。頂禮佛足而白佛言。我於往劫於此界中。 有佛出世名日月燈。我得親近聞法修學。佛滅度後供養舍利然燈續明。以紫光 金塗佛形像。自爾已來世世生生。身常圓滿紫金光聚。此紫金光比丘尼者。 即我眷屬同時發心。我觀世間六塵變壞。唯以空寂修於滅盡。身心乃能度百千 劫猶如彈指。我以空法成阿羅漢。世尊說我頭陀為最。妙法開明銷滅諸漏。 佛問圓通如我所證法因為上。 6: 法 好啦！精采的修証例子來了！以前沒有注意到！ 主張有頓佛成佛，沒次地一悟入佛地的夢想家 請進！ 摩訶迦葉是禪宗的初祖，他從日月燈佛時開始修行！ 經過百千刼，再遇到釋迦牟尼佛，才觀法 空而証阿羅漢！ 如果有頓悟成佛法門，日月燈佛為什麼不傳？ 諸佛語有二？不可能有佛傳頓悟法門，有佛不傳？ 歷經了百千刼，值二佛，才証阿羅漢！這位初祖， 竟不知有一悟成佛法門！而後來的祖師愈來愈厲害， 自己証悟了頓悟法門，一悟就成佛，且可跳過阿羅漢這關！ 這不知是那種的佛？是否該起疑情？這是什麼法門？ 誰說的呢？有無根據呢？ 不過有夢最美，做到美的夢，大部份的人都不會想醒， 雖然明知是夢！繼續享受美夢吧！有開悟夢，有見性夢， 甚至有成佛夢！ 醒來一切都沒有了，不能醒呀！ 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 無名 Wed.03/20, 2013 01:05 pm |
| 阿那律陀即從座起。頂禮佛足而白佛言。我初出家常樂睡眠。如來訶我為畜生類 。我聞佛訶啼泣自責。七日不眠失其雙目。世尊示我樂見照明金剛三昧。我不因 眼觀見十方。精真洞然如觀掌果。如來印我成阿羅漢。佛問圓通如我所證。旋見 循元斯為第一。 7: 阿那律因 眼，以心眼可觀見十方，有如看手中奄摩羅果 的清楚！凡夫是依眼視物！但証道者，無眼仍能視物！這叫旋見循元！轉肉眼 依心眼。一樣可視物！依元心，本心的妙用！ 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 無名 Sat.03/30, 2013 02:26 pm |
| 周利槃特迦即從座起。頂禮佛足而白佛言。我闕誦持無多聞性。最初值佛聞法出 家。憶持如來一句伽陀。於一百日得前遺後得後遺前。佛愍我愚教我安居調出入息。 我時觀息微細窮盡。生住異滅諸行剎那。其心豁然得大無礙。乃至漏盡成阿羅漢。住 佛座下印成無學。佛問圓通如我所證。返息循空斯為第一。 8：鼻 周利槃特迦因觀鼻息証空成漏盡成阿羅漢！ 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 無名 Sat.03/30, 2013 02:29 pm |
| 驕梵鉢提即從座起。頂禮佛足而白佛言。我有口業於過去劫輕弄沙門。世世生生 有牛呞病。如來示我一味清淨心地法門。我得滅心入三摩地。觀味之知非體非物。應 念得超世間諸漏。內脫身心外遺世界。遠離三有如鳥出籠。離垢銷塵法眼清淨成阿羅 漢。如來親印登無學道。佛問圓通如我所證。還味旋知斯為第一。 9：舌 驕梵鉢提因舌空味証阿羅漢！ 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 無名 Sat.03/30, 2013 02:30 pm |
| 畢陵伽婆蹉即從座起。頂禮佛足而白佛言。我初發心從佛入道。數聞如來說諸世 間不可樂事。乞食城中心思法門。不覺路中毒刺傷足。舉身疼痛我念有知。知此深痛 雖覺覺痛。覺清淨心無痛痛覺。我又思惟如是一身寧有雙覺。攝念未久身心忽空。三 七日中諸漏虛盡成阿羅漢。得親印記發明無學。佛問圓通如我所證。純覺遺身斯為第 一。 10： 身 畢陵伽婆蹉，身空得証阿羅漢！ 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 無名 Sat.03/30, 2013 02:31 pm |
| 須菩提即從座起。頂禮佛足而白佛言。我曠劫來心得無礙。自憶受生如琲e沙。 初在母胎即知空寂。如是乃至十方成空。亦令眾生證得空性。蒙如來發性覺真空。空 性圓明得阿羅漢。頓入如來寶明空海。同佛知見印成無學。解脫性空我為無上。佛問 圓通如我所證。諸相入非非所非盡。旋法歸無斯為第一。 11：意 須菩提因意法証空得阿羅漢果！ 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 無名 Tue.04/02, 2013 02:13 pm |
