 聞說正法如理修行, 漸依三乘而得度脫
| 畫一 |
發表於: Wed.12/19, 2012 03:22 pm
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《金剛般若波羅蜜經》卷1：
「於此章句能生信心以此為實」
(CBETA, T08, no. 235, p. 749, a29)
《大般若波羅蜜多經》卷380：
「值遇如來應正等覺。聞說正法如理修行。漸依三乘而得度脫。謂隨證入聲聞獨覺及無上乘三無餘依般涅槃界。如是善現。諸菩薩摩訶薩能為世間作難作事多所饒益。謂為利樂諸有情故。自發無上正等覺心亦令他發。厭離生死求菩提心。自行種種如實正行亦令他行。漸入三乘般涅槃界。」
(CBETA, T06, no. 220, p. 963, a16-22)
《雜阿含經》卷6：
「佛告羅陀。色為常耶。為無常耶。
答曰。無常。世尊。
復問。若無常者。是苦耶。
答曰。是苦。世尊。
受．想．行．識。為常．為無常耶。
答曰。無常。世尊。
復問。若無常者。是苦耶。
答曰。是苦。世尊。
復問。若無常．苦者。是變易法。多聞聖弟子寧於中見是我．異我．相在不。
答曰。不也。世尊。
佛告羅陀。若多聞聖弟子於此五受陰如實觀察非我．非我所者。於諸世間都無所取。無所取者無所著。無所著故自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。
佛說此經已。羅陀比丘聞佛所說。歡喜奉行。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 39, c20-p. 40, a3)
佛法真常實證不落戲論，五陰非我不異我不相在。
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| 淨堂 |
發表於: Wed.12/19, 2012 05:32 pm
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佛告 正覺同修會。若多聞聖弟子於此 阿賴耶識如實觀察非我．非我所者。於諸世間都無所取。無所取者無所著。無所著故自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。  |
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| 老王賣瓜 |
發表於: Sat.12/29, 2012 11:10 am
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大家辛苦了
至誠合十
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| 畫一 |
發表於: Sat.12/29, 2012 10:24 pm
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| ”引用 | 淨堂 發表於: Wed.12/19, 2012 05:32 pm
佛告正覺同修會。若多聞聖弟子於此阿賴耶識如實觀察非我．非我所者。於諸世間都無所取。無所取者無所著。無所著故自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。 |
淨堂兄這樣對待《雜阿含經》的言行如法嗎？？
怎麼會是無名兄口中的「如法的言論」呢？？！
怎麼會是無名兄口中的「唯論佛法義」呢？？！
畫一合十
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| 老王賣瓜 |
發表於: Sat.12/29, 2012 11:19 pm
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《金剛般若波羅蜜經》卷1：
「於此章句能生信心以"此"為實」
(CBETA, T08, no. 235, p. 749, a29)
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正信希有分第六
須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說！如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於"此"章句，能生信心，以"此"為實。當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者；須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相、無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法，如筏喻者；法尚應捨，何況非法？」
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這個"此"字~~~應該是指金剛經的經文吧~~~
不是指其他經文~~~
至誠合十~~~
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| 老王賣瓜 |
發表於: Sat.12/29, 2012 11:28 pm
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《大般若波羅蜜多經》卷380：
「"值遇如來應正等覺。聞說正法如理修行。漸依三乘而得度脫"。謂隨證入聲聞獨覺及無上乘三無餘依般涅槃界。如是善現。諸菩薩摩訶薩能為世間作難作事多所饒益。謂為利樂諸有情故。自發無上正等覺心亦令他發。厭離生死求菩提心。自行種種如實正行亦令他行。漸入三乘般涅槃界。」
(CBETA, T06, no. 220, p. 963, a16-22)
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《大般若波羅蜜多經》卷380：
“複次，善現，我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界，諸菩薩摩訶薩為欲饒益傍生趣中諸有情故自捨身命。是菩薩摩訶薩見諸傍生饑火所逼欲相殘害，起慈湣心，自割身分斷諸肢節，散擲十方恣令食啖。諸傍生類得此菩薩身肉食者，皆于菩薩深起愛敬慚愧之心，由此因緣脫傍生趣，得生天上或生人中，值遇如來、應、正等覺，聞說正法如理修行，漸依三乘而得度脫，謂隨證入聲聞、獨覺及無上乘三無餘依般涅槃界。如是，善現，諸菩薩摩訶薩能為世間作難作事多所饒益，謂為利樂諸有情故，自發無上正等覺心亦令他發，厭離生死求菩提心，自行種種如實正行亦令他行，漸入三乘般涅槃界。
整段是這樣~~~
立言師兄~~~您是不是~~~文不對題??
