【三乘之道】, 破除「因地-一悟成佛-即身成佛」的邪見謬說

[畫一]

【三乘之道】破除「因地-一悟成佛-即身成佛」的邪見謬說

《增壹阿含經》卷24：
「言善聚者。即五根是也。所以然者。此最大聚。眾聚中妙。若不行此法者。則不成須陀洹．斯陀含．阿那含．阿羅漢．辟支佛。及如來．至真．等正覺也。若得此五根者。便有四果．三乘之道。」(CBETA, T02, no. 125, p. 674, a3-7)

《增壹阿含經》卷38：
「以此功德。惠施彼人。使成無上正真之道。持此誓願之福。施成三乘。使不中退。復持此八關齋法。用學佛道．辟支佛道．阿羅漢道。諸世界學正法者亦習此業。正使將來彌勒佛出現世時。如來．至真．等正覺值遇彼會。使得時度。」(CBETA, T02, no. 125, p. 757, a12-17)


問：世間法有次第耶？
答：皆次第緣生。

證知：
現觀三界世間生死道法已如是，修學出世間解脫道法亦如是，修學世出世間佛道法亦復如是。故不可謂「因地一悟即至佛地」，以茲破除「因地-一悟成佛-即身成佛」的邪見謬說。

[老王賣瓜]

天台宗有六即佛~~~

學生個人猜想~~~是名相定義的問題~~~

（一） 理即 : 眾生一念心就具真如佛性，但是因為執迷不悟，缺乏修行，所
以還沒有證得。眾生佛性譬如地底的寶藏，仍有待開發。
（二） 名字即 : 由經卷通達這個理性，已經大開圓解，是發菩提心修學佛法的初步，知佛性本具，但自心仍逐境界而轉，必須持續修行，開發智慧。
（三） 觀行即 : 以這個圓解起觀行，道理似乎也都懂，但還不是智慧的體悟，像蛀蟲啄木頭，偶而蛀得字的形像，但是蟲並不真的認識這個字。
（四） 相似即 : 相似的中道智慧，愈觀愈明，證入六根清淨位。如以射箭比喻修道，經長久練習，愈來愈相應，離所射的靶心已經相當接近。
（五） 分證即 : 依相似位的觀力而真正證入，無明惑漸除，彰顯部份法性理體。譬如月光，從初一到十四，月亮邊緣的陰暗漸盡，將要圓滿。
（六） 究竟即 : 發究竟圓滿的覺智，等覺一轉，就證妙覺的無上菩提。如前比喻地底的寶藏，經由長期的開發，已完全取出，可以運用自如了。

至誠合十~~~

[望西子]

在另一論壇
也常有這種說法出現[一悟即登佛地]

這是簡略的區分
迷即眾生，悟即佛

假如再細分
迷有六道，悟有四界

還可再細分
菩薩有五位次，信．住．行．迴向，地

又可再細分
．．．．．．．．．．

所以，〔佛地〕

個人覺得應不是指〔究竟圓滿佛〕，而是指超凡入聖＝入聖流

[軟體之美]

禪宗所指的 一悟即至佛地


經查此佛地=10地=金剛地
出自
卍續藏第 35 冊 No. 0652 金剛三昧經通宗記

[望西子]

悟有深淺；地有高低

假如含糊不細分

禪宗所指的 一悟即至佛地
經查此佛地=10地=金剛地

那九地菩薩以下，豈不是都沒開悟

[軟體之美]

大涅槃經說
一切菩薩住九地者見法有性。以是見故不見佛性。

你沒聽過?

[軟體之美]

【佛地】

　（術語）通教十地之第十位。謂第九地之菩薩最後頓斷煩惱所知二障之習氣而成道之位也。

FROM:【佛學大辭典(丁福保編)】

[無名]

阿難是諸菩薩從此已往。修習畢功功德圓滿。亦目此地名修習位。慈陰妙雲覆涅槃海名法雲地。如來逆流如是菩薩。順行而至覺際入交名為等覺。阿難從乾慧心至等覺已。是覺始獲金剛心中初乾慧地。如是重重單複十二。方盡妙覺成無上道。是種種地皆以金剛。觀察如幻十種深喻。奢摩他中。用諸如來毘婆舍那。清淨修證漸次深入。阿難如是皆以三增進故。善能成就五十五位真菩提路。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。
——————————

等覺才是金剛地，非十地！

阿彌陀佛！

[軟體之美]

大乘五十二階位中，第五十一位，名為等覺，即十地位滿，將證佛果之中間階段，因其智慧功德，等似妙覺，故名等覺，又名一生補處，或金剛心菩薩。

FROM:【佛學常見辭彙(陳義孝)】

【等覺金剛心】

　（術語）謂菩薩經三祇百劫修行登因地最後之等覺位，入金剛喻定也。金剛喻定者，正將成佛時所入之定，知慧堅固，故以金剛為喻，一念打破無始無明而到達無上佛果之因位最後道心也。

FROM:【佛學大辭典(丁福保編)】

【等覺】


<一>又作等正覺。佛十號之一。即指佛。為菩薩修行至極位之稱。等覺，意為等正之覺；即所遍悟之真理，與諸佛所悟菩提內容相等。（(參照:阿耨多羅三藐三菩提)3674）
　<二>在內容上與佛相等，而實際上修行比佛略遜一籌者，稱為等覺。故位於菩薩修行階位五十二位中之第五十一位，六種性之第五。等覺又稱等正覺（意為與正覺相等之覺）、有上士（妙覺佛陀稱為無上士，對此，等覺則稱有上士）、一生補處（意謂次一生將成佛）、金剛心（如金剛堅固之心，能摧破煩惱）、鄰極。等覺菩薩成佛之前，在凡夫位時比照真理修行，此謂「入重玄門」。〔仁王般若波羅蜜經卷下受持品、菩薩瓔珞本業經捲上賢聖學觀品、華嚴經探玄記卷十四「十明品」、四教義卷六、大乘義章卷十七末〕
　<三>在日本真宗，以為得他力信心者必獲往生成佛，故以此信心比擬於彌勒菩薩所起之等覺金剛心，而稱為橫超金剛心，並謂於此世即可入於與彌勒同等之等覺位。p5175

FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

[無名]

佛學辭典不等於佛法
主要依源眾多，非依法不依人
很多均是天下文章一大抄

等覺菩薩不一定是一生補處
否則楞嚴怎會稱其為金剛乾慧地？

初乾慧心指欲習初乾，再經十信，住，行，迥向，地
始進入等覺位，金剛乾慧地！

至此地，應指法習初乾，此為末學依法理判，尚未見之於經文。
金剛乾慧再經梵網經的十發趣，長養，金剛，十地始圓滿等覺地而入妙覺！

所以說等覺並非全是一生補處。一生補處為前佛授記，一佛土僅一人
非所有等覺菩薩！

抄佛學辭典或論著將阻礙自己悟入的機會，應回歸依法才是真修行
真佛子！

搜尋功夫好只不過是部活電腦！
軟兄資質乃上上，回歸佛說時機成熟矣！

[無名]

像末學以上金剛十地的教判
佛學辭典或論著中是搜尋不到的！

楞嚴經文的單複十二，有很多不同的註釋：

是覺始獲金剛心中初乾慧地。如是重重單複十二。方盡妙覺成無上道。

有穢跡金剛網站，將十信住行迴向十地再重複一次是較接近末學所判，
但不符法理，亦不合了義經文。

末學先前討論中己確立金剛十地乃梵網經中之十發趣十長養十金剛十地
此應是正確的究竟大覺聖位。

如此的結果如果不依經依法逐步悟入是沒辦法完成的！