假老和尚向請法大德，請法！, 【證解阿賴耶識 , 是修道成佛之起點】之探究

假老和尚問〈一〉：

---阿彌陀佛--- 善哉！
請法施主一席話可謂慷慨激揚，一顆度化眾生之心急切切的，真有捨我其誰之嘆也。可惜雄心自歸雄心，未有真才實學滿腔壯志反倒是蒼生之害，以錯誤的知見扭曲佛法行於邪道，徒然陷人於水深火熱猶不自知也，於人於己都是浩劫一場，可不慎乎！可不慎乎哉？！
借汝之言：
『莫學這些人 , 自己找不到 , 就說阿賴耶識是方便法 。
甚至稱從第六識修 , 就可成佛 , 能嗎 ﹖ 第六識乃是阿賴耶識所生 , 找不到狙擊手 , 除了挨子彈 , 還能有什麼作為 ﹖』
更或答汝：
施主開口閉口“阿賴耶識”，只是就汝言觀之卻未見其實在之處，文中屢見施主特別強調這“找”字！而就只這“找”字正是敗露汝佛學知見之缺乏，顯然施主開口閉口之“阿賴耶識”也僅是落於口頭之禪吧了。
先且問汝：
1.據汝言“第六識乃是阿賴耶識所生”！如何生？此“生”字應如何定義？
2.修佛起手不在六識，那要從哪裡切入？施主所謂的“找”，是誰在“找”？如何“找”？從哪裡“找”？套句牛鼻楊的話“誰”“找”“誰”？
以上問題是否可得請法施主示教，再論！
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請法答覆〈一〉
1.據汝言“第六識乃是阿賴耶識所生”！如何生？此“生”字應如何定義？
所以嘛 既不知生 又何從滅起 ﹖ 所滅者 無明習氣而已

2.修佛起手不在六識，那要從哪裡切入？施主所謂的“找”，是誰在“找”？如何“找”？從哪裡“找”？
當然是六識找八識嘛 沒找到前 稱為集資糧
找到後 才能稱為修道 才能稱為修佛 知道佛在哪裡了嘛
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假老和尚問〈二〉：

---阿彌陀佛--- 善哉！

所以嘛 既不知生 又何從滅起 ﹖ 所滅者 無明習氣而已

當然是六識找八識嘛 沒找到前 稱為集資糧
找到後 才能稱為修道 才能稱為修佛 知道佛在哪裡了嘛

施主之答言矛盾重重，既言“滅”！又何能“找”？又此句『找到後 才能稱為修道』！
請問：找到八識時，這找到“阿賴耶識”的“六識”可有“增減變化”或是“依然故我”〈此為方便說〉？
又汝言：『才能稱為修道 才能稱為修佛 知道佛在哪裡了嘛』
請問：此“才能稱為“修道”“修佛”者是 “六識”在修？還是被找到的“八識阿賴耶識”在修？請認真思考後再答！
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請法答覆〈二〉：
滅無明習氣 不是滅阿賴耶識

楞伽阿跋多羅寶經 (卷4) ﹕ 復次大慧。愚夫依七識身滅起斷見。不覺識藏故起常見。

找到阿賴耶識 六識才能離常見
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假老和尚問〈三〉：

---阿彌陀佛--- 善哉！
『滅無明習氣 不是滅阿賴耶識』
『找到阿賴耶識 六識才能離常見』

請問：滅無明習氣與找“八識阿賴耶識”有何必要關聯嗎？
若“六識”無名習氣未滅，找不找得“八識阿賴耶識”？
若“六識”無名習氣已滅，還有六識之用嗎？那誰來找？

又請問：這句：『找到阿賴耶識 六識才能離常見』
所謂“六識”才能“離常見”，“六識離常見”？這是理論上的想當然爾，還是實修之見證？若是實修之證量“六識離常見”這時行者“六識”可有“增減變化”或是“依然故我”〈此為方便說〉？

又前論此找到“八識阿賴耶識”“才能稱為“修道”“修佛”者；此後是 “六識”在修？還是被找到的“八識阿賴耶識”在修？請認真思考後再答！
於此乃未見您之明確答覆！

楞伽阿跋多羅寶經 (卷4) ﹕ 復次大慧。愚夫依七識身滅起斷見。不覺識藏故起常見。
此經文佛理暫且不論！
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請法答覆〈三〉：
不覺識藏故起常見 正是重點 怎可不論 ﹖
六識是阿賴耶識所生
六識是能薰
阿賴耶識是所薰