至誠合十~~~
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| 老王賣瓜 |
發表於: Sat.12/29, 2012 11:32 pm
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雜阿含經卷第六
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
[8]（一一一）
[0037c06] 如是我聞：
[0037c06] 一時，佛住摩拘羅山。
[0037c06] 時，有侍者比丘名曰[9]羅陀，晡時從禪覺，往詣佛所，禮佛足，退坐一面，白佛言：「如世尊說有流。云何名有流？云何名有流滅？」
[0037c09] 佛告羅陀：「善哉所問！當為汝說。所謂有流者，愚癡無聞凡夫於色集、色滅、色味、色患、色離不如實知；不如實知故，於色愛樂、讚歎、攝受、染著。緣愛樂色故取，緣取故有，緣有故生，緣生故老、病、死、憂、悲、惱、苦增。如是純大苦聚斯集起。受、想、行、識亦復如是。是名有流。
[0037c16] 「多聞聖弟子於色集、色滅、色味、色患、色離如實知；如實知故，於彼色不起愛樂、讚歎、攝受、染著；不愛樂、讚歎、攝受、染著故，色愛則滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、[10]苦、惱，[11]如是純大苦聚滅。受、想、行、識亦復如是。是名如來所說[12]有流、有流滅。」
[0037c22] 佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[13]（一一二）
[0037c24] 如是我聞：
[0037c24] 一時，佛住摩拘羅山。
[0037c24] 時，有侍者比丘名羅陀，晡時從禪覺，往詣佛所，禮佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！如世尊說色[14]斷知，受、想、行、識斷知。世尊！云何色斷知，受、想、行、識斷知？」
[0037c28] 佛告羅陀：「善哉所問，當為汝說。於色憂、悲、[＊]苦、惱盡，離欲、滅、息、沒，是名色斷知；於受、想、行、識，憂、悲、惱、苦盡，離欲、滅、息、沒，是名受、想、行、識斷知。」
[0038a02] 佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一一三）
[0038a04] 如是我聞：
[0038a04] 一時，佛住[1]在摩拘羅[2]山，侍者比丘名曰羅陀。
[0038a05] 時，有眾多外道出家詣尊者羅陀所，共相問訊已，退坐一面，問尊者羅陀言：「汝何故於沙門瞿曇所出家修梵行？」
[0038a08] 尊者羅陀答言：「我為斷苦故，於世尊所出家修梵行。」
[0038a09] 復問：「汝為斷何等苦故，於沙門瞿曇所出家修梵行？」
[0038a10] 羅陀答言：「為斷色苦故，於世尊所出家修梵行，斷受、想、行、識苦故，於世尊所出家修梵行。」
[0038a13] 時，諸外道出家聞尊者羅陀所說，心不喜，從[3]坐起，呵罵而去。
[0038a14] 爾時，尊者羅陀[4]知諸外道出家去已，作是念：「我向如是說，將不毀謗世尊耶？如說說耶？如法說、法次法說耶？將不為他難問詰責墮負處耶？」
[0038a17] 爾時，尊者羅陀晡時從禪覺，往詣佛所，稽首佛足，却[5]住一面，以其上事具白佛言：「世尊！我向所說，得無過耶？將不毀謗世尊耶？不為他人難問詰責墮負處耶？如說說耶？如法說、法次法說耶？」
[0038a22] 佛告羅陀：「汝[6]成實說，不毀如來，如說說、如法說、法次法說。所以者何？羅陀！色苦，為斷彼苦故，出家修梵行；受、想、行、識苦，為斷彼苦故，出家修梵行。」
[0038a26] 佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一一四）
[0038a28] 如是我聞：
[0038a28] 一時，佛住摩拘羅[＊]山，侍者比丘名曰羅陀。
[0038a29] 時，有眾多外道出家至尊者羅陀所，共相問訊已，退坐一面，問羅陀言：「汝為何等故，於沙門瞿曇所出家修梵行？」
[0038b03] 羅陀答言：「我為知苦故，於世尊所出家修梵行。」
[0038b04] 時，諸外道聞羅陀所說，心不喜，從[＊]坐起，呵罵而去。
[0038b05] 爾時，羅陀晡時從禪覺，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。以其上事具白佛言：「世尊！我向所說，得無毀謗世尊耶？將不令他難問詰責墮負處耶？不如說說、非如法說、非法次法說耶？」
[0038b09] 佛告羅陀：「汝真實說，不毀如來，不令他人難問詰責墮負處也，是如說說、如法說、法次法說。所以者何？色是苦，為知彼苦故，於如來所出家修梵行；受、想、行、識是苦，為知彼苦故，於如來所出家修梵行。」
[0038b14] 佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一一五）
[0038b16] 如是我聞：
[0038b16] 一時，佛住摩拘羅山。時，有侍者比丘名曰羅陀。
[0038b17] 時，有眾多外道出家至尊者羅陀所，共相問訊已，退坐一面，問羅陀言：「汝為何等故，於沙門瞿曇所出家修梵行？」
[0038b20] 羅陀答言：「為於色憂、悲、惱、苦盡、離欲、滅、寂、沒故，於如來所出家修梵行；為於受、想、行、識，憂、悲、惱、苦盡、離欲、滅、寂、沒故，於如來所出家修梵行。」
[0038b23] 爾時，眾多外道出家聞是已，心不喜，從[＊]坐起，呵罵而去。
[0038b25] 爾時，羅陀晡時從禪覺，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面。以其上事具白佛言：「世尊！我得無謗世尊耶？不令他人來難問詰責墮負處耶？不如說說、非如法說、非法次法說耶？」
[0038b29] 佛告羅陀：「汝真實說，不謗如來，不令他人難問詰責墮負處[7]也，如說說、如法說、法次法說。所以者何？羅陀！色憂、悲、惱、苦，為斷彼故，於如來所出家修梵行。受、想、行、識，憂、悲、惱、苦，為斷彼故，於如來所出家修梵行。」
[0038c05] 佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一一六）
