佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經

[無名]

「復次，憍尸迦！若善男子、善女人，以滿閻浮提所有眾生，普令安住須陀洹果
。憍尸迦！於汝意云何，是善男子、善女人，以是因緣得福多不？」

　　帝釋天主白佛言：「甚多，世尊！」

　　佛言：「憍尸迦！是善男子、善女人，以是因緣得福雖多，不如有人於此般若波
羅蜜多，發信解心、發菩提心住菩薩法，以此般若波羅蜜多，書寫經卷受持讀誦，生
歡喜心為人演說，或復為人解釋其義，於此正法生清淨心離諸疑惑，轉勸他人使其受
持，作如是言：『汝善男子！此般若波羅蜜多是菩薩道，汝於是中如所宣說應當修學
。如是學者乃名得法，即能速證阿耨多羅三藐三菩提，能盡一切諸有情界，普令安住
真如實際。』憍尸迦！是善男子、善女人得福甚多。何以故？所有須陀洹果，從是般
若波羅蜜多所出生故。憍尸迦！如前所說，若人以滿閻浮提所有眾生，普令安住須陀
洹果，所作福行，且置是數。假使若滿四大洲、若滿小千世界、若滿中千世界、若滿
三千大千世界所有眾生，普令安住須陀洹果，所作福行，亦置是數。憍尸迦！假使若
滿兢伽沙數三千大千世界所有眾生，普令安住須陀洹果。憍尸迦！於汝意云何，是人
以是因緣得福多不？」

　　帝釋天主白佛言：「甚多，世尊！」

　　佛言：「憍尸迦！是善男子、善女人，以是因緣得福雖多，不如有人於此般若波
羅蜜多，發信解心、發菩提心住菩薩法，以此般若波羅蜜多，書寫經卷受持讀誦，生
歡喜心為人演說，或復為人解釋其義，於此正法生清淨心離諸疑惑，轉勸他人使其受
持，作如是言：『汝善男子！此般若波羅蜜多是菩薩道，汝於是中如所宣說應當修學
。如是學者乃名得法，即能速證阿耨多羅三藐三菩提，能盡一切諸有情界，普令安住
真如實際。』憍尸迦！是善男子、善女人得福甚多。何以故？所有須陀洹果，從是般
若波羅蜜多所出生故。

　　「復次，憍尸迦！若善男子善女人，以滿閻浮提所有眾生，普令安住斯陀含果。
憍尸迦！於汝意云何，此人以是因緣得福多不？」
　　帝釋天主白佛言：「甚多，世尊！」

　　佛言：「憍尸迦！是善男子、善女人得福雖多，不如有人於此般若波羅蜜多，發
信解心、發菩提心住菩薩法，以此般若波羅蜜多，書寫經卷受持讀誦，生歡喜心為人
演說，或復為人解釋其義，於此正法生清淨心離諸疑惑，轉勸他人使其受持，作如是
言：『汝善男子！此般若波羅蜜多是菩薩道，汝於是中如所宣說應當修學。如是學者
乃名得法，即能速證阿耨多羅三藐三菩提，能盡一切諸有情界，普令安住真如實際。
』憍尸迦！是善男子、善女人得福甚多。何以故？所有斯陀含果，從是般若波羅蜜多
所出生故。憍尸迦！如前所說，若人以滿閻浮提所有眾，普令安住斯陀含果，所作福
行，且置是數。假使若滿四大洲、若滿小千世界、若滿中千世界、若滿三千大千世界
所有眾生，普令安住斯陀含果，皆置是數。憍尸迦！假使若滿兢伽沙數三千大千世界
所有眾生，普令安住斯陀含果。憍尸迦！於汝意云何，是人以是因緣得福多不？」
　　帝釋天主白佛言：「甚多，世尊！」

　　佛言：「憍尸迦！是善男子、善女人，以是因緣得福雖多，不如有人於此般若波
羅蜜多，發信解心、發菩提心住菩薩法，以此般若波羅蜜多，書寫經卷受持讀誦，生
歡喜心為人演說，或復為人解釋其義，於此正法生清淨心離諸疑惑，轉勸他人使其受
持，作如是言：『汝善男子！此般若波羅蜜多是菩薩道，汝於是中如所宣說應當修學
。如是學者乃名得法，即能速證阿耨多羅三藐三菩提，能盡一切諸有情界，普令安住
真如實際。』憍尸迦！是善男子、善女人得福甚多。何以故？所有斯陀含果，從是般
若波羅蜜多所出生故。

[無名]

「復次，憍尸迦！若有善男子、善女人，以滿閻浮提所有眾生，普令安住阿那含
果。憍尸迦！於汝意云何，此人以是因緣得福多不？」
　　帝釋天主白佛言：「甚多，世尊！」

　　佛言：「憍尸迦！是善男子、善女人，以是因緣得福雖多，不如有人於此般若波
羅蜜多，發信解心、發菩提心住菩薩法，以此般若波羅蜜多，書寫經卷受持讀誦，生
歡喜心為人演說，或復為人解釋其義，於此正法生清淨心離諸疑惑，轉勸他人使其受
持，作如是言：『汝善男子！此般若波羅蜜多是菩薩道，汝於是中如所宣說應當修學
。如是學者乃名得法，即能速證阿耨多羅三藐三菩提，能盡一切諸有情界，普令安住
真如實際。』憍尸迦！是善男子、善女人得福甚多。何以故？所有阿那含果，從是般
若波羅蜜多所出生故。憍尸迦！如前所說，若人以滿閻浮提所有眾生，普令安住阿那
含果，所作福行，且置是數。假使若滿四大洲、若滿小千世界、若滿中千世界、若滿
三千大千世界所有眾生，普令安住阿那含果，皆置是數。憍尸迦！假使有人以滿兢伽
沙數三千大千世界所有眾生，普令安住阿那含果。憍尸迦！於汝意云何，是善男子、
善女人，以是因緣得福多不？」
　　帝釋天主白佛言：「甚多，世尊！」

　　佛言：「憍尸迦！是善男子、善女人，以是因緣得福雖多，不如有人於此般若波
羅蜜多，發信解心、發菩提心住菩薩法，以此般若波羅蜜多，書寫經卷受持讀誦，生
歡喜心為人演說，或復為人解釋其義，於此正法生清淨心離諸疑惑，轉勸他人使其受
持，作如是言：『汝善男子！此般若波羅蜜多是菩薩道，汝於是中如所宣說應當修學
。如是學者乃名得法，即能速證阿耨多羅三藐三菩提，能盡一切諸有情界，普令安住
真如實際。』憍尸迦！是善男子、善女人得福甚多。何以故？所有阿那含果，從是般
若波羅蜜多所出生故。

