由 太虛大師來談阿賴耶識, 「三界唯心；萬法唯識」---唯 阿陀那識！

要知阿賴耶識如何『滅』？ 那就以佛語為準 ㄝ

入楞伽經 ：「大慧。若阿梨耶識滅者。此不異外道斷見戲論。」


所以弟所說絕無誤 。

《入楞伽經》
「梨耶識名如阿來藏 。無共意轉識熏習故[10]名為空。具足無漏熏習法故。名為不空。」

《大乘密嚴經》：
「譬如蓮花出離淤泥。皎潔清淨離諸塵垢。諸天貴人見之珍敬。阿賴耶識亦復如是。出習氣泥而得明潔。為諸佛菩薩大人所重。如有妙寶世所希絕。在愚下人邊常被污賤。」

《佛果圜悟禪師碧巖錄卷第八》：
「古人道。三界唯心。萬法唯識。若證佛地。以八識。轉為四智。教家謂之改名不改體。根塵識是三。前塵元不會分別。勝義根能發生識。識能顯色分別。即是第六意識。第七識末那識。能去執持世間一切影事。令人煩惱。不得自由自在。皆是第七識。到第八識。亦謂之阿賴耶識。亦謂之含藏識。含藏一切善惡種子。」

連禪宗祖師也如是說 ：
「謂以八識。轉為四智。教家謂之改名不改體。」
改名不改體，就是體恆不變 ，才能說改名不改體。
因體能含藏一切善惡種子，所以是轉滅其惡種子 ，滅其所含雜染性，方便謂之為滅，而實是改名不改體，難道善種子也要滅
故而滅其名，不改第八識體。
故說 ：「第八識。亦謂之阿賴耶識。亦謂之含藏識。含藏一切善惡種子。」
又阿賴耶識，亦謂之含藏識，就是 六祖大師所說的 ：自性 ...名含藏識。

故阿賴耶識就是自性。

禪宗祖師錄如是作證

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷10：「六根虛靜無復馳逸。內外湛明入無所入。深達十方十二種類受命元由。觀由執元諸類不召。於十方界已獲其同。精色不沈發現幽祕。此則名為識陰區宇。」

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷2：「阿難譬如有人取頻伽瓶。塞其兩孔滿中擎空。千里遠行用餉他國。識陰當知亦復如是。阿難如是虛空。非彼方來非此方入。如是阿難若彼方來。則本瓶中既貯空去。於本瓶地應少虛空。若此方入開孔倒瓶應見空出是故當知識陰虛妄。本非因緣非自然性。」

《首楞嚴義疏注經》卷4：「阿難。譬如有人。取頻伽瓶。塞其兩孔。滿中擎空千里遠行。用餉他國。識陰當知亦復如是　頻伽好聲鳥也。瓶形似彼。識陰無形。在有情身。如瓶盛空。遠餉他國者。阿賴耶識為業所使隨處受生。此陰若滅彼陰續生。如人擎空遠餉千里。死有至時。諸根不通。如塞兩孔」



足證阿賴耶識亦虛妄法所攝也。

《大乘理趣六波羅蜜多經》
「猶如金在礦　　處石不堪用
銷練得真金　　作眾莊嚴具
賴耶性清淨　　妄識所熏習
圓鏡智相應　　如日出雲翳」

所以賴耶就是金在礦，才說猶如金在礦---賴耶性清淨！

那就是---如來藏！

佛語如是作證

羅丹兄：
自己要當傻瓜即可
不必特別表露示出來

您所舉經文是 佛語嗎

《持世經》卷2：「何謂菩薩摩訶薩正觀察選擇識陰。菩薩摩訶薩觀非陰是識陰。顛倒陰是識陰。虛妄陰是識陰。何以故。持世。是識陰從顛倒起。虛妄緣所繫。從先業有。現在緣所繫。屬眾因緣。虛妄無所有。憶想分別起。從識而生。有所識故名之為識。從憶想分別覺觀生。假借而有。有所識故數名為識。以識諸物故。以起心業故。以思惟故。眾緣生相故。起種種思惟故。數名識陰。從有所識。有識像出。示心業故。攝思惟故。數名識陰。或名為心。或名為意。或名為識。皆是意業分別故識陰所攝。識相識行識性示故。數名識陰。如是非陰是識陰。不生不起不作。但以顛倒相應緣虛妄識故。數名識陰。何以故。是識陰從眾因緣生無自性。次第相續生。念念生滅。是識緣不生陰相。何以故。是識陰生相不可得。決定相亦不可得。生相不可得故。決定相不可得故。根本無所有故。自相無故。牢堅不可得故。智者正觀察選擇通達非陰是識陰。凡夫於非識陰生識陰相。以覺觀分別憶想顛倒相應虛妄所縛。強名為識陰。貪著是識陰依止所識。依止識種種示思惟故生起識陰。是人種種分別。貪著內識。貪著外識。貪著內外識。貪著遠識貪著近識。以識相故分別起識陰。是人以憶想分別若心若意若識。假借強名是心是意是識。如是知種種心相生。是凡夫貪著識陰。為識陰所縛。心意識合故。起種種識陰。分別虛妄事故。以一相故。以決定相故。能得是心是意是識。能得分別愛著。是人依止識陰深貪識故。亦得過去識陰貪著念有。亦得未來識陰貪著念有。亦得現在識陰貪著念有。諸凡夫於見聞覺知法中。計得識陰貪著念有。是人貪著見聞覺知法。為識陰所縛貴其所知。以心意識合繫故馳走往來。所謂從此世至彼世。從彼世至此世。皆識陰所縛故。」


佛陀在此處所親口所宣說的道理，與《成唯識論》言阿賴耶識念念生滅、《瑜伽師地論》言阿賴耶識體是無常，可以說是毫無二致！

足證：阿賴耶識是雜染相狀的識體，是不能和如來藏全然畫上等號的！！

「深達十方十二種類受命元由。」，請問，這裡的識陰，難道是六識身喔！？

《首楞嚴義疏注經》卷4：「阿難。譬如有人。取頻伽瓶。塞其兩孔。滿中擎空千里遠行。用餉他國。識陰當知亦復如是　頻伽好聲鳥也。瓶形似彼。識陰無形。在有情身。如瓶盛空。遠餉他國者。阿賴耶識為業所使隨處受生。此陰若滅彼陰續生。如人擎空遠餉千里。死有至時。諸根不通。如塞兩孔」


圓瑛大師亦釋此處之識陰乃指阿賴耶識也。古來大德亦多持此說。

羅丹兄：
自己要當傻瓜即可
不必特別表露示出來

您所舉經文『阿賴耶識』何在？

性如大德﹕
您的題目是﹕
由《太虛大師來談阿賴耶識》
於是結論是﹕太虛大師說
他﹙阿賴耶﹚雖是相續不斷的，而實是剎那生滅而無常的，而且是隨業流轉而無力的。
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看過此文，您還能繼續貼這麼多，真是高明，幾乎要污賤太虛大師是愚下人了，你到底對太虛大師這番話，有沒有什麼高見﹖不要在那自顧自的一股腦貼經文轉移目標吧。

「以心意識合繫故馳走往來。所謂從此世至彼世。從彼世至此世。皆識陰所縛故。」──請問，這不是指阿賴耶識，是啥？

呵呵~~性如就是這樣，常常拿著雞毛當令箭，還喜孜孜的。

說無垢稱經

雖樂觀察無阿賴耶。而不棄捨清白法藏