[0038c07] 如是我聞：
[0038c07] 一時，佛住摩拘羅山。時，有侍者比丘名曰羅陀。
[0038c08] 時，有眾多外道出家至羅陀所，共相問訊已，退坐一面，問羅[8]陀言：「汝何故於沙門瞿曇所出家修梵行？」
[0038c11] 羅陀答言：「於色見我、我所、我慢使繫著，彼若盡、離欲、滅、寂、沒，於受、想、行、識，見我、我所、我慢使繫著，彼若盡、離欲、滅、寂、沒故，於世尊所出家修梵行。」
[0038c14] 諸外道出家聞是語，心不喜，從[＊]坐起，呵罵而去。
[0038c15] 羅陀比丘晡時從禪覺，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面。以其上事具白佛言：「世尊！我之所說，得無毀謗世尊耶？不令他人難問詰責墮負處耶？不如說說、不如法說、非法次法說耶？」
[0038c20] 佛告羅陀：「汝真實說，不謗如來，不令他人難問詰責墮負處也，是如說說、如法說、法次法說。所以者何？於色見我、我所、我慢使繫著，彼若盡、離欲、滅、寂、沒故。受、想、行、識，見我、我所、我慢使繫著，彼若盡、離欲、滅、寂、沒故，於如來所出家修梵行。」
[0038c25] 佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一一七）
[0038c27] 如是我聞：
[0038c27] 一時，佛住摩拘羅山。時，有侍者比丘名曰羅陀。
[0038c28] 時，有眾多外道出家至羅陀所，共相問訊已，退坐一面，問羅陀言：「汝何故於沙門瞿曇所出家修梵行？」
[0039a01] 羅陀答言：「於色有漏，障閡、熱惱、憂悲，彼若盡、離欲、滅、寂、沒。受、想、行、識有漏，障[1]閡、熱惱、憂悲，彼若盡、離欲、滅、寂、沒故，於如來所出家修梵行。」
[0039a05] 時，眾多外道出家聞是已，心不喜，從[＊]坐起，呵罵而去。
[0039a06] 爾時，羅陀晡時從禪覺，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。以其上事具白佛言：「世尊！我之所說，將無謗世尊耶？不令他人難問詰責墮負處耶？不如說說、不如法說、非法次法說耶？」
[0039a10] 佛告羅陀：「汝真實說，不謗如[2]來。所以者何？色有漏，有障[＊]閡、熱惱、憂悲，彼若盡、離欲、滅、寂、沒。受、想、行、識有漏，障[＊]閡、熱惱、憂悲，彼若盡、離欲、滅、寂、沒故，於如來所出家修梵行。」
[0039a14] 佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一一八）
[0039a16] 如是我聞：
[0039a16] 一時，佛住摩拘羅山。時，有侍者比丘名曰羅陀。
[0039a17] 時，有外道出家至羅陀所，共相問訊已，退坐一面，問羅陀言：「汝何故於沙門瞿曇所出家修梵行？」
[0039a19] 羅陀答言：「於色貪、恚、癡，彼若盡、離欲、滅、寂、沒；於受、想、行、識，貪、恚、癡，彼若盡、離欲、滅、寂、沒，於如來所出家修梵行。」
[0039a22] 諸外道聞是語已，心不喜，從[＊]坐起，呵[3]責而去。
[0039a23] 羅陀比丘晡時從禪覺，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。以其上事具白佛言：「世尊！我之所說，將無謗世尊耶？不令他人難問詰責墮負處耶？不如說說、不如法說、非法次法說耶？」
[0039a28] 佛告羅陀：「汝真實說，不謗如來，不令他人難問詰責墮負處也，如說說、如法說、[4]法次法說。所以者何？於色貪、恚、癡，彼若盡、離欲、滅、寂、沒；於受、想、行、識，貪、恚、癡，彼若盡、離欲、滅、寂、沒故，於如來所出家修梵行。」
[0039b04] 佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一一九）
[0039b06] 如是我聞：
[0039b06] 一時，佛住摩拘羅山。時，有侍者比丘名曰羅陀。
[0039b07] 時，有眾多外道出家至羅陀所，共相問訊已，退坐一面，問羅陀言：「汝何故於沙門瞿曇所出家修梵行？」
[0039b10] 羅陀答言：「於色欲、愛、喜，彼若盡、離欲、滅、寂、沒；於受、想、行、識，欲、愛、喜，彼若盡、離欲、滅、寂、沒故，於如來所出家修梵行。」
[0039b12] 時，諸外道聞是語已，心不喜，從[＊]坐起，呵罵而去。
[0039b13] 羅陀比丘晡時從禪覺，詣佛所，稽首佛足，退坐一面。以其上說具白佛言：「世尊！我之所說，不謗如來耶？不令他人難問詰責墮負處耶？不如說說、不如法說、非法次法說耶？」
[0039b18] 佛[5]告羅陀：「汝真實說，不謗如來，不令他人難問呵[6]嘖墮負處也，如說說、如法說、[7]如法次法說。所以者何？於色欲、愛、喜，彼若盡、離欲、滅、寂、沒；於受、想、行、識，欲、愛、喜，彼若盡、離欲、滅、寂、沒故，於如來所出家修梵行。」
[0039b23] 佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[8]（一二○）
[0039b25] 如是我聞：
[0039b25] 一時，佛住摩拘羅山。時，有侍者比丘名曰[9]羅陀。
[0039b26] 爾時，世尊告羅陀言：「諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切當觀皆是魔所作；諸所有受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切當觀皆是魔所作。」
[0039c03] 佛告羅陀：「色為常耶？為無常耶？」
[0039c03] 答曰：「無常。世尊！」
[0039c04] 復問：「若無常者，是苦耶？」
[0039c04] 答曰：「是苦。世尊！」
[0039c05] 「受、想、行、識亦復如是。」復問：「羅陀！若無常、苦者，是變易法，多聞聖弟子寧於中見色是我、異我、相在不？」
[0039c07] 答曰：「不也，世[10]尊！」
[0039c07] 佛告羅陀：「若多聞聖弟子於此五受陰不見是我、是我所故，於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
[0039c12] 佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一二一）