　　「復次，憍尸迦！若有善男子、善女人，以滿閻浮提所有眾生，普令安住阿羅漢
果。憍尸迦！於汝意云何，此人以是因緣得福多不？」
　　帝釋天主白佛言：「甚多，世尊！」

　　佛言：「憍尸迦！是善男子、善女人，以是因緣得福雖多，不如有人於此般若波
羅蜜多，發信解心、發菩提心住菩薩法，以此般若波羅蜜多，書寫經卷受持讀誦，生
歡喜心為人演說，或復為人解釋其義，於此正法生清淨心離諸疑惑，轉勸他人使其受
持，作如是言：『汝善男子！此般若波羅蜜多是菩薩道，汝於是中如所宣說應當修學
。如是學者乃名得法，即能速證阿耨多羅三藐三菩提，能盡一切諸有情界，普令安住
真如實際。』憍尸迦！是善男子、善女人得福甚多。何以故？所有阿羅漢果，從是般
若波羅蜜多所出生故。又此善男子、善女人，隨所宣說般若波羅蜜多，即能隨轉；以
隨轉故，如其所說即能修學，得先佛法成就阿耨多羅三藐三菩提。是故所有須陀洹、
斯陀含、阿那含、阿羅漢、緣覺，及彼如來．應供．正等正覺，皆悉從是般若波羅蜜
多出生。如所出生，如理而得。

[無名]

「憍尸迦！如前所說，若人以滿閻浮提所有眾生，普令安住阿羅漢果，且置是數
。假使若滿四大洲、若滿小千世界、若滿中千世界、若滿三千大千世界所有眾生，普
令安住阿羅漢果，皆置是數。憍尸迦！假使若滿兢伽沙數三千大千世界所有眾生，普
令安住阿羅漢果。憍尸迦！於汝意云何？此人以是因緣得福多不？」

　　帝釋天主白佛言：「世尊！是善男子、善女人，其所得福轉復甚多，算數譬喻所
不能及。」

　　佛言：「憍尸迦！是善男子、善女人，以是因緣得福雖多，不如有人於此般若波
羅蜜多，發信解心、發菩提心住菩薩法，以此般若波羅蜜多，書寫經卷受持讀誦，生
歡喜心為人演說，或復為人解釋其義，於此正法生清淨心離諸疑惑，轉勸他人使其受
持，作如是言：『汝善男子！此般若波羅蜜多是菩薩道，汝於是中如所宣說應當修學
。如是學者乃名得法，即能速證阿耨多羅三藐三菩提，能盡一切諸有情界，普令安住
真如實際。』憍尸迦！是善男子、善女人得福甚多。何以故？所有阿羅漢果，從是般
若波羅蜜多所出生故。又此善男子、善女人，隨所宣說般若波羅蜜多，即能隨轉；以
隨轉故，如其所說即能修學，得先佛法成就阿耨多羅三藐三菩提。是故所有須陀洹、
斯陀含、阿那含、阿羅漢、緣覺，及彼如來．應供．正等正覺，皆悉從是般若波羅蜜
多出生。如所出生，如理而得。

　　「復次，憍尸迦！若有善男子、善女人，以滿閻浮提所有眾生，若滿四大洲、若
滿小千世界、若滿中千世界、若滿三千大千世界，乃至若滿兢伽沙數三千大千世界所
有眾生，普令安住諸緣覺果。憍尸迦！於汝意云何，此人以是因緣得福多不？」

　　帝釋天主白佛言：「甚多，世尊！」

　　佛言：「憍尸迦！是善男子、善女人，以是因緣得福雖多，不如有人於此般若波
羅蜜多，發信解心、發菩提心住菩薩法，以此般若波羅蜜多，書寫經卷受持讀誦，生
歡喜心為人演說，或復為人解釋其義，於此正法生清淨心離諸疑惑，轉勸他人使其受
持，作如是言：『汝善男子！此般若波羅蜜多是菩薩道，汝於是中如所宣說應當修學
。如是學者乃名得法，即能速證阿耨多羅三藐三菩提，能盡一切諸有情界，普令安住
真如實際。』憍尸迦！是善男子、善女人得福甚多。何以故？所有緣覺果，從是般若
波羅蜜多所出生故。又此善男子、善女人，隨所宣說般若波羅蜜多，即能隨轉；以隨
轉故即能修學，得先佛法成就阿耨多羅三藐三菩提。是故所有須陀洹乃至如來．應供
．正等正覺，皆悉從是般若波羅蜜多出生。如所出生，如理而得。

　　「復次，憍尸迦！若滿閻浮提中所有眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，若有善
男子、善女人，以此般若波羅蜜多書寫經卷，普施一切使其受持。不如有人以此般若
波羅蜜多，書寫經卷，與一住不退轉菩薩摩訶薩，令其於此般若波羅蜜多，修學相應
堅固增長，廣大圓滿成就佛法。憍尸迦！當知是善男子、善女人得福甚多。何以故
？此般若波羅蜜多出生阿耨多羅三藐三菩提故。憍尸迦！如前所說，若滿閻浮提所有
眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，且置是數。假使若滿四大洲、若滿小千世界、若
滿中千世界、若滿三千大千世界，乃至若滿兢伽沙數三千大千世界所有眾生，皆發阿
耨多羅三藐三菩提心。若善男子、善女人，以此般若波羅蜜多，書寫經卷，普施一切
使其受持。憍尸迦！不如有人以此般若波羅蜜多，書寫經卷，與一住不退轉菩薩摩訶
薩，令其於此般若波羅蜜多，修學相應堅固增長，廣大圓滿成就佛法。憍尸迦！當知
是善男子、善女人得福甚多。何以故？此般若波羅蜜多出生阿耨多羅三藐三菩提故。

[無名]

「復次，憍尸迦！若滿閻浮提所有眾生，一切皆住不退轉地。若有善男子、善女
人，以此般若波羅蜜多法門，普為一切解釋其義。憍尸迦！於汝意云何，此人以是因
緣得福多不？」

　　帝釋天主白佛言：「世尊！是善男子、善女人所獲福德，轉復甚多無量無邊，算
數譬喻所不能及。」

　　佛言：「憍尸迦！此人以是因緣得福雖多，不如有人為一將證阿耨多羅三藐三菩
提者，以此般若波羅蜜多法門解釋其義，當知是人得福甚多。憍尸迦！如前所說，滿
閻浮提所有眾生，皆住不退轉地，若人普為解釋其義，且置是數。假使若滿四大洲、
若滿小千世界、若滿中千世界、若滿三千大千世界，乃至若滿兢伽沙數三千大千世界
所有眾生，一切皆住不退轉地。若善男子、善女人，以此般若波羅蜜多法門，普為一
切解釋其義。憍尸迦！於汝意云何，此人以是因緣得福多不？」