| 舍利弗即從座起。頂禮佛足而白佛言。我曠劫來心見清淨。如是受生如琲e沙。 世出世間種種變化。一見則通獲無障礙。我於路中逢迦葉波。兄弟相逐宣說因緣。悟 心無際從佛出家。見覺明圓得大無畏。成阿羅漢為佛長子。從佛口生從法化生。佛問 圓通如我所證。心見發光光極知見斯為第一。 12:眼識界 |
| 發表者: 無名 Tue.04/02, 2013 02:14 pm |
| 普賢菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。我已曾與琩F如來為法王子。十方如來 教其弟子。菩薩根者修普賢行從我立名。世尊我用心聞。分別眾生所有知見。若於他 方琩F界外。有一眾生心中發明普賢行者。我於爾時乘六牙象。分身百千皆至其處。 縱彼障深未合見我。我與其人暗中摩頂。擁護安慰令其成就。佛問圓通我說本因。心 聞發明分別自在斯為第一。 13:耳識界 |
| 發表者: 無名 Tue.04/02, 2013 02:15 pm |
| 孫陀羅難陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出家從佛入道。雖具戒律於 三摩提。心常散動未獲無漏。世尊教我及俱絺羅觀鼻端白。我初諦觀經三七日。見鼻 中氣出入如煙。身心內明圓洞世界。遍成虛淨猶如瑠璃。煙相漸銷。鼻息成白心開漏 盡。諸出入息化為光明。照十方界得阿羅漢。世尊記我當得菩提。佛問圓通。我以銷 息息久發明。明圓滅漏斯為第一。 14:鼻識界 |
| 發表者: 無名 Tue.04/02, 2013 02:17 pm |
| 富樓那彌多羅尼子即從座起。頂禮佛足而白佛言。我曠劫來辯才無礙。宣說苦空 深達實相。如是乃至琩F如來。祕密法門我於眾中。微妙開示得無所畏。世尊知我有 大辯才。以音聲輪教我發揚。我於佛前助佛轉輪。因師子吼成阿羅漢。世尊印我說法 無上。佛問圓通我以法音。降伏魔怨銷滅諸漏斯為第一。 15:舌識界 |
| 發表者: 無名 Tue.04/02, 2013 02:18 pm |
| 優波離即從座起。頂禮佛足而白佛言。我親隨佛踰城出家。親觀如來六年勤苦。 親見如來降伏諸魔制諸外道。解脫世間貪欲諸漏承佛教戒。如是乃至三千威儀八萬微 細。性業遮業悉皆清淨。身心寂滅成阿羅漢。我是如來眾中綱紀。親印我心持戒修身 眾推無上。佛問圓通我以執身身得自在。次第執心心得通達。然後身心一切通利斯為 第一。 16:身識界 |
| 發表者: 無名 Tue.04/02, 2013 02:19 pm |
| 大目犍連即從座起。頂禮佛足而白佛言。我初於路乞食逢遇優樓頻螺伽耶那提三 迦葉波。宣說如來因緣深義。我頓發心得大通達。如來惠我袈裟著身鬚髮自落。我遊 十方得無罣礙。神通發明推為無上。成阿羅漢寧唯世尊。十方如來歎我神力。圓明清 淨自在無畏。佛問圓通我以旋湛心光發宣。如澄濁流久成清瑩斯為第一。 17:意識界 |
| 發表者: 無名 Tue.04/02, 2013 02:20 pm |
| 烏芻瑟摩於如來前。合掌頂禮佛之雙足。而白佛言。我常先憶。久遠劫前性多貪 欲。有佛出世名曰空王。說多婬人成猛火聚。教我遍觀百骸四肢。諸冷暖氣神光內凝 。化多婬心成智慧火。從是諸佛皆呼召我名為火頭。我以火光三昧力故成阿羅漢心發 大願諸佛成道。我為力士親伏魔怨。佛問圓通我以諦觀身心暖觸。無礙流通諸漏既銷 。生大寶焰登無上覺斯為第一。 18:火大 |
| 發表者: 無名 Tue.04/02, 2013 02:21 pm |
| 持地菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。我念往昔普光如來。出現於世我為比丘 。常於一切要路津口。田地險隘有不如法。妨損車馬我皆平填。或作橋梁或負沙土。 如是勤苦經無量佛出現於世。或有眾生於闤闠處。要人擎物我先為擎。至其所詣放物 即行不取其直。毘舍浮佛現在世時。世多饑荒我為負人。無問遠近唯取一錢。或有車 牛被於陷溺。我有神力為其推輪拔其苦惱。時國大王筵佛設齋。我於爾時平地待佛。 毘舍如來摩頂謂我。當平心地。則世界地一切皆平。我即心開見身微塵與造世界。所 有微塵等無差別。微塵自性不相觸摩。乃至刀兵亦無所觸。我於法性悟無生忍成阿羅 漢。迴心今入菩薩位中。聞諸如來宣妙蓮華佛知見地。我先證明而為上首。佛問圓通 我以諦觀。身界二塵等無差別。本如來藏虛妄發塵。塵銷智圓成無上道斯為第一。 19:地大 |
