百思不解 求师解之, 正法与末法有何根本区别？

百思不解 求师解之

佛学泰斗印顺菩萨，在其著作《般若经讲记》中说：禅、净、密三宗弊病很大，又说：“净之与密，则无一可取。”并对禅、净与密等，作了深刻的批判。记得印顺的师父太虚就对佛教有独特见解，他说佛教比必须彻底改革，后来还是写了一篇论文：《我的佛教改革失败史》，大师觉得佛教已经没有希望，遂下结论说：“佛教已是名存实亡。”请哪位有学识的老师，对此做以解答好吗？谢谢。

廣欽老和尚說：佛法沒有末法，是「人」末法—是人不懂敬佛、重視法，老是把佛法擺在生活之最末—擺在財、色、名、食、睡之後，更擺在「茶餘飯後」之後，「人情應酬」之末。把學佛重要性擺在最末後的人，就是末法時代的人。如果是敬佛重法的人，永遠是在正法時代的！而從不在乎佛法，甚至和佛唱反調的，就是末法時代的人了！

曾幾何時，印順長老變成「印順菩薩」來著？
這種稱謂，不難讓人聯想到正覺會「蕭菩薩」！

印順法師對於西方淨土的詆毀還嫌少嗎？
他對於淨土的瞭解又是多少，豈能說「一無可取」？

ffz1818兄，「一無可取」之說可有出處？
煩請您提出該處網址以便查詢好嗎？

南無阿彌陀佛

這沒有什麼好百思不解的！一切不離因緣法則。

太虛法師、印順法師有他所處的時代背景因緣，在那個時代背景因緣下，他們對於佛教現況，當然有許多不滿

那是一個戰亂的時代，出家眾有完整僧團教育的很少，大部分是經懺僧，或是不重教理、不修止觀的行者，所以大師們當然有他們的憂心，這是菩薩悲心切切、恨鐵不成鋼的一種心情。

至於印順法師，他是般若學的宗師，但未必真正懂得禪、淨、密之深意，也或許是見當時流弊而苦口婆心，在這麼多宗派當中，能掌握一宗精髓就很不簡單了，算是瑕不掩瑜吧。

你被蕭誤導

印顺法师新著肯定極樂世界

自己多方查證

別被淫蕭造謠所騙


引述一段印老的文字，就足以證明他實未否認淨土之存在──


『佛法說，淨土不只一個，極樂世界，就是無數淨土中的一個。至於說西方，方向本是沒有絕對性的，東看是西，西看是東。向東向西都可以。如我們要到歐洲，一直向西，一直向東都可以。不過在無限量的宇宙中，依據我們所住的世界，日出日落的方向觀念，指說為西方（日落處，含有深意，見《淨土新論》）。這樣的指方立向，多一層事實的肯定，容易使人們起決定信。極樂世界，雖你我都沒有見到，都沒有去過，然據理而論，這是完全可能的。是可能的，是佛說的，為什麼不信？』

《大般涅槃經》卷9：「善男子！有一闡提作羅漢像，住於空處，誹謗方等大乘經典，諸凡夫人見已，皆謂真阿羅漢，是大菩薩摩訶薩；是一闡提惡比丘輩，住阿蘭若處、壞阿蘭若法，見他得利心生嫉妬，作如是言：『所有方等大乘經典悉是天魔波旬所說。』亦說如來是無常法，毀滅正法，破壞眾僧，復作是言：『波旬所說，非善順說。』作是宣說邪惡之法，是人作惡不即受報，如乳成酪、灰覆火上，愚輕蹈之；如是人者，謂一闡提；是故當知：大乘方等微妙經典必定清淨，如摩尼珠投之濁水，水即為清，大乘經典亦復如是。……………是大乘典大涅槃經亦復如是，於諸眾生有欲無欲，悉能令彼煩惱崩落；是諸眾生，乃至夢中夢見是經恭敬供養，喻如大王恭敬良醫，是大良醫知必死者，終不治之；是大乘典大涅槃經亦復如是，終不能治一闡提輩。復次，善男子！譬如良醫善知八種，悉能療治一切諸病，唯不能治必死之人；諸佛菩薩亦復如是，悉能救療一切有罪，唯不能治必死之人–一闡提輩。……如來應正遍知亦復如是，先教其子諸比丘等，方便除滅一切煩惱，修學淨身不堅固想，謂水陸山澗；水者喻身受苦，如水上泡；陸者喻身不堅，如芭蕉樹；其山澗者喻煩惱中修無我想，以是義故身名無我。如來如是於諸弟子，漸漸教學九部經法，令善通利，然後教學如來秘藏 ，為其子故說如來常，如來如是說大乘典大涅槃經，為諸眾生已發心者及未發心作菩提因，除一闡提。如是！善男子！是大乘典大涅槃經，無量無數不可思議，未曾有也，當知即是無上良醫，最尊最勝眾經中王。」(CBETA, T12, no. 374, p. 419, a19-p. 420, c17)


佛陀早已預記會有惡比丘住於佛寺而毀謗大乘方等經典，此等惡比丘名為一闡提（斷盡善根之人），無人能救。

佛先施設方便教導令佛子瞭解陰界入無常無我，佛子漸漸通達之後再教導常住不滅的第八識如來藏法。但一類沒有智慧的學人無法通達佛先說無常無我，為何後來又說有我、如來常住，便毀謗大乘法是魔說。