　　帝釋天主白佛言：「世尊！是善男子、善女人所獲福德無量無邊，算數譬喻所不
能及。」

　　佛言：「憍尸迦！此人以是因緣得福雖多，不如有人為一將證阿耨多羅三藐三菩
提者，以此般若波羅蜜多法門解釋其義，當知是人得福甚多。憍尸迦！菩薩摩訶薩修
學是般若波羅蜜多故，速得阿耨多羅三藐三菩提。」

　　爾時，帝釋天主白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩隨轉般若波羅蜜多故，得近阿耨多
羅三藐三菩提。隨近阿耨多羅三藐三菩提故，當隨教受般若波羅蜜多。如所教受故
，隨近一切智。是故當以飲食．衣服．臥具．醫藥種種供養般若波羅蜜多。隨其所作
一切福行，彼獲福德無量無邊。何以故？得近阿耨多羅三藐三菩提成就一切智。」

　　爾時，尊者須菩提讚帝釋天主言：「善哉，善哉！憍尸迦！汝善開導諸菩薩摩訶
薩，復能護念諸菩薩摩訶薩。憍尸迦！佛諸弟子皆以阿耨多羅三藐三菩提法護念諸菩
薩摩訶薩，令發阿耨多羅三藐三菩提心，令住阿耨多羅三藐三菩提果。何以故？過去
諸菩薩摩訶薩，皆因學是六波羅蜜多故，發菩提心住菩提果，今佛世尊亦學是六波羅
蜜多故得菩提果，未來諸菩薩摩訶薩亦復如是。是故，憍尸迦！若菩薩摩訶薩不學是
六波羅蜜多，即不能得阿耨多羅三藐三菩提果。」

佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第五

[無名]

隨喜迴向品第六之一

　　爾時，慈氏菩薩摩訶薩告尊者須菩提言：「若菩薩摩訶薩，於此甚深般若波羅蜜
多法門，隨喜迴向所獲功德，比餘眾生布施、持戒、修定功德，最上最極最勝最妙
，廣大無量無等無等等。是故於此甚深正法，應當隨喜如理迴向。」

　　是時，尊者須菩提白慈氏菩薩言：「若菩薩摩訶薩，於十方一切處無量無數無邊
不可思議不可稱計三千大千世界，一一世界中所有過去已入涅槃無量無數無邊如來
．應供．正等正覺——是諸如來從初發心乃至成就阿耨多羅三藐三菩提果，已入無餘
依大涅槃界——乃至法滅已來，於其中間所有諸佛世尊戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、
解脫知見蘊，及彼六波羅蜜多相應善根，諸佛功德相應善根，方便．願．力．智波羅
蜜多廣大神通相應善根，一切智智正行相應出生善根，乃至大慈大悲無量無邊利益安
樂一切眾生佛功德聚。如是一切波羅蜜多法門，出生一切最勝神通離障無著種種行法
，無能勝、無等等、無限量、無所觀如來如實智力、如來知見，乃至具足圓滿如來十
力、四無所畏一切勝義法門。所有如來轉大法輪、執大法炬、擊大法鼓、吹大法螺、
作大法樂、雨大法雨、了大法智，以大法財施諸眾生，說諸佛法、諸緣覺法及聲聞法
，普令眾生於中修學所有一切最勝善根。及彼諸佛為諸菩薩摩訶薩眾授記當得阿耨多
羅三藐三菩提果，是諸菩薩所有六波羅蜜多相應善根。又復為諸緣覺乘人授緣覺記
，而彼所有一切善根。又復有諸聲聞乘人，行於布施持戒修定所有功德。及諸有學無
漏，無學無漏如是善根。又復所有諸愚異生所種善根，及其四眾——苾芻、苾芻尼、
優婆塞、優婆夷——所行布施、持戒、修定功德。乃至天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修
羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人及非人，傍生異類，聞佛說法所種善根。乃至如
來入涅槃後，一切眾生於佛、法、僧所種善根。如是等種種善根、種種功德，盡無盡
相，和合聚集稱計較量。修菩薩者，以最上最極最勝最妙廣大無量無等無等等心，皆
悉隨喜。以如是隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，作如是言：『願我以此善根
，當得阿耨多羅三藐三菩提果。』而此修菩薩者，所有諸緣諸事諸相，從心所生，如
心取相，為可得不？」

　　爾時，慈氏菩薩告尊者須菩提言：「不也，須菩提！所有諸緣諸事諸相，從心所
生，如心取相，皆不可得。」

　　須菩提復白慈氏菩薩言：「若諸緣諸事諸相，如心所取，不可得者，是人將無想
顛倒、心顛倒、見顛倒耶？何以故？有所生故。無常謂常，以苦謂樂，不淨謂淨，無
我謂我，於疑惑心謂正思惟，由是於想、心、見皆成顛倒。若於諸緣諸事諸相，一一
皆住如實法者，即無所生亦無所取。由如是故，心法亦然，諸法亦然，菩提亦然。若
諸緣諸事諸相，菩提及心，皆無異者，即於何所緣取於何相？當以何心隨喜功德？又
復以何善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提？」

　　爾時，慈氏菩薩摩訶薩謂尊者須菩提言：「如汝所說，此迴向法，不應為彼新發
意菩薩如是宣說。何以故？彼若聞是說已，所有信解、愛樂、恭敬、淨心皆悉隱滅
，以是義故不應為說。若有住不退轉菩薩摩訶薩隨順善知識者，應當為彼如是宣說
，而彼菩薩聞是法已，不驚不怖亦不退沒。如是菩薩摩訶薩，能以隨喜功德如實迴向
彼一切智。」

[無名]