[0039c14] 如是我聞：
[0039c14] 一時，佛住摩拘羅山。時，有侍者比丘名曰羅陀。
[0039c15] 爾時，世尊告[11]羅陀比丘言：「諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切皆是死法；所有受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切皆是死法。」
[0039c20] 佛告羅陀：「色為常耶？為無常耶？」
[0039c21] 答曰：「無常。世尊！」
[0039c21] 復問：「[12]若無常者，是苦耶？」
[0039c22] 答曰：「是苦。世尊！」
[0039c22] 「受、想、行、識，為[13]常、為無常耶？」
[0039c23] 答曰：「無常。世尊！」
[0039c23] 復問：「若無常者，是苦耶？」
[0039c24] 答曰：「是苦。世尊！」
[0039c24] 復問：「若無常、苦者，是變易法，多聞聖弟子寧於中見是我、異我、相在不？」
[0039c26] 答曰：「不也，世尊！」
[0039c26] 佛告羅陀：「若多聞聖弟子於此五受陰如實觀察非我、非我所者，於諸世間都無所取，無所取者無所著，無所著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
[0040a02] 佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[1]（一二二）
[0040a04] 如是我聞：
[0040a04] 一時，佛住摩拘羅山。
[0040a04] 時，有侍者比丘名曰[2]羅陀，白佛言：「世尊！所謂眾生者，云何名為眾生？」
[0040a06] 佛告羅陀：「於色染著纏綿，名曰眾生；於受、想、行、識染著纏綿，名曰眾生。」
[0040a08] 佛告羅陀：「我說於色境界當散壞消滅，於受、想、行、識境界當散壞消滅，斷除愛欲，愛盡則苦盡，苦盡者我說作苦邊。譬如聚落中諸小男小女嬉戲，聚土作城郭宅舍，心愛樂著，愛未盡、欲未盡、念未盡、渴未盡，心常愛樂、守護，言：『我城郭，我舍宅，若於彼土聚愛盡、欲盡、念盡、渴盡，則以手撥足[3]蹴，令其消散。如是，羅陀！於色散壞消滅愛盡，愛盡故苦盡，苦盡故我說作苦邊。』」
[0040a17] 佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[4]（一二三）
[0040a19] 如是我聞：
[0040a19] 一時，佛住摩拘羅山。
[0040a19] 時，有侍者比丘名曰羅陀，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「善哉！世尊！為我略說法要，我聞法已，我當獨一靜處，專心思惟，不放逸住：『所以族姓子剃除鬚髮，身著染衣，正信非家，出家學道，增加精進，修諸梵行，見法自知作證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」』」
[0040a26] 爾時，世尊告羅陀曰：「善哉！羅陀！能於佛前問如是義。諦聽，善思，當為汝說。羅陀！當知有身、有身集、有身滅、有身滅道跡。何等為有身？謂五受陰——色受陰，受、想、行、識受陰。云何有身集？謂當來有愛，貪、喜俱，於彼彼愛樂，是名有身集。云何有身滅？謂當有愛，喜、貪俱，彼彼愛樂無餘斷、捨、吐、盡、離欲、寂、沒，是名有身盡。云何有身滅道跡？謂八正道——正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名有身滅道跡。有身當知，有身集當斷，有身滅當證，有身滅道[5]跡當修。羅陀！若多聞聖弟子於有身若知、若斷，有身集若知、若斷，有身滅若知、若證，有身滅道跡若知、若修已，羅陀！名斷愛、離愛、轉結、止慢無間等，究竟苦邊。」
[0040b11] 羅陀比丘聞佛所說，歡[6]喜奉行。從[＊]坐起，作禮而去。世尊如是教授已，羅陀比丘獨一靜處，專精思惟。所[7]以善男子剃除鬚髮，著染色衣，正信非家，出家學道，增益精進，修諸梵行，見法自知作證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」成阿羅漢，心善解脫。
[0040b17] 佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[8]（一二四）
[0040b19] 如是我聞：
[0040b19] 一時，佛住摩拘羅山。時，有侍者比丘名曰羅陀。
[0040b20] 爾時，世尊告羅陀比丘言：「諸比丘！有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切當觀皆是魔。受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切當觀皆是魔。羅陀！於意云何？色為常耶？為無常耶？」
[0040b26] 答曰：「無常。世尊！」
[0040b27] 「若無常者，是苦耶？」
[0040b27] 答曰：「是苦。世尊！
[0040b28] 「若無常、苦者，是變易法，多聞聖弟子寧於中見我不？」
[0040b29] [9]答曰：「不也，世尊！」
[0040b29] 「受、想、行、識亦復如是。是故，羅陀！多聞聖弟子於色生厭，於受、想、行、識生厭，厭故不樂，不樂故解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
[0040c04] 佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一二五）
[0040c06] 如是我聞：
[0040c06] 一時，佛住摩拘羅山。時，有侍者比丘名曰羅陀。
[0040c07] 爾時，世尊告羅陀比丘言：「諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切皆是魔所作。受、想、行、識亦復如是。」
[0040c10] 佛告羅陀：「於意云何？色是常耶？為非常耶？」
[0040c12] 答曰：「無常。世尊！」
[0040c12] 復問：「若無常者，是苦耶？」
[0040c12] 答曰：「是苦。世尊！」
[0040c13] 復問：「受、想、行、識為是常耶？為無常耶？」
[0040c14] 答曰：「無常。世尊！」
