什麼是根本智？什麼是後得智？, 統一名相的重要！

楞伽三種版本，

除了菩提留支譯為根本智外，
其餘宋本及唐本均譯為智慧！

顯而易見菩提留支是受玄奘的影響！

不過末學以為楞伽幾乎是為五法而說！
名，相，分別，如如，正智！

前三法等同心意意識，後二法如如，正智才是圓成實！

依法理譯，應譯為如如正智，比單譯智慧要能契合
楞伽法理！

所以根本智毫無疑問，指的是如如正智！
較容易懂！

阿彌陀佛！

根本智是般若系經典的名相
玄奘大師系統經論中的名相

在楞伽經中末學還是認為
應譯為如如正智較能契合
楞伽五法！

行者始知須依諸佛正智而非依
藏識阿賴耶！

譯成根本智或智慧，經文中均未提及
突然出現！行者不知其含義，無從入手！


阿彌陀佛！

所以簡單說；

楞伽法門是轉所依，
不依凡夫的藏識阿賴耶修行
而依無分別的諸佛如如正智！

慢慢就能逐漸轉識成智
而証得；

成所作智
妙觀察智
平等性智
大圓鏡智
法界體智

而玄奘般若法相系統
將如如正智譯為根本智，
而諸菩薩慢慢逐一証得五智
譯為後得智！

阿彌陀佛！

為方便後學的學習，應該儘量同一名相，
儘量使用大家所熟知的名相
不要創新名相，唯除為了解說方便！

像根本智後得智，大家偶而用用，
但用了那麼久，各說各話，
好像沒人知道其真實義！

末學自信佛理清楚，但對此二名相就是不懂，
結果趁此討論釐清了其真實義！

這不止是名相的問題，涉及法理及修行問題！
弄不清，既不知法理，也不知如何修行？

所以有不少人佛法說得頭頭是道，
但請教其如何入手修行？如何運用？
就說不出口了！

究其原因博學多聞戲論名相而已，
不通法理！當然不知如何運用與修行？

其實佛每說一部經均含法理及事修兩部份！
這才說是開示悟入佛之知見！

悟是法理，入是事修！

不過連悟法理都不容易，除非您真一門深入！
而不止是東抄西抄，引名相戲論而己！

阿彌陀佛！

有些人著作等身，婉如佛學大師或泰斗

只要聽他說幾句，就曉得他根本不懂佛法拾人牙惠！
充門面裝好看爾！

真懂佛法的人，就不敢賣弄其雕虫小技，頂多只取著疏
解說經典而己！不敢對佛法著墨太深！

經典中有恆河眾大菩薩，但唯佛一人說法，但問法都須
佛允許，不用說說法了！

所以說有興趣學佛，不要當文抄公，一步一腳印，
不在多，連經中一句偈都可修行一輩子！

不要放棄佛給每人開示悟入的機會！

阿彌陀佛！

攝論算是不錯，己能知前五識轉為成所作智，如法說，並知判其為後得智！
末學也是如此判！

但把根本智判為無分別，後得智判為有分別！
同是佛智怎能有二法呢？

沒有佛說依據，算是自圓其說，自我推論，法理上是不通的！
都是頭上按頭，無事忙！如果佛智能分有別與無分別，
佛早說了！

只能說不會佛意，自己猜想！

像諸佛五智不是說得那麼清楚嗎？

阿彌陀佛！

以佛理的觀來看此二智，
末學以為諸論師都搞錯了方向！

他們分不清什麼是禪法，諸佛自內証聖法？
與菩薩藏六波羅蜜六度行法有什麼不同！

他們大雜泮，把所有法門混在一起論，
真論得天昏地暗！

怪不得有論師弟子仍抱著阿賴耶宗不放？

不識不依正法非佛之過！

阿彌陀佛！

末學一直以為菩薩行法與禪法的修行是不同的！

禪門是頓法，菩薩六度萬行是漸修，
理路入手修行是不同的！

在中土比較重視禪法，因此談到修行，
主要是以禪法為中心，反而忽略了菩薩行法不同在那裡？

幾乎所有的修行均是以禪理為方向！
末學慢慢地發覺是有𣎴同的，不要兩者搞混了！

譬如根本智與後得智應該是分別討論，而不應該放在一起！

簡單說，末學以為禪法是依根本智，無分別智修行！

而菩薩法是依後得智，不能說是分別智，應說般若智佛智修行！
菩薩法是以般若智佛智照見一切法，照境而不住境！有色聲香味觸法，
但不住，並不離心意意識！但這卻是禪法的要訣！

所以末學認為談法門論修行，比討論名相有意義！

阿彌陀佛！

根本智是認識如所有性（真諦）的心識（部分）；後得智是識盡所有性（俗諦）的心識（部分）。在佛的四智或菩薩的二智上是否可以安立同時安立根本智和後得智，要看該智能否真俗並觀。如佛的妙觀察智可以真俗並觀，這是既有根本智也有後得智。初地菩薩的妙觀察智不可以真俗並觀，若非處於滅盡定等無心位，妙觀察智相應心品要麼是根本智要麼是後得智。

禪者只是依根本智修行，但不表示其己具根本智！

根本智就是本心智，真如智，唯有二空始証得，
八地始具，八地已圓滿四智等同佛！

沒錯！菩薩地是一地地慚修而上，因此除非証八地，
否則均是後得智！成所作，妙觀智，平等智！

至四智圓滿始同時具有根本與後得智！

阿彌陀佛！