　
爾時，尊者須菩提白慈氏菩薩言：「若菩薩起隨喜心、迴向心，是心即盡即滅即
離，當以何心而能隨喜？復以何心而用迴向阿耨多羅三藐三菩提？若以心心能迴向者
，是二心不俱亦無所有；若諸心自性，又不能迴向。即以何心能迴向耶？」
　　爾時，帝釋天主白尊者須菩提言：「若有新發意菩薩，聞作是說，將無驚怖生退
沒耶？尊者！今云何是如實隨喜如實迴向？應當云何是隨喜法？又復云何是迴向心
？」
　　爾時，尊者須菩提以慈氏菩薩摩訶薩威神加持力故，復白慈氏菩薩言：「諸菩薩
摩訶薩，於過去諸佛道悉已修習，已滅戲論、去除棘刺，捨諸重擔、得大善利，諸有
結縛皆悉已盡，正智無礙、心得自在、諸心善寂。是諸菩薩，於十方一切處無量無數
三千大千世界，一一世界中所有過去無量無數已入涅槃諸佛如來——是諸如來從初發
心乃至成就阿耨多羅三藐三菩提果，已入無餘依大涅槃界——乃至法滅已來，於其中
間所有諸佛世尊諸波羅蜜多相應善根，及彼種種福行善根，諸佛戒、定、慧、解脫、
解脫知見諸蘊善根，乃至大慈大悲無量無邊利益安樂一切眾生佛功德聚，及佛所說種
種法門。一切眾生於是中學，信解安住所有善根。及佛世尊為諸菩薩授阿耨多羅三藐
三菩提記，是諸菩薩所有六波羅蜜多相應善根。又復為諸緣覺乘人授緣覺記，而彼所
有一切善根。又復有諸聲聞乘人，行於布施、持戒、修定所有功德，及諸有學無漏
，無學無漏如是善根。又復所有諸愚異生所種善根，乃至天、龍、夜叉、乾闥婆、阿
修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人及非人，傍生異類，聞佛說法所種善根。乃至
如來入涅槃後，一切眾生所種善根。如是等種種善根、種種功德，和合聚集稱計較量
。是諸菩薩一一隨喜，以此隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。慈氏！若菩薩摩訶
薩作如是迴向，云何當得不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒？」

　　爾時，慈氏菩薩告尊者須菩提言：「若菩薩摩訶薩所用心隨喜及迴向時，於是心
中不生心想，如實知心無所取相。若菩薩摩訶薩能以如是隨喜功德，迴向阿耨多羅三
藐三菩提者，是菩薩摩訶薩即得不墮想、心、見倒。若復於心不如實知，以有得想而
迴向者，是菩薩摩訶薩不能遠離想、心、見倒。又復，若諸菩薩摩訶薩以有得心而迴
向者，是心即盡即滅即離，彼盡滅心不能迴向。若以無所得心而迴向者，是即如實迴
向法性。若法如是迴向故，即法性亦然；法性如是迴向故，即諸法亦然。若菩薩摩訶
薩能如是迴向者，是為正迴向，不名邪迴向。而此迴向法，菩薩摩訶薩應當如是學。

[無名]

「復次，尊者須菩提！若菩薩摩訶薩如過去諸佛，善根如是隨喜迴向。若於未來
諸佛道悉已修習，已滅戲論得大善利。是諸如來，從初發心乃至成就阿耨多羅三藐三
菩提果，已入無餘依大涅槃界。乃至法滅已來，於其中間所有諸佛世尊諸波羅蜜多相
應善根，及彼諸佛戒、定、慧、解脫、解脫知見諸蘊善根，乃至大慈大悲無量無邊利
益安樂，一切眾生佛功德聚，及佛所說種種法門。一切眾生於是中學信解安住所有善
根。及佛世尊為諸菩薩授阿耨多羅三藐三菩提記，是諸菩薩所有六波羅蜜多相應善根
。

又復為諸緣覺乘人授緣覺記，而彼所有一切善根。又復有諸聲聞乘人，行於布施、
持戒、修定所有善根，及諸有學無漏、無學無漏如是善根。又復所有諸愚異生所種善
根。乃至天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、，緊那羅，摩睺羅伽、人及非人
，傍生異類，聞佛說法所種善根。乃至如來入涅槃後，一切眾生所種善根。如是等種
種善根、種種功德，和合聚集稱計較量。是諸菩薩一一隨喜，以此隨喜功德，迴向阿
耨多羅三藐三菩提。

尊者須菩提！而彼菩薩所用心隨喜及迴向時，若於是心中不生心想，如實知心無所取
相，能以如是隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提者，是菩薩即得不墮想、心、見倒
。若復於心不如實知，以有得想而迴向者，是菩薩不能遠離想、心、見倒。又復，若
諸菩薩以有得心而迴向者，是心即盡即滅即離，彼盡滅心不能迴向。若以無所得心而
迴向者，是即如實迴向法性；若法如是迴向故，即法性亦然，法性如是迴向故，即諸
法亦然。若如是迴向者，是為正迴向，不名邪迴向。

　　「復次，尊者須菩提！菩薩摩訶薩如未來諸佛，善根如是隨喜迴向。若於現在諸
佛如來，從初發心乃至成就阿耨多羅三藐三菩提果，已入無餘依大涅槃界，乃至法滅
已來，於其中間所有諸佛世尊一切善根，乃至如來入涅槃後一切眾生所種善根，如是
等種種善根、種種功德，和合聚集稱計較量。是諸菩薩一一隨喜，以此隨喜功德，迴
向阿耨多羅三藐三菩提。尊者須菩提！而彼菩薩所用心隨喜及迴向時，於是心中不生
心想，如實知心無所取相。若能如是隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提者，是菩薩
即得不墮想、心、見倒。若復以其有所得心而迴向者，是菩薩不能遠離想、心、見倒
。而彼菩薩摩訶薩當如實知所用心迴向時，是心即盡即滅即離，彼盡滅心即不能迴向
。若以無所得心而迴向者，是即如實迴向法性。若法如是迴向故，即法性亦然；法性
如是迴向故，即諸法亦然。若菩薩摩訶薩於如是過去未來現在法中，能如實知、如實
迴向者，是為正迴向，不名邪迴向。

[無名]

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩若欲如實迴向阿耨多羅三藐三菩提者，當觀諸法猶
如虛空，離一切相。

何以故？若於諸法如實了知，即無心、無非心是能知者，無法、無非法為所知相。
若菩薩於如是法中能迴向者，是名最上迴向，是故得名菩薩摩訶薩正修福行。

何以故？若種種法及種種行皆寂靜故，所有隨喜功德迴向阿耨多羅三藐三菩提亦復
如是。若如實知諸行皆寂無所動者，是菩薩摩訶薩即能具足般若波羅蜜多方便，於
佛世尊入涅槃後所有善根——若體、若相、若自性、若法性——皆如實知，即能迴
向阿耨多羅三藐三菩提。

何以故？諸佛世尊所有一切相應行法非三世故。若過去世，彼法已離、已滅、已盡
；若未來世，當所未至；若現在世，今即無住，復無所得，非境界相。若取相者，
即於阿耨多羅三藐三菩提住不平等邪念相應，生疑惑想，不能安住正念正意，邪所
思覺，如是即不名迴向阿耨多羅三藐三菩提。