| 發表者: 無名 Tue.04/02, 2013 02:21 pm |
| 月光童子即從座起。頂禮佛足而白佛言。我憶往昔琲e沙劫。有佛出世名為水天 。教諸菩薩修習水精入三摩地。觀於身中水性無奪。初從涕唾如是窮盡。津液精血大 小便利。身中漩澓水性一同。見水身中與世界外浮幢王剎。諸香水海等無差別。我於 是時初成此觀。但見其水未得無身。當為比丘室中安禪。我有弟子窺窓觀室。唯見清 水遍在屋中了無所見。童稚無知取一瓦礫投於水內。激水作聲顧盻而去。我出定後頓 覺心痛。如舍利弗遭違害鬼。我自思惟今我已得阿羅漢道久離病緣。云何今日忽生心 痛。將無退失。 爾時童子捷來我前說如上事。我則告言。汝更見水。可即開門入此水中除去瓦礫 。童子奉教後入定時。還復見水瓦礫宛然。開門除出。我後出定身質如初。逢無量佛 。如是至於山海自在通王如來。方得亡身。與十方界諸香水海。性合真空無二無別。 今於如來得童真名預菩薩會。佛問圓通我以水性一味流通。得無生忍圓滿菩提斯為第 一。 20: 水大 |
| 發表者: 無名 Wed.04/03, 2013 07:18 am |
| 瑠璃光法王子。即從座起。頂禮佛足而白佛言。我憶往昔經琩F劫。有佛出世名 無量聲。開示菩薩本覺妙明。觀此世界及眾生身。皆是妄緣風力所轉。我於爾時觀界 安立觀世動時。觀身動止觀心動念。諸動無二等無差別。我時了覺此群動性。來無所 從去無所至。十方微塵顛倒眾生同一虛妄。如是乃至三千大千。一世界內所有眾生。 如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴。於分寸中鼓發狂鬧。逢佛未幾得無生忍。爾時心開。乃 見東方不動佛國。為法王子事十方佛。身心發光洞徹無礙。佛問圓通我以觀察風力無 依。悟菩提心入三摩地。合十方佛傳一妙心斯為第一。 21：風大 |
| 發表者: 無名 Wed.04/03, 2013 07:20 am |
| 虛空藏菩薩。即從座起。頂禮佛足而白佛言。我與如來定光佛所得無邊身。爾時 手執四大寶珠。照明十方微塵佛剎化成虛空。又於自心現大圓鏡。內放十種微妙寶光 。流灌十方。盡虛空際諸幢王剎。來入鏡內涉入我身。身同虛空不相妨礙。身能善入 微塵國土。廣行佛事得大隨順。此大神力由我諦觀。四大無依妄想生滅。虛空無二佛 國本同。於同發明得無生忍。佛問圓通我以觀察虛空無邊入三摩地。妙力圓明斯為第 一。 22: 空大 |
| 發表者: 無名 Wed.04/03, 2013 07:21 am |
| 彌勒菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。我憶往昔經微塵劫。有佛出世名日月燈 明。我從彼佛而得出家。心重世名好遊族姓。爾時世尊教我修習唯心識定入三摩地。 歷劫已來以此三昧事琩F佛。求世名心歇滅無有。至然燈佛出現於世。我乃得成無上 妙圓識心三昧。乃至盡空如來國土淨穢有無。皆是我心變化所現。世尊我了如是唯心 識故。識性流出無量如來。今得授記次補佛處。佛問圓通。我以諦觀十方唯識。識心 圓明入圓成實。遠離依他及遍計執。得無生忍斯為第一。 23: 識大 |
| 發表者: 無名 Wed.04/03, 2013 07:24 am |
| 大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。我憶往昔 河沙劫。有佛出世名無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛名超日月光。彼佛教我念 佛三昧。譬如有人一專為憶一人專忘。如是二人若逢不逢或見非見。二人相憶二憶念 深。如是乃至從生至生。同於形影不相乖異。十方如來憐念眾生如母憶子。若子逃逝 雖憶何為。子若憶母如母憶時。母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛。現前當來必 定見佛去佛不遠。不假方便自得心開。如染香人身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本 因地以念佛心入無生忍。今於此界攝念佛人歸於淨土。佛問圓通我無選擇。都攝六根 淨念相繼。得三摩地斯為第一。 24: 根大 |
