乞丐趕廟公

南北傳經典 乃至大乘經典，都不曾叫人：繫念於「光」
她叫人 繫念於「光」，這明顯就是外道法

南北傳經典 叫人「繫念在前」，其實是要你把念頭繫在「自心相」

《雜阿含經616》(47相應8經)
爾時世尊告諸比丘。當取自心相。莫令外散...
不取自心相。而取外相。然後退減。自生障閡。

《本事經》離諸垢穢。内守真實。棄捨所求。無染分別。不爲世法之所塗染。
《楞嚴經》棄生滅 守於真常。

南傳經典說, 應取「自心相」
大乘經典說, 應守「真常/真實」
沒有任何經書 是叫你：守著「光」

《禪法要解》色界造色 有光明相。是故行者見妙光明 照身内外。

《禪法要解》一書說, 色界(1∼4禪)的物質 能發出光，
也就是說, 1∼4禪所見的光 皆是四大(地水火風) 所發出；這種光屬於「外相」（不應取）

沒有這些佛學知識, 她才會錯以為二禪的「光」是"性光"
如此亂教 亂練, 絕不可能練出「命門呼吸」

她最大的問題就是 經常將「呼吸」和「氣」混為一談，
完全搞不清「呼吸」和「氣」是兩碼子事

一般人都是「肺呼吸」, 呼吸只能在[鼻孔－肺め來回走；就算是「腹式呼吸」, 其呼吸也一樣不離[鼻孔－肺]。
「氣」則是從練功或練吐納 所產生出來的氣動現象。
練出「氣」後, 「氣」便能在腹部, 脊椎, 身體其他地方到處跑。這是叫做「氣」, 根本不是「呼吸」。
所以說, 「氣」和「呼吸」所走的路線 完全不同。「氣」不走[鼻孔－肺]；這是「肺呼吸」走的。

她對於「呼吸」和「氣」混淆不清，只會誤人子弟
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若知道「呼吸」和「氣」是兩碼子事，就能知道：
「觀呼吸」，與「練自發功」是不一樣的；而非她所胡扯的「是一樣的練法」

兩者如何不同？
1. 佛教的觀呼吸 是為了提升專注力, 並不是為了蘊釀「氣」
2. 練自發功 擺明就是為了蘊釀「氣」, 追求氣感。
心所求不同, 練法也不同, 所到目的地當然就不同。連這種道理都不懂, 會誤入歧途 也不奇怪

練自發功 能讓你滅五蘊？？
很多人因為不了解【五蘊如何發生？】，才會誤信她的鬼話

「五蘊」如何發生？

《雜阿含經 68》
縁眼及色 眼識生。三事和合生觸。縁觸生受。縁受生愛。乃至純大苦聚生。是名色集。
如是縁耳鼻舌身意。縁意及法 生意識。三事和合生觸。縁觸生受。縁受生愛。如是乃至純大苦聚生。是名色集。受想行識集

「色集」就是指：色蘊的發生。
阿含經說, 因為一開始有【緣六根六塵 生六識】這個動作, 於是色蘊得以發生。
用白話講 就是：
人們每天用眼睛接觸色塵 生眼識；用耳朶接觸聲塵 生耳識....
這些動作 就是在發動色蘊.（有了色蘊, 受想行識蘊便接連生起）

因此, 你必須終止【緣六根六塵 生六識】這個動作, 才能有效斷色蘊；乃至受想行識蘊

練自發功 並沒有讓你停止【緣六根六塵 生六識】這些動作; 反而持續不斷發動著色蘊,
因此她說 練自發功能讓你滅五蘊, 這明顯就是鬼話

她並不懂: 斷除【緣六根六塵 生六識】 的修法。
若說練自發功 有益健康, 這還說得過去；說「能滅五蘊」, 這已是不實言論

從她自述練功的習慣, 就能證明：
她的練法 永遠練不到 和佛教一樣的結果

以我自己為例, 都只練止觀 (專注一處 )
身為正宗佛門修法的奉行者, 自從練出內眼後, 打坐方式變成：
每次入坐 收攝心念以啟用內眼, 不久就能入禪定（在任何地方都一樣）
入定是靠內眼；氣對於入定 根本沒任何影響力

她自稱已練到涅槃, 至今修練時 還要看氣的臉色。
練功順不順利，完全取抉於氣的強弱，或氣場好壞，
與我對比起來, 這已清楚說明：她的練法 根本練不出 正宗佛門修法所能達到的境地（譬如打禪入定完全不被氣所影響）

她的情況已透露, 她並沒有練出內眼, 也沒練出命門呼吸
這兩者是同時發生的
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正宗佛門修法 也不會在定中 看見她所說的圓形光影（固定不動的）
正宗佛門修法 於定中會看見的是摩尼寶珠/月輪（有活動性的）

依正宗佛門修法 修, 入色界所看見的光, 是光芒一片，絕不是有輪廊的圓形光影．
有輪廊的圓形光影 正印證這就是由氣所形塑而成的光影, 並非來自色界的光

經書講很清楚, 色界有光明相
「光明相」就是內外到處一片光明；而非只是一個有輪廊的圓形光影而已

練到會看見有輪廊固定不動的圓形光影, 這都是練氣 練外道法的結果．
正宗佛門修法所練出來的摩尼寶珠/月輪 雖然也有輪廊, 但完全不是外道那種死綁綁 固定不動, 亦無任何作用性的圓形光影 ；
正宗佛門修法所練出來的摩尼寶珠/月輪是能活動, 能發功的，