若菩薩摩訶薩於諸善根無所取相、無所得心，以是心迴向者，是為迴向阿耨多羅三
藐三菩提。如是迴向法，菩薩應當學。若如是學者，彼能具足善巧方便。若諸善根
有是善巧方便而用迴向者，即得近一切智。若諸菩薩摩訶薩樂欲修學此方便者，應
當於此般若波羅蜜多法門，聽受讀誦記念思惟，請問其義，如所解了廣為他說，是
為般若波羅蜜多方便。

若不得般若波羅蜜多方便，即不能以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？我
相已滅、諸行已寂，遠離種種有所得想。若復有人，於一切法而生取相、墮疑惑見
，不能安住如實法中，於如實法生有得想。若以如是善根迴向阿耨多羅三藐三菩提
者，諸佛如來非所印可亦不隨喜。

何以故？如是迴向名為大貪，於一切法生疑惑心，復於諸相不能寂靜，生有得想。
如來．應供．正等正覺亦不說為有大利益，而此迴向名為雜毒苦惱。譬如世間上味
飲食，諸色香味皆悉具足，而彼食中為毒所雜。諸有智者知雜毒故而不取食，愚癡
無智不能覺了，但取食之。彼初食時，色香美味雖所愛樂，食力銷已苦報現前，以
是緣故而趣命終。

[無名]

　「尊者須菩提！汝今當知，諸有隨喜善根發迴向心者，不能受持讀誦般若波羅蜜
多亦復如是。

何以故？不能具足般若波羅蜜多方便故，不能解了甚深正義，於如實道不能安住。
自不了知彼如實法，復為他人展轉教授，作如是言：『汝善男子！當於過去未來現
在諸佛世尊所有戒、定、慧、解脫、解脫知見諸蘊善根，及彼所有過現未來諸佛世
尊，從初發心乃至成就阿耨多羅三藐三菩提果，已入無餘依大涅槃界，於其中間所
有功德。及為諸菩薩摩訶薩授記當得阿耨多羅三藐三菩提果，是諸菩薩所有善根。
又復為諸緣覺乘人授緣覺記，是諸緣覺所有善根，及諸聲聞修施戒等。於佛滅後法
滅已來，於其中間所種善根，乃至愚夫異生所有善根。如是等種種善根、種種功德
，和合聚集稱計較量，盡無盡相，汝等應當一一隨喜。以此隨喜善根，迴向阿耨多羅
三藐三菩提。』

須菩提！彼人若作是言，勸令如是隨喜迴向者，如美食中而雜諸毒，此迴向法名為雜
毒苦惱。諸修菩薩行者，於自所行尚不應起此迴向心，況復如是轉勸他人令修此法。
若於是相取為實者，不名隨喜諸佛功德、不名受持、不名迴向。若諸菩薩樂欲如實隨
喜諸佛如來所有最上一切善根，如實迴向阿耨多羅三藐三菩提者，應當隨順如來．應
供．正等正覺，如其佛眼如實觀察，如其佛智如實了知，於諸善根——若體、若相、
若自性、若法性——如實了知無所生、無所得。若能如是隨喜善根，佛所印可佛亦隨
喜。諸菩薩摩訶薩如是隨喜者是正隨喜，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，如來．
應供．正等正覺最上稱讚。如是迴向名大迴向，迴向法界善得圓滿，內心清淨解脫無
礙。

　　「復次，諸修菩薩乘善男子等，修習如是迴向法者，於佛如來所有戒、定、慧、
解脫、解脫知見，無繫無著——不繫欲界、不繫色界、不繫無色界，亦復不繫過去、
未來、現在三世，不繫諸法，不繫迴向法——修菩薩者如是知已，不壞迴向法。是大
迴向，善得圓滿迴向法界。如是迴向不取諸相，遠離邪法名正迴向。如來．應供．正
等正覺，真實印可亦復隨喜。菩薩摩訶薩應當如是學。」

　　爾時，世尊讚尊者須菩提言：「善哉，善哉！須菩提！汝善作佛事，能為諸菩薩
摩訶薩請問其義。須菩提！諸菩薩摩訶薩，若能如是迴向法界法性，如佛世尊所有知
見，於諸善根如實覺了——若體、若相、若自性、若法性——了無所生、復無所得。
如是迴向我所印可，我亦隨喜如是福蘊，無量無邊不可稱計。須菩提！假使三千大千
世界所有一切眾生，一一皆修十善業道，所獲福蘊其數甚多。而此菩薩摩訶薩，發最
勝心迴向法界者，所有福蘊比前福蘊，最上最極最勝最妙，廣大無量無等無等等。

　　「復次，須菩提！且置是數。假使三千大千世界所有一切眾生，一一皆修四無量
行，一一皆得四禪定法、四無色定及五神通，如是福行其數甚多。而此菩薩摩訶薩
，發最勝心迴向法界所有福蘊，比前福蘊，最上最極最勝最妙，廣大無量無等無等等
。
佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第六

[無名]

隨喜迴向品第六之二

　　「復次，須菩提！如前所說四無量行乃至五神通行，皆置是數。假使三千大千世
界一切眾生，一一皆得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果，如是福蘊亦置是數。假
使三千大千世界一切眾生，一一皆得彼緣覺果，如是福蘊亦置是數。須菩提！假使三
千大千世界一切眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，是諸眾生即得名為發心菩薩。而
此菩薩，一一皆於兢伽沙數劫中，以其飲食、衣服、臥具、醫藥及餘樂具，普施兢伽
沙數世界一切眾生。而諸菩薩作是施時，一一皆起最勝上心、生尊重想。須菩提！於
汝意云何，是諸菩薩得福多不？」

　　須菩提白佛言：「甚多，世尊！而此福蘊無量無數，無有邊際，算分、數分及譬
喻分，乃至烏波尼殺曇分，皆不能及。」

　　佛言：「不也，須菩提！若有住菩薩乘諸善男子，於此般若波羅蜜多修習方便
，為般若波羅蜜多所護者，而能以少善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，是即如實迴向法
界。如是迴向所有福蘊，比前菩薩布施福蘊，而彼百分不及此一，千分不及一，萬、
億、俱胝、那庾多分，乃至烏波尼殺曇分皆不及一。何以故？此般若波羅蜜多方便善
根，勝前菩薩有所得心布施行故，以是福蘊不可等比。」