然而，
《大般涅槃經》卷4：「若佛世尊先說『常』者，受化之徒，當言此法與外道同，即便捨去。」(CBETA, T12, no. 374, p. 385, c6-8)

當時的常見外道也說有一常住法，只是這些常見外道所計執的常法卻是無常法，把無常法計執為常而成為常見外道。所以 佛開始弘法時如果也立即說常法，則弟子們便會誤會佛所說的法與常見外道相同，就會捨棄 佛陀的攝受而離去。所以 佛陀須先說無常之法，破盡一切常見外道，令弟子先證三界一切法都是無常無我，再教導一切眾生身中有常住不滅的第八識如來藏。

佛所說法前後連貫，但是沒有智慧的學人錯解經意而毀謗大乘經典，所以成為一闡提；若在世前沒有完成懺悔直見好相，必墮地獄。


現在就來看看釋印順怎麼說的：
釋印順《以佛法研究佛法》：「現在要開始討論大乘了。佛世，當然沒有後期的大乘經典，可以說大乘經非釋迦佛親說。」（P175）

釋印順就這樣公然否定大乘經典。這種不信第三轉法輪方等經典的惡比丘， 佛早已預記在前。所以釋印順對禪與淨的說法，是不可信的。

哎，蕭家班還是「發揮」其望文生義、斷章取義之伎倆......


一、佛法可由五種人說，是不是釋尊親說，反而不是那麼重要啦。蕭平實弟子還是趕快加強自個兒佛學常識，比較實在。

二、印順老法師意，應指：非是釋尊之化身說，有可能是報身說、法身說.....

參訪又暗批蕭平實會墮地獄

蕭平實 先教如來藏 後教 阿含正義


佛要諸弟子，漸漸教學九部經 然後教學如來秘藏

禪心圓覺經不學 跳學如來藏 錯解經意

南無阿彌陀佛

印順法師於其《淨土新論》一書說：「中國的佛教，始終是走向偏鋒，不是忽略此，就是忽略彼。如禪者的不事漸 修，三藏教典都成了廢物；淨土行者的專事果德讚仰，少求福慧雙修，不求自他 兼利，只求離此濁世，往生淨土。」My Webpage


今且說淨土。
由上面紅色字體可知，印順法師對於西方淨土所知確實不多。所以才有以依個人所知之少許來評判淨土之所攝。

若欲修福，如《首楞嚴三昧經》所說，「欲得福者應當念佛。」
若欲修慧。所謂「慧」者不是世智聰辯，依般若經說，最基本的慧是「空慧」，想要修學空慧少則也須悟明心性，然而開發智慧又必須有相當的定力，否則以我等凡夫眾生來說，只能說是結善緣，跟修「慧」根本沾不上邊。

所以說，以印順法師所說，或許他個人有此能耐，但觀這世上，有幾個似印順法師者？況且，印順法師自己是否見性又是一個問號。故而其所譴責「淨土行者的專事果德讚仰，少求福慧雙修，不求自他 兼利，只求離此濁世，往生淨土」之說，仍有自抬身價之嫌。

若說「佛教已是名存實亡」，那麼說這句話的人，其所處時代是否正於佛教「名存實亡」之際？

若是，其所立言論，是否也意味著「實亡」之意？
若是「實亡」，其言論又有何取信之用？
若不是，難不成除了他自己實存而已，別人卻「實亡」？這又表示著什麼意味？？

廣兄：
久未見兄臺發帖，一切可好？

據立言所知，欲觸悟空慧不必一定有定力方可。
禪門、淨土兩宗皆可因時節因緣而悟解空慧。
悟解後多讀經論與祖師語錄自可因會解而信心堅定。
此人雖無定力卻可走慧解脫一途。
而且不礙其原先的修行門徑，禪行禪、淨念佛，皆可成就。
悟解空慧後信心堅定而修者，自有佛菩薩與護法神暗中冥佑！

立言兄，南無阿彌陀佛

承托阿彌陀佛福蔭，一切安好。
如汝所說未曾聽聞，願兄臺解說一二。

南無阿彌陀佛

龔鵬程
但提倡人間佛教，要改革佛教之積弊，自然就會遭到佛教內部那些應被改革者的反對。如太虛大師曾與仁山法師．聯同社會黨員多人，「大鬧金山寺」，欲接管寺產，結果遭強烈反對而失敗。其他許多主張也大多難以實現，以致他同時撰有〈我的佛教改進運動略史〉和〈我的佛教革命失敗史〉。人間佛教的提倡，雖然在知識界或社會層面，獲得極大迴響，教內也有不少人呼應，但相較於傳統勢力，改革的力量仍然不足以扭轉積習，所以太虛大師的改革運動終歸是失敗的。

廣兄：
淨土念佛一門亦是佛開示諸法之一。
諸佛世尊皆為一大事因緣出世：『開佛知見』。
所以念佛法門亦可開佛知見而不只是求生西方而已。
所謂「真淨土」者，眾生自性清淨涅槃耳！
若開慧眼見得本性便知西方即在眼前，此時念佛即是真讚頌諸佛矣！
這種人是持金剛經者，能為人證實此娑婆世界即是本師釋迦牟尼佛淨土。
此淨土地平如掌無有坑塹、風拂諸樹出和雅音、心曠神怡無諸苦惱...！
凡此種種可依慧眼而知而見！

一無可取 vs 無一可取

http://www.yinshun.org.tw/books/11/yinshun11-05.html

你有點中蕭毒