大乘理趣六波羅蜜多經 (卷9) ﹕禪波羅蜜亦從般若波羅蜜生。所以者何意業微細難可測量。身口所作則易除滅。妄心所起難可制伏。如風飄火猛焰可制。如海濤波亦可息之。唯有妄心甚難調伏。何以故無始無明迷心性故。譬如世間多思覺者。妄起尋求而伺察之。如是妄想設入定門心猶取著。無智慧故經百千劫。終不能得三昧現前。亦如愚人妄執諸見。或執我常或執我斷見不清淨。云何能得三昧現前

大乘起信論 (卷1) ﹕言意識者。謂一切凡夫依相續識執我我所。種種妄取六種境界。亦名分離識。亦名分別事識。以依見愛等熏而增長故。無始無明熏所起識。非諸凡夫二乘智慧之所能知。解行地菩薩始學觀察。法身菩薩能少分知。至究竟地猶未知盡。唯有如來能總明了。此義云何。以其心性本來清淨。無明力故染心相現雖有染心而常明潔無有改變。復以本性無分別故。雖復遍生一切境界而無變易。以不覺一法界故不相應。無明分別起生諸染心。如是之義甚深難測。唯佛能知非餘所了。

所以 若無智慧 不破無始無明 不覺識藏(不覺一法界) 即迷心性 妄心則難調伏 故六識妄執諸見。或執我常或執我斷見不清淨。以依見愛等熏而增長阿賴耶識之染污種子 所生六識即無能離貪瞋痴愛。

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假老和尚問〈四〉：
---阿彌陀佛--- 善哉！
和尚說的暫置不論，是有未當機之考慮，論之則會有曲解經文之虞！
“不覺識藏故起常見 正是重點”
此言說來也沒錯，但是我前面那些問題有一脈絡，主要就是務必由施主親口得知這個“覺”與“不覺”的佛法精義，“覺”與“不覺”這應是屬於實修的境界，如果不是過來人，您現在就急著去做引用，那絕對是危險不智的，尤其“請法施主”度人之心又是如許急切下，豈不更應謹慎從事乎？
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『所以 若無智慧 不破無始無明 不覺識藏(不覺一法界) 即迷心性 妄心則難調伏？？？？ 故六識妄執諸見。或執我常或執我斷見不清淨。以依見愛等熏而增長阿賴耶識之染污種子 所生六識即無能離貪瞋痴愛。』
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上面論點初看也覺沒錯，但是，仔細推敲和尚卻是發現有“修行次第”上的混亂與矛頓！從論述上追究確有因果倒置的錯繆，這也是當下必須釐清者！
因此，
現在就專注一個問題好了！也是針對您之開提宗旨【證解阿賴耶識 , 是修道成佛之起點】故務必請直接作答！
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※※又前論此找到〈注：先且不論“找到”之實義〉“八識阿賴耶識”“才能稱為“修道”“修佛”者；此後是 “六識”在修？還是被找到的“八識阿賴耶識”在修？
一問：
請認真思考後再答！
再問：
於此乃未見您之明確答覆！
三問：
務必請直接作答！
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《成唯識論》云：「已入見道。諸菩薩眾。得真現觀。名為勝者。彼能證、解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩。皆名勝者。雖見道前。未能證解阿賴耶識。而能信解。求彼轉依。故亦為說。」

見道前未能證解阿賴耶識者，需要能信解阿賴耶識，才有望也。

請問：阿賴耶識行相不可知、兼且念念生滅，你證甚麼？解甚麼？

請問：阿賴耶識行相不可知、兼且念念生滅，你證甚麼？解甚麼？

羅丹不能証解那是你家的事，汝不能信解何況証解也。

若真不能知，雲何佛、菩薩、玄奘　可知也，不能知者謂汝等人也

請問：阿賴耶識行相不可知、兼且念念生滅，你證甚麼？解甚麼？

羅丹不能証解那是你家的事，汝不能信解何況証解也。

若真不能知，雲何佛、菩薩、玄奘　可知也，不能知者謂汝等人也

哈哈，回去問蕭平實吧。

羅丹又再洗版了嗎


註：是誰在洗版呀！？

---阿彌陀佛---

鑒於佛法之辯乃極嚴肅莊嚴之佛事，非主辯者請勿干擾，學處有意與和尚辯論佛法

---請另開版面，另下主題

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