　　爾時，四大王天有二萬天子，在佛會中聞作是說，合掌恭敬俱白佛言：「世尊
！若菩薩摩訶薩，於此般若波羅蜜多修習方便，為般若波羅蜜多所護者，能以善根如
實迴向彼一切智，如是迴向是大迴向，所獲福蘊，勝前菩薩有所得心布施福蘊。」
　　爾時，三十三天有十萬天子，即時雨眾天華、天香、塗香及末香等，并餘種種幢
幡寶蓋、天妙音樂，乃至一切寶嚴天衣，天諸珍寶，以如是等恭敬供養，而作是言
：「世尊！若菩薩摩訶薩，於此般若波羅蜜多修習方便，為般若波羅蜜多所護者，能
以善根迴向法界，如是迴向是大迴向，所獲福蘊，勝前菩薩有所得心布施福蘊。世尊
！我等諸天子眾，皆於如是菩薩摩訶薩所生最勝心，恭敬供養尊重稱讚。」

　　彼諸天子發是言時，其聲普聞一切世界。是時夜摩天中十萬天子，知足天中十萬
天子，化樂天中十萬天子，他化自在天中十萬天子，如是等欲界諸天子眾；復有色界
梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、徧淨天
、無雲天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天，如是等
天中諸天子眾，各各合掌恭敬而白佛言：「希有，世尊！若菩薩摩訶薩，於此般若波
羅蜜多修習方便，為般若波羅蜜多所護者，能以善根迴向法界，如是迴向勝前菩薩有
所得心布施福蘊。」

　　爾時，世尊告淨居天等諸天子言：「如前所說，三千大千世界所有發心菩薩，一
一於其兢伽沙數劫中廣施眾生，如是福蘊且置是數。天子！假使兢伽沙數三千大千世
界一切眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，是諸發心菩薩，一一於其兢伽沙數劫中
，以其飲食、衣服、臥具、醫藥及餘樂具，普施兢伽沙數三千大千世界一切眾生。若
菩薩摩訶薩，於此般若波羅蜜多修習方便，為般若波羅蜜多所護者，能於過去未來現
在諸佛所有戒、定、慧、解脫、解脫知見諸蘊善根，及緣覺、聲聞所有善根，如是等
種種善根，和合聚集稱計較量，以最上最極最勝最妙，廣大無量無等無等等心皆悉隨
喜，以此隨喜善根，如實迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！此菩薩如是隨喜福蘊
，比前菩薩布施福行，而彼百分不及此一，千分不及一，萬、億、俱胝、那庾多分
，乃至烏波尼殺曇分皆不及一。何以故？具足般若波羅蜜多方便者，勝前菩薩有所得
心布施行故。」

[無名]

　爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊！如佛所言，菩薩摩訶薩，修習般若波羅蜜多
方便，為般若波羅蜜多所護者，於諸善根能以最上最極最勝最妙，廣大無量無等無等
等心，如實隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。世尊！當云何是最上最極乃至無等等心
？又復何名如實隨喜？」

　　佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩，於過去未來現在諸法，不取不捨，無念無得，離
諸疑惑，不生分別——無過去法已生已滅，無未來法未生未滅，無現在法即生即滅
——當觀諸法猶如虛空，離一切相無所動轉，不生不滅不來不去，彼諸法相即諸法性
，如其法性如實隨喜，如所隨喜迴向亦然。須菩提！若菩薩於一切法能起此心者，是
即名為最上最極最勝最妙、廣大無量無等無等等心。即以此心而隨喜者，乃可得名如
實隨喜。以此隨喜善根迴向阿耨多羅三藐三菩提者，是故名為如實迴向。

　　「復次，須菩提！如前所說，兢伽沙數三千大千世界，所有一切發心菩薩，一一
於其兢伽沙數劫中修布施行，且置是數。須菩提！若兢伽沙數三千大千世界一切眾生
，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是諸發心菩薩，一一於其兢伽沙數劫中，修持淨戒
——身善所作，語善所作，意善所作——彼諸菩薩，於兢伽沙數劫中，如是持戒不生
過失。若菩薩摩訶薩，於此般若波羅蜜多修習方便，為般若波羅蜜多所護者，能於過
去未來現在諸佛所有戒、定、慧、解脫、解脫知見諸蘊善根，及緣覺、聲聞所有善根
，如是等種種善根，和合聚集稱計較量，以最上最極最勝最妙、廣大無量無等無等等
心皆悉隨喜。以此隨喜善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！此菩薩如是隨喜福
蘊，比前菩薩持戒福行，而彼百分不及此一，千分不及一，萬、億、俱胝、那庾多分
，乃至烏波尼殺曇分皆不及一。何以故？具足般若波羅蜜多方便者，勝前菩薩有所得
心持戒行故。

　　「復次，須菩提！如前所說兢伽沙數三千大千世界所有一切發心菩薩，一一於其
兢伽沙數劫中持淨戒行，且置是數。須菩提！若兢伽沙數三千大千世界一切眾生皆發
阿耨多羅三藐三菩提心，是諸發心菩薩，一一於其兢伽沙數劫中，持忍辱行——不忿
不恚，乃至不起一切惡念——彼諸菩薩於兢伽沙數劫中，如是忍辱不生忿恚。若菩薩
摩訶薩，於此般若波羅蜜多修習方便，為般若波羅蜜多所護者，能於過去未來現在諸
佛所有戒、定、慧、解脫、解脫知見諸蘊善根，及緣覺、聲聞所有善根，如是等種種
善根，和合聚集稱計較量，以最上最極最勝最妙、廣大無量無等無等等心皆悉隨喜。
以此隨喜善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！此菩薩如是隨喜福蘊，比前菩薩
忍辱福行，而彼百分不及此一，千分不及一，萬、億、俱胝、那庾多分，乃至烏波尼
殺曇分皆不及一。何以故？具足般若波羅蜜多方便者，勝前菩薩有所得心忍辱行故。

　　「復次，須菩提！如前所說兢伽沙數三千大千世界所有一切發心菩薩，一一於其
兢伽沙數劫中持忍辱行，且置是數。須菩提！若兢伽沙數三千大千世界一切眾生，皆
發阿耨多羅三藐三菩提心。是諸發心菩薩，一一於其兢伽沙數劫中修精進行——勇猛
堅固不退不失，遠離惛沈睡眠及諸障法——彼諸菩薩於兢伽沙數劫中，如是精進不生
懈退。若菩薩摩訶薩，於此般若波羅蜜多修習方便，為般若波羅蜜多所護者，能於過
去未來現在諸佛所有戒、定、慧、解脫、解脫知見諸蘊善根，及緣覺、聲聞所有善根
，如是等種種善根，和合聚集稱計較量，以最上最極最勝最妙、廣大無量無等無等等
心皆悉隨喜，以此隨喜善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！此菩薩如是隨喜福蘊
，比前菩薩精進福行，而彼百分不及此一，千分不及一，萬、億、俱胝、那庾多分
，乃至烏波尼殺曇分皆不及一。何以故？具足般若波羅蜜多方便者，勝前菩薩有所得
心精進行故。