[0040c14] 復問：「若無常者，是苦耶？」
[0040c15] 答曰：「是苦。世尊！」
[0040c15] 佛告羅陀：「若無常、苦者，是變易法，多聞聖弟子寧於中見我、異我、相在不？」
[0040c17] 答曰：「不也，世尊！」
[0040c17] 「是故，羅陀！多聞聖弟子於色生厭，厭故不[10]樂，不樂故解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
[0040c20] 佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[0040c22] 第三經亦如是。所異者，佛告羅陀：「多聞聖弟子於此五受陰，[11]陰陰觀察非我、非我所。觀察已，於諸世間都無所取，不取故不著，不著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
[0040c26] 佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一二六）
[0040c28] 如是我聞：
[0040c28] 一時，佛住摩拘羅山。時，有侍者比丘名曰羅陀。
[0040c29] 爾時，世尊告羅陀言：「諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，當觀彼一切皆是死法。受、想、行、識亦復如是。」
[0041a03] 餘如前說。
（一二七）
[0041a05] 如是我聞：
[0041a05] 一時，佛住摩拘羅山。時，有侍者比丘名曰羅陀。
[0041a06] 爾時，世尊告羅陀言：「諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，[1]彼一切當觀皆是斷[2]法。受、想、行、識亦復如是。多聞聖弟子如是觀[3]者，於色生厭，於受、想、行、識生厭，厭故不樂，不樂故解脫，解脫知見，自知：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
[0041a13] 佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[0041a15] 如是我觀察斷法，如是——觀察滅法，觀察棄捨法，觀察無常法，觀察苦法，觀察空法，觀察非我法，觀察無常、苦、空、非我法，觀察病法，觀察癰法，觀察刺法，觀察殺法，觀察殺根本法，觀察病、癰、刺、殺、殺根本法。——如是諸經，皆如上說。
（一二八）
[0041a21] 如是我聞：
[0041a21] 一時，佛住摩拘羅山。時，有侍者比丘名曰羅陀。
[0041a22] 爾時，世尊告羅陀言：「諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切當觀皆是斷法。觀察已，於色欲貪斷，[4]色貪斷已，我說心善解脫。受、想、行、識亦復如是。」
[0041a26] 佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[0041a28] 如是比十四經，亦如上說。
（一二九）
[0041a29] 如是我聞：
[0041a29] 一時，佛住摩拘羅山。時，有侍者比丘名曰羅陀。
[0041b01] 爾時，世尊告羅陀言：「諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切當觀皆是斷法。觀察斷法已，於色欲貪[5]斷，我說心善解脫。受、想、行、識亦復如是。」
[0041b05] 佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一三○）
[0041b07] 如是我聞：
[0041b07] 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
[0041b08] 爾時，世尊告諸比丘：「欲[6]斷五受陰者，當求大師。何等為五？謂色受陰，受、想、行、識受陰，欲斷此五受陰，當求大師。」
[0041b10] 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[0041b12] 如當斷，如是當知、當吐、當息、當捨，亦復如是。如求大師，如是勝師者、順次師者、教誡者、勝教誡者、順次教誡者、通者、廣通者、圓通者、導者、廣導者、究竟導者、說者、廣說者、順次說者、[7]正者、伴者、真知識者、親者、愍者、悲者、崇義者、安慰者、崇樂者、崇觸者、崇安慰者、欲者、精進者、方便者、勤者、勇猛者、固者、強者、堪能者、專者、心不退者、堅執持者、常習者、不放逸者、和合者、思量者、憶念者、覺者、知者、明者、慧者、受者、思惟者、梵行者、念處者、[＊]正勤者、如意足者、根者、力者、覺分者、道分者、止者、觀者、念身者、[＊]正憶念者，亦復如是。
（一三一）
[0041b25] 如是我聞：
[0041b25] 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
[0041b26] 爾時，世尊告諸比丘：「若沙門、婆羅門習於色者，隨魔自在，入於魔手，隨魔所欲，為魔所縛，不脫魔繫。受、想、行、識亦復如是。若沙門、婆羅門不習色。如是沙門、婆羅門不隨魔自在，不入魔手，不隨魔所欲，解脫魔縛，解脫魔[8]繫。」
[0041c02] 佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[0041c04] 如是，習近者、習著者、味者、決定著者、止者、使者、往者、[9]撰擇者、不捨者、不吐者，如是等沙門、婆羅門隨魔自在，如上說。
（一三二）
[0041c07] 如是我聞：
[0041c07] 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
[0041c08] 爾時，世尊告諸比丘：「若沙門、婆羅門於色不習近者，不隨魔自在，不入魔手，不隨魔所欲，非魔縛所縛，解脫魔繫；不習受、想、行、識亦復如是。」
[0041c11] 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[0041c13] 乃至吐色亦復如是。
（一三三）
[0041c14] 如是我聞：