| 發表者: 無名 Tue.04/16, 2013 01:00 pm |
| 爾時觀世音菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。世尊憶念我昔無數琲e沙劫。於時有佛出現於世名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修入三摩地。 初於聞中。入流亡所。 所入既寂。動靜二相。 了然不生。如是漸增。 聞所聞盡。盡聞不住。 覺所覺空。空覺極圓。 空所空滅。生滅既滅。 寂滅現前。忽然超越。 世出世間。十方圓明。 獲二殊勝。 一者上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。 二者下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。 世尊由我供養觀音如來。蒙彼如來授我。如幻聞薰聞修。金剛三昧。與佛如來同慈力故。令我身成三十二應入諸國土。世尊！ 若諸菩薩入三摩地。進修無漏勝解現圓。我現佛身而為說法令其解脫。 若諸有學寂靜妙明勝妙現圓。我於彼前現獨覺身。而為說法令其解脫。 若諸有學斷十二緣。緣斷勝性勝妙現圓。我於彼前。現緣覺身。而為說法令其解脫。 若諸有學得四諦空。修道入滅勝性現圓。我於彼前現聲聞身。而為說法令其解脫。 若諸眾生。欲心明悟。不犯欲塵欲身清淨。我於彼前現梵王身。而為說法令其解脫。 若諸眾生欲為天主統領諸天。我於彼前現帝釋身。而為說法令其成就。 若諸眾生欲身自在遊行十方。我於彼前現自在天身。而為說法令其成就。 若諸眾生欲身自在飛行虛空。我於彼前現大自在天身。而為說法令其成就。 若諸眾生愛統鬼神救護國土。我於彼前現天大將軍身。而為說法令其成就。 若諸眾生愛統世界保護眾生。我於彼前現四天王身。而為說法令其成就。 若諸眾生愛生天宮驅使鬼神。我於彼前現四天王國太子身。而為說法令其成就。 若諸眾生樂為人主。我於彼前現人王身。而為說法令其成就。 若諸眾生愛主族姓世間推讓。我於彼前現長者身。而為說法令其成就。 若諸眾生愛談名言清淨其居。我於彼前現居士身。而為說法令其成就。 若諸眾生愛治國土剖斷邦邑。我於彼前現宰官身。而為說法令其成就。 若諸眾生愛諸數術攝衛自居。我於彼前現婆羅門身。而為說法令其成就。 若有男子好學出家持諸戒律。我於彼前現比丘身。而為說法令其成就。 若有女子好學出家持諸禁戒。我於彼前現比丘尼身。而為說法令其成就。 若有男子樂持五戒。我於彼前現優婆塞身。而為說法令其成就。 若復女子五戒自居。我於彼前現優婆夷身。而為說法令其成就。 若有女人內政立身以修家國。我於彼前現女主身。及國夫人命婦大家。而為說法令其成就。 若有眾生不壞男根。我於彼前現童男身。而為說法令其成就。 若有處女愛樂處身不求侵暴。我於彼前現童女身。而為說法令其成就。 若有諸天樂出天倫。我現天身而為說法令其成就。 若有諸龍樂出龍倫。我現龍身而為說法令其成就。 若有藥叉樂度本倫。我於彼前現藥叉身。而為說法令其成就。 若乾闥婆樂脫其倫。我於彼前現乾闥婆身。而為說法令其成就。 若阿修羅樂脫其倫。我於彼前現阿修羅身。而為說法令其成就。 若緊陀羅樂脫其倫。我於彼前現緊陀羅身。而為說法令其成就。 若摩呼羅伽樂脫其倫。我於彼前現摩呼羅伽身。而為說法令其成就。 若諸眾生樂人修人。我現人身而為說法令其成就。 若諸非人有形無形。有想無想樂度其倫。我於彼前皆現其身。而為說法令其成就。 是名妙淨三十二應入國土身。皆以三昧聞薰聞修。無作妙力自在成就。 25: 耳根圓通！ |
| 發表者: 無名 Tue.04/16, 2013 01:07 pm |
| 觀音法門的耳根圓通是廿五圓通中的真圓通， 因此觀音菩薩說得極為詳細！ 文殊菩薩總評，耳根是真圓通，諸佛及文殊均從中証， 其餘圓通均是諸佛威神力！ 好好看看何謂耳根圓通？ 阿彌陀佛！ |