[無名]

「復次，須菩提！如前所說兢伽沙數三千大千世界所有一切發心菩薩，一一於其
兢伽沙數劫中修精進行，且置是數。須菩提！若兢伽沙數三千大千世界一切眾生，皆
發阿耨多羅三藐三菩提心。是諸發心菩薩，一一於其兢伽沙數劫中，修四禪定安住寂
靜，彼諸菩薩於兢伽沙數劫中如是修定，遠離一切動亂等相。若菩薩摩訶薩，於此般
若波羅蜜多修習方便，為般若波羅蜜多所護者，能於過去未來現在諸佛所有戒、定、
慧、解脫、解脫知見諸蘊善根，及緣覺、聲聞所有善根，如是等種種善根，和合聚集
稱計較量，以最上最極最勝最妙、廣大無量無等無等等心皆悉隨喜，以此隨喜善根迴
向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！此菩薩如是隨喜福蘊，比前菩薩修定福行，而彼百
分不及此一，千分不及一，萬、億、俱胝、那庾多分，乃至烏波尼殺曇分皆不及一。
何以故？具足般若波羅蜜多方便者，勝前菩薩有所得心修定行故。」

　　佛告須菩提：「若諸菩薩摩訶薩，樂欲於其過去未來現在諸佛六波羅蜜多法門
，如理修學、如實隨喜者，當於諸法住如實義。如實義者，謂解脫性。如所解脫，布
施亦如是；如所解脫，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧皆亦如是；如所解脫，解脫亦
如是；如所解脫，解脫知見亦如是；如所解脫，隨喜心及隨喜福行亦如是；如所解脫
，迴向心及迴向法亦如是；如所解脫，過去已滅法、未來未生法、現在無住法皆亦如
是；如所解脫，十方三世無量無數一切諸佛及諸佛法亦如是；如所解脫，所有菩薩、
緣覺、聲聞及彼諸法亦如是。如是等乃至一切法，無縛無解、無住無著所解脫性即諸
法性。須菩提！菩薩摩訶薩於一切法如是知者，當於六波羅蜜多法門如是修學、如是
隨喜。以此隨喜善根，如實迴向阿耨多羅三藐三菩提。」

[無名]

地獄緣品第七之一

　　爾時，尊者舍利子白佛言：「世尊！般若波羅蜜多出生一切智智，一切智性即般
若波羅蜜多耶？」

　　佛言：「舍利子！如是，如是！如汝所說。」

　　舍利子復白佛言：「世尊！般若波羅蜜多所應敬禮，般若波羅蜜多所應尊重。般
若波羅蜜多是大光明；般若波羅蜜多清淨無染；般若波羅蜜多廣大照曜；般若波羅蜜
多攝三界相、即三界性；般若波羅蜜多為清淨眼，能照一切煩惱染法；般若波羅蜜多
是所依止；般若波羅蜜多是無上法；般若波羅蜜多廣攝一切菩提分法；般若波羅蜜多
為大法炬，普照世間一切闇瞑；般若波羅蜜多是無所畏，能救一切怖畏眾生；般若波
羅蜜多是即五眼，能照一切世出世道；般若波羅蜜多為智慧光，照破一切癡闇等法
；般若波羅蜜多為諸導首，引示眾生趣入聖道；般若波羅蜜多是一切智藏，普攝煩惱
等障為作斷滅；般若波羅蜜多是無生法、無滅法、無起法、無作法；般若波羅蜜多自
相本空；般若波羅蜜多是諸菩薩母；般若波羅蜜多為諸法眼，照明諸佛所有十力、四
無所畏；般若波羅蜜多是所依怙，能救一切無依眾生；般若波羅蜜多是安樂法，能斷
眾生生死苦惱；般若波羅蜜多能示諸法真實自性；般若波羅蜜多隨順法相，圓滿三轉
十二行輪。世尊！般若波羅蜜多有如是等種種功德，諸菩薩摩訶薩於此法門應當云何
瞻禮恭敬？」

　　佛告尊者舍利子言：「菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多法門，應如師想、如諸佛想
，尊重恭敬，瞻禮稱讚。如是瞻敬般若波羅蜜多故，是即瞻敬諸佛世尊。」
　　爾時，帝釋天主即起是念：「尊者舍利子今以何緣而生此問？」作是念已，前白
尊者舍利子言：「尊者！有何因緣，如是問佛？」

　　舍利子言：「憍尸迦！如佛所說，諸菩薩摩訶薩修習般若波羅蜜多方便，為般若
波羅蜜多所護者，即能於彼一切善根，如實隨喜、如實迴向彼一切智。而此般若波羅
蜜多有大功德，勝諸菩薩有所得心布施、持戒、忍辱、精進、禪定福行。以是緣故
，我作此問。憍尸迦！汝今當知，此般若波羅蜜多與五波羅蜜多而為導首，引示令入
一切智道。譬如世間有其盲人，雖聚百千萬眾欲有所往，而皆不能知所行道。若無導
師，彼終不能進趣城邑聚落方處。若有目人為作先導，彼諸盲者即能達彼一切方處。
憍尸迦！所有布施、持戒、忍辱、精進、禪定猶如盲人，雖復修習無量福行，欲至一
切智果，若不以此般若波羅蜜多而為導首，畢竟不能如實趣向一切智道，況復能得一
切智果？若此布施等法，得般若波羅蜜多為導首者，即得智慧之眼，而能照達一切智
道，即得趣證一切智果。又復布施、持戒、忍辱、精進、禪定，為般若波羅蜜多力所
助者，是故此五即得名為波羅蜜多。」

[無名]

　爾時，尊者舍利子白佛言：「世尊！般若波羅蜜多為何法故生？」

　　佛言：「舍利子！般若波羅蜜多不見有色，不為色故生，不見受、想、行、識
，不為受、想、行、識故生。若此五蘊有所生相，即般若波羅蜜多為彼故生；而此五
蘊既無所生，是故般若波羅蜜多不為諸法故生。」

　　舍利子復白佛言：「世尊！若般若波羅蜜多如是生者，當於何法有所成耶？」
　　佛言：「舍利子！般若波羅蜜多雖如是生，無少法可成。由無法成故，乃得名為
般若波羅蜜多。」