[0041c14] 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
[0041c15] 爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令眾生無明所蓋，愛繫其首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉，不[10]去本際？」
[0041c18] 諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊！唯願哀愍，廣說其義，諸比丘聞已，當受奉行。」
[0041c20] 佛告比丘：「諦聽！善思！當為汝說。諸比丘！色有故，色事起，色繫著，色見我，令眾生無明所蓋，愛繫其首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉。受、想、行、識亦復如是。諸比丘！色為常耶？為非常耶？」
[0041c24] 答曰：「無常。世尊！」
[0041c25] 復問：「若無常者，是苦耶？」
[0041c25] 答曰：「是苦。世尊！」
[0041c26] 「如是，比丘！若無常者是苦，是苦有故，是事起、繫著、見我，令眾生無明所蓋，愛繫其頭，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉。受、想、行、識亦復如是。是故，諸比丘！諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外、若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。受、想、行、識亦復如是。
[0042a03] 「如是見、聞、覺、識，[1]求得隨憶、隨覺、隨觀，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。
[0042a05] 「若有見言有我、有世間、有此世、常、恒、不變易法，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。
[0042a07] 「若復有見非此我、非此我所、非當來我、非當來我所，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。
[0042a10] 「若多聞聖弟子於此六見處觀察非我、非我所。如是觀者，於佛所狐疑斷，於法、於僧狐疑斷，是名比丘。多聞聖弟子不復堪任作身、口、意業，趣三惡道。[＊]正使放逸，聖弟子決定向三菩提，七有天人往來，作苦邊。」
[0042a14] 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一三四）
[0042a16] 如是我聞：
[0042a16] 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
[0042a17] 爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「多聞聖弟子於此六見處觀察非我、非我所。如是觀者，於苦狐疑斷，於[2]習、滅、道狐疑斷，是名比丘。多聞聖弟子不復堪任作身、口、意業，趣三惡道……」如是廣說，乃至「作苦邊」。
[0042a22] 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一三五）
[0042a24] 如是我聞：
[0042a24] 一時，佛住舍衛[3]國祇樹給孤獨園。
[0042a25] 爾時，世尊告諸比丘……。廣說如上。差別者：「若多聞聖弟子於此六見處觀察非我、非我所。如是觀者，於佛狐疑斷，於法、僧、苦、集、滅、道狐疑斷……」如是廣說，乃至「作苦邊。」
[0042a29] 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一三六）
[0042b02] 如是我聞：
[0042b02] 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
[0042b03] 爾時，世尊告諸比丘：「於何所是事有故，何所起，何所繫著，何所見我？諸比丘！令彼眾生無明所蓋，愛繫其首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉，不知本際？」
[0042b06] 諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊！[4]唯願哀愍，廣說其義，諸比丘聞已，當受奉行。」
[0042b09] 佛告諸比丘：「諦聽，善思，當為汝說。諸比丘！色有故，是色事起，於色繫著，於色見我，令眾生無明所蓋，愛繫其首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉。受、想、行、識亦復如是。諸比丘！色是常耶？為非常耶？」
[0042b13] 答曰：「無常。世尊！」
[0042b13] 復問：「若無常者，是苦耶？」
[0042b14] 答曰：「是苦。世尊！」
[0042b14] 「如是，比丘！若無常者是苦，是苦有故，是事起、繫著、見我，令[5]彼眾生無明所蓋，愛繫其首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉。受、想、行、識亦復如是。
[0042b18] 「是故，諸比丘！諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非異我、不相在。如是觀者，是名正慧。受、想、行、識亦復如是。
[0042b21] 「如是見、聞、覺、識，求得隨憶、隨覺，隨觀，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。
[0042b23] 「若有見言有我、有此世、有他世、有常、有恒、不變易，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。
[0042b25] 「若復有見非此我、非此我所、非當來我、非當來我所，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。
