永明延壽破玄奘之真唯識量有過之處~~, 碰到梅庵,蕭平實躲在你們這些跛腳的徒弟後面,連屁都不趕放一個啦~~~

羅丹云：「西藏辯經最擅長利用因明之學了~~~~你們蕭家班就別天天、無聊地毀謗藏傳佛教嚕。
足證 藏傳佛教絕對是正法、正道也。」
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如果學因明都是正道的話，那麼外道的數論宗、勝論宗聲論宗…等等的外道，也都是正道了哦！因為他們都有學因明哦！以因明是共外道法故，因為天竺當時的因明論式是內外道都共同承認的論式，他們都有立宗哦！
如聲論師立「聲是常-宗，所作性故-因，同喻如瓶等」
如數論外道立量說：『眼等必為他用-宗。積聚性故-因。如臥具等-喻。』
如勝論宗說立『有性，非實非德非業。有一實故，有德、業故。如同異性。』
但是以上外道所立的宗，都被陳那菩薩所破斥哦！
因為因明是共外道法，如同四禪八定亦通外道法一樣。

又西藏密宗當然是附佛外道了，只是套用佛法中的名相而巳，其根本就是喇嘛教。

你搞錯啦！

所謂 簡別，是要簡別掉你講的那些..............否則，如何能夠「極成」？

腦筋清楚點兒。

亂掰一通，當然也可以有「深義」啊。

所以囉：光看因明論式 是無法徹底了知真義的。

玄奘的真唯識量，亦復如是也。

同理：玄奘之唯識宗義亦僅佛說教法之一，非具普遍性也。

進而言之：如果你連這一基本事實都搞不清楚，請問你又有甚麼本事或資格去判斷孰是外道？孰是正法呢？？


呵呵~~難怪被附佛外道蕭平實耍得團團轉！！

錯也！
「真故」簡別小乘有漏色與世俗有漏色也。
「真故極成色」即是極成無漏色也，以此立宗故。

蕭平實弟子：

何謂【極成】義啊？

連基本概念都不具備，如何討論因明學？

是否應先去翻翻辭典，再說？？嗯？

罗丹还真是不懂因明，连我这样的因明门外汉都看出来 罗丹 漏洞百出。笑啊笑

歡迎來論法......不過，理由該講得充分點兒。像你這樣是沒辦法服眾的。

好呀，羅丹你行，那麼換你發表一下你認為玄奘菩薩這裡的「極成」是極成什麼吧？
可不要只會叫呀叫的，卻說不出個道理來！

《佛光大辭典》解釋「極成」云：「梵語 prasiddha。因明用語。至極成就之意。因明論式中，所立之宗（命題）應真實無誤，且為立（立論者）敵（問難者）雙方所共許（共同認可）而無異論者。」


瞭了吧。

玄奘菩薩立真唯識量的目的是要闡揚大乘勝義。
所以用「真故」來簡別諸有漏世間法以及小乘所認有漏色。
因此「極成大乘勝義無漏色」。
小乘無人能破故極成立宗勝利嘛！
既然小乘人不能破此立宗量，那就只能認可嘍！
故曰「極成色」也。

呵呵~~好笑。

試問：一個論式的前提若無法「立敵共許」的話，除了各說各話，還有甚麼意義呢？照你的講法，基督教也可以「上帝」為宗來破斥佛教的不究竟了，不是嗎？

再想清楚點吧。

其次，所謂的【真】，是為了標出大乘法義的殊勝處，此殊勝義即是唯識法教。這樣可防範外人有同教共諍的譏嫌。

如果立宗是敵方所共許，那還要立這個宗幹嘛？乾脆同意敵方就行啦！
所以玄奘菩薩是在「因支」尋求敵方所共許的「初三攝，眼所不攝」以證成「宗支」。再加上「喻支」以彰明宗義。

霍霍~~

立敵共許必須先在「前提」部份就已設下了；你到說明理由的「因」部份再設，太慢了吧，嗄？