　　爾時，帝釋天主聞是說已即白佛言：「世尊！般若波羅蜜多，豈不成於一切智耶
？」

　　佛言：「憍尸迦！如汝所言，般若波羅蜜多亦成一切智，然非有所得故成，亦非
名相起作故成。」

　　帝釋天主言：「世尊！當云何成？」
　　佛言：「憍尸迦！諸法無所成，如是成。」
　　帝釋天主復白佛言：「希有，世尊！今此般若波羅蜜多，無所生、無所滅。彼一
切法亦無生無滅、無住無著，是即般若波羅蜜多。」

　　爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊！若生如是心有所分別者，即遠般若波羅蜜多
，即失般若波羅蜜多，即不成就般若波羅蜜多。」

　　佛言：「須菩提！如是，如是！有是因緣，即遠般若波羅蜜多，即失般若波羅蜜
多，即不成就般若波羅蜜多。何以故？此般若波羅蜜多，於色無所表示，受、想、行
、識亦無所表示。須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、緣覺、菩薩及佛世尊，皆悉無
所表示故。」

　　尊者須菩提復白佛言：「世尊！大波羅蜜多是般若波羅蜜多耶？」
　　佛言：「須菩提！於汝意云何，以何因緣謂大波羅蜜多是般若波羅蜜多？」

　　須菩提白佛言：「世尊！色無大無小、無集無散，離諸起作，受、想、行、識亦
無大無小、無集無散，離諸起作。所有如來十力等法，不作有力、不作無力，亦無集
散。乃至一切智，亦無大小、集散、諸起作等。何以故？一切法無大小、無集散、離
起作、住平等。若菩薩於一切法有所分別而作是念：『我得具足一切智果，我為眾生
說諸法門，能度若干眾生令至涅槃。』而彼菩薩作是念者，即不名行般若波羅蜜多。
所以者何？般若波羅蜜多無如是相，不見眾生有所度者、有所得者。以眾生無性故
，般若波羅蜜多亦無性；眾生離相故，般若波羅蜜多亦離相；眾生不生故，般若波羅
蜜多亦不生；眾生不滅故，般若波羅蜜多亦不滅；眾生不思議故，般若波羅蜜多亦不
思議；眾生無覺了故，般若波羅蜜多亦無覺了；眾生如實知勝義故，般若波羅蜜多亦
如實知勝義；眾生力集故，如來力亦集。世尊！我以如是因緣，謂大波羅蜜多是般若
波羅蜜多。」

　　爾時，尊者舍利子白佛言：「世尊！若諸菩薩摩訶薩於此甚深般若波羅蜜多法門
，聞已諦受，不疑不難、生淨信解者。此諸菩薩於何處沒而來生此？」

　　佛告舍利子：「當知此菩薩，已於他方諸佛剎中聽受此法，請問其義、隨順解了
，從彼沒已而來生此。復次，舍利子！若人暫得聞此甚深般若波羅蜜多法門，即生信
解，踊躍歡喜，尊重恭敬如佛想者，當知是人已於無數佛世尊所聽受此法，久修菩薩
最勝妙行。如是等人，佛所稱讚。」

佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第七

[無名]

地獄緣品第七之二

　　爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊！般若波羅蜜多可聞可得耶？若聲若相有所說
耶？」

　　佛言：「不也，須菩提！般若波羅蜜多，無說無示、無聞無得，非蘊．處．界有
所見相。何以故？彼一切法離種種性，而蘊．處．界即般若波羅蜜多。何以故？由蘊
．處．界空故、離故、寂滅故，般若波羅蜜多亦空、亦離、亦寂滅，而般若波羅蜜多
與蘊．處．界無二無二分、無相無分別。」

　　爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊！若有人於佛會中，聞說此甚深般若波羅蜜多
法門，不生信解、心無愛樂，從法會起不能聽受者，彼人以何因緣起如是相？」

　　佛告須菩提：「我今為汝如實分別。若有人聞此甚深般若波羅蜜多法門，不生信
解、不樂聽受，當知是人雖於百千佛所修諸梵行，而不愛樂聽受此法，於諸佛所若聞
說是般若波羅蜜多法門時從會起者，須菩提！彼人於先佛所，已種如是障法因緣。是
故今時於我法中，聞說甚深般若波羅蜜多法門，亦復不生愛樂信解，無尊重想捨離而
去。當知是人若身若心不能和合，是故於此般若波羅蜜多法門，不生一念清淨信解
，不起如實正知見想，於甚深法生疑惑心、造無智業。由是積集無智業故，聞此般若
波羅蜜多法門，生違背心，起毀謗業。以違背毀謗般若波羅蜜多故，是即違背毀謗過
去未來現在諸佛一切智。須菩提！我說是人少智少慧無正福業。不能成就淨信善根。
於一切時、一切處，自壞其身、復壞他身，斷諸眾生大利樂因。須菩提！彼人以是謗
法因緣故，當來決定墮大地獄，經多百歲、多千歲、多百千歲，多俱胝百歲、多俱胝
千歲、多俱胝百千歲，多俱胝那庾多百千歲中，受諸苦惱。從一大地獄至一大地獄
，又復展轉從一至一，若此大地獄劫火燒時，彼謗法人即於他方世界大地獄中受諸苦
惱，亦復從一大地獄至一大地獄。若他方界所有地獄劫火燒時，又復展轉於他方界大
地獄中，受諸苦惱亦復如是，從一至一。又若彼界劫火燒時此界還成，而復來此大地
獄中，亦復從一至一受諸苦惱。如是展轉此界他界，一一獄中如前數量，經爾所歲受
諸苦惱。乃至最後此界地獄劫火復起，所焚燒時受苦方盡。何以故？須菩提！彼人以
語不善業，毀謗甚深般若波羅蜜多法門故，獲如是果。」

　　爾時，尊者舍利子白佛言：「世尊！所有眾生造五無間極重罪業，與此謗法罪業
而相似耶？」佛言：「舍利子！汝勿謂彼五無間業與此謗法重罪而得相似。舍利子
！違背毀謗甚深正法者，其罪甚重，過五無間所有罪業。何以故？彼謗法者聞說般若
波羅蜜多法門，即作是言：『此非佛說，我今不能於是中學。』彼人自壞淨信，復壞
他人所有淨信；自飲諸毒，復令他人亦飲其毒；自所破壞，亦復令他作其破壞；自於
般若波羅蜜多法門，不信不受、不知不解而不修習；復令他人不生信受，不正知解
，亦不修習。舍利子！我說是人為破法者，其性濁黑而不清淨，於白法中為羯商摩毀
壞淨信，又復得名為污法者。舍利子！以是因緣，此謗法罪最極深重，五無間業不可
等比。」