[0042b28] 「若多聞聖弟子於此六[6]見處觀察非我、非我所。如是觀者，於佛狐疑斷，於法、僧狐疑斷，是名比丘。不復堪任作身、口、意業，趣三惡道，正使放逸，諸聖弟子皆悉[7]不從向於三菩提，七有天人往生，作苦後邊。」
[0042c03] 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一三七）
[0042c05] 第二經亦如是。差別者，於苦、集、滅、道狐疑斷。
（一三八）
[0042c07] 第三經亦如是。差別[8]者，於佛、法、僧狐疑斷，於苦、集、滅、道狐疑斷。
雜阿含經卷第六
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【經文資訊】大正新脩大藏經第 02 冊 No. 0099 雜阿含經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.75 (Big5)，完成日期：2009/03/20
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正新脩大藏經所編輯
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【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告】
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| 老王賣瓜 |
發表於: Sat.12/29, 2012 11:42 pm
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《雜阿含經》卷6：
「佛告羅陀。色為常耶。為無常耶。
答曰。無常。世尊。
復問。若無常者。是苦耶。
答曰。是苦。世尊。
受．想．行．識。為常．為無常耶。
答曰。無常。世尊。
復問。若無常者。是苦耶。
答曰。是苦。世尊。
復問。若無常．苦者。是變易法。多聞聖弟子寧於中見是我．異我．相在不。
答曰。不也。世尊。
佛告羅陀。若多聞聖弟子於此五受陰如實觀察非我．非我所者。於諸世間都無所取。無所取者無所著。無所著故自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。佛說此經已。羅陀比丘聞佛所說。歡喜奉行。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 39, c20-p. 40, a3)
佛法真常實證不落戲論，五陰非我不異我不相在。
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（一二一）
[0039c14] 如是我聞：
[0039c14] 一時，佛住摩拘羅山。時，有侍者比丘名曰羅陀。
[0039c15] 爾時，世尊告[11]羅陀比丘言：「諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切皆是死法；所有受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切皆是死法。」
[0039c20] 佛告羅陀：「色為常耶？為無常耶？」
[0039c21] 答曰：「無常。世尊！」
[0039c21] 復問：「[12]若無常者，是苦耶？」
[0039c22] 答曰：「是苦。世尊！」
[0039c22] 「受、想、行、識，為[13]常、為無常耶？」
[0039c23] 答曰：「無常。世尊！」
[0039c23] 復問：「若無常者，是苦耶？」
[0039c24] 答曰：「是苦。世尊！」
[0039c24] 復問：「若無常、苦者，是變易法，多聞聖弟子寧於中見是我、異我、相在不？」
[0039c26] 答曰：「不也，世尊！」
[0039c26] 佛告羅陀：「若多聞聖弟子於此五受陰如實觀察非我、非我所者，於諸世間都無所取，無所取者無所著，無所著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
[0040a02] 佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
「佛告羅陀。色為常耶。為無常耶。
問句~~~
受．想．行．識。為常．為無常耶。
問句~~~
佛告羅陀。若多聞聖弟子於此五受陰如實觀察非我．非我所者。於諸世間都無所取。無所取者無所著。無所著故自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。
所以要討論的是這一句~~~
至誠合十~~~
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| 老王賣瓜 |
發表於: Sat.12/29, 2012 11:45 pm
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佛光電子大辭典~~~
名相：我所
釋文： 梵語 mama-k⑧ra。指為我所有之觀念。全稱我所有。 即我之所有、我之所屬之意。即以自身為我，謂自身以外之物皆為我所有。於佛教中，我與我所，被認為係一切世俗分別之基本分別，故為破除之對象。又我所分為相應我所、隨轉我所、不離我所，若執之，則稱為我所見（執我所有之偏見）。凡我所見所執著之五取蘊法，皆源於此「我所」觀念，故集異門足論卷十二謂（大二六•四一九下）：「於五取蘊等，隨觀見我或我所，從此起忍欲慧觀見。」〔大乘阿毘達磨雜集論卷一、注維摩詰經卷五、百法問答鈔卷一〕（參閱「我所見」2940）p2940
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| 老王賣瓜 |
發表於: Sat.12/29, 2012 11:52 pm
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五陰非我不異我不相在~~~
與~~~
復問。若無常．苦者。是變易法。多聞聖弟子寧於中見是我．異我．相在不。
答曰。不也。世尊。
佛告羅陀。若多聞聖弟子於此五受陰如實觀察非我．非我所者。於諸世間都無所取。無所取者無所著。無所著故自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。
一樣意思嗎??
至誠合十~~~
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| 畫一 |
發表於: Tue.01/01, 2013 05:51 pm
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| ”引用 | 老王賣瓜 發表於: Sat.12/29, 2012 11:19 pm
《金剛般若波羅蜜經》卷1：
「於此章句能生信心以"此"為實」
(CBETA, T08, no. 235, p. 749, a29)
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
正信希有分第六
須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說！如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於"此"章句，能生信心，以"此"為實。當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者；須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相、無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法，如筏喻者；法尚應捨，何況非法？」
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
這個"此"字~~~應該是指金剛經的經文吧~~~
不是指其他經文~~~
至誠合十~~~ |
請老王賣瓜兄切勿錯解了《金剛般若波羅蜜經》﹝以"此"為實﹞的聖教量真義！
依您的見解所說「這個"此"字~~~應該是指金剛經的經文吧~~~」可知，已是錯會了《金剛般若波羅蜜經》「若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。」的真實義理，乃是依文解意而說，是不離五陰四相法了；文字語言實耶？文字語言是色耶？非色耶？
《金剛般若波羅蜜經》卷1：
「如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。」
(CBETA, T08, no. 235, p. 750, b27-28)
應當正知：謂﹝以"此"為實﹞乃指《金剛經》者，換句話說，《金剛經》者《金剛心》也，名法界實相心、非心心、本際、如來藏。
《大般若波羅蜜多經》卷572：
「此法平等無高無下。無入無出。無一文字從外而入。無一文字從內而出。無一文字住此法中。亦無文字共相見者。亦不分別法非法異。是諸文字說亦無減不說無增。從本際來都無起作及壞滅者。如諸文字心亦如是。如心一切法亦如是。何以故。法離言語亦離思量。從本際來無生無滅故無入出。由此名為眾法不入陀羅尼門。若能通達此法門者辯才無盡。」
(CBETA, T07, no. 220, p. 955, b24-c3)
畫一合十
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| 畫一 |
發表於: Tue.01/01, 2013 05:53 pm
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| ”引用 | 老王賣瓜 發表於: Sat.12/29, 2012 11:52 pm
五陰非我不異我不相在~~~
與~~~
復問。若無常．苦者。是變易法。多聞聖弟子寧於中見是我．異我．相在不。
答曰。不也。世尊。
佛告羅陀。若多聞聖弟子於此五受陰如實觀察非我．非我所者。於諸世間都無所取。無所取者無所著。無所著故自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。
一樣意思嗎??
至誠合十~~~ |
《雜阿含經》卷1：
「羅睺羅。當觀若所有諸色。若過去．若未來．若現在。若內．若外。若麁．若細。若好．若醜。若遠．若近。彼一切悉皆非我．不異我．不相在。如是平等慧正觀。如是受．想．行．識。若過去．若未來．若現在。若內．若外。若麁．若細。若好．若醜。若遠．若近。彼一切非我．不異我．不相在。如是平等慧如實觀。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 5, a19-26)
應當正知：﹝五陰非我﹞如是平等慧如實觀，﹝五陰不異我﹞如是平等慧如實觀，﹝五陰非我不異我，不相在﹞如是平等慧如實觀；如是般若無生中道智唯大乘別教菩薩乃能如實觀，二乘無學聖人唯證﹝五陰非我﹞之人無我解脫智，也深信佛說﹝五陰非我不異我，不相在﹞的大乘菩薩法而不取證。謂﹝我﹞者，名法界實相心、非心心、本際、如來藏。
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| 老王賣瓜 |
發表於: Tue.01/01, 2013 09:13 pm
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畫一師兄~~~
您推理的能力真好~~~
只是~~~佛經可以用推理的嗎??
好像有點想像力太豐富的感覺~~~
您去翻金剛經譯本~~~以此為實~~~這句~~~
那一位大師說的與您一樣??
至誠合十~~~
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| 畫一 |
發表於: Wed.01/02, 2013 04:48 pm
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| ”引用 | 老王賣瓜 發表於: Tue.01/01, 2013 09:13 pm
畫一師兄~~~
您推理的能力真好~~~
只是~~~佛經可以用推理的嗎??
好像有點想像力太豐富的感覺~~~
您去翻金剛經譯本~~~以此為實~~~這句~~~
那一位大師說的與您一樣??
至誠合十~~~ |
老王賣瓜兄莫錯會佛法，佛法的xx菩提修證皆依本際如來藏而有，外於實相根本心無有一法可說可現，故當知《金剛般若波羅蜜經》的宗旨皆說根本心如來藏的空無相無願無作體性，無生無滅無增無減性如金剛﹝以"此"為實﹞，法爾如是，非能由佛法正知見推理可證，但可以依佛信佛而聽聞信受而不疑惑，觀行五陰相法虛幻無常，得證二乘聲聞解脫四果緣覺十二因緣解脫果的有餘無餘依涅槃，但仍不知不證法界根本心如來藏的本來自性清淨涅槃。
註：法界根本心如來藏的本來自性清淨涅槃，是大乘菩薩明心開悟的親證標的，不同於六識論外道凡夫所修的「忘掉、放下、活在……」等有漏有為虛妄法。
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