 以心為鏡，可知迷悟, 為何要以心為鏡？如何以心為鏡？
| 詣歍 |
發表於: Mon.01/28, 2013 08:23 pm
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| ”引用 | | 您所謂「一以貫之」的本際心，會是 釋迦如來所說的「阿賴耶識恒與一切染淨之法而作所依」嗎？？ |
佛說如幻三昧經卷下
諸法離欲，寂然憺怕，法界無本，立在本際，無應不應，無想不想，無念無說，無惟無思，無作無力，悉以羸劣，虛無恍惚，無固無永，無淨不淨，非常苦空，無我寂然，猶如幻化、夢中所見、影響、野馬、芭蕉、聚沫、水中之泡，忍解諸法為若茲也。
本際心,是不染不淨.
阿賴耶識,是永依一切染淨之法.
本際心,當然不是阿賴耶識.
| ”引用 | | 只是修習此心得成就者的方式之一」；fathorse兄此說也是認同阿賴耶識即是 佛陀所說的當證第八識如來藏藏識之唯一事，而說「修證阿賴耶識恒與一切染淨之法而作所依」。 |
守護國界主陀羅尼經卷第八
依智清淨修 不依分別識
法智莊嚴意 破惑離愚癡
般若教智圓 菩提無錯亂
是依智而修行,不是依阿賴耶識修行.
| ”引用 | 阿賴耶識亦復如是。是諸如來清淨種性。於凡夫位恒被雜染。菩薩證已斷諸習氣。乃至成佛常所寶持。
阿賴耶識恒與一切染淨之法而作所依 |
凡夫位,才具備"恆被雜染"的阿賴耶識.
成佛寶持的是,不垢不淨的本際心,不是凡夫位,恆被雜染的阿賴耶識心.
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| fathorse |
發表於: Tue.01/29, 2013 12:58 am
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| ”引用 | 這樣對 佛陀有恭敬嗎？？
此行為對 佛陀有恭敬嗎？？ |
善男子，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，於實相中，實無菩薩及諸眾生。何以故，菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者，譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者，眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅，妄功用中，便顯差別，若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。
善男子，一切眾生從無始來，由妄想我，及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛耽著五欲，若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生，性自勞慮，若復有人勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。
善男子，一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。
善男子，有照有覺，俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅，譬如有人自斷其首，首巳斷故，無能斷者則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。修多羅教，如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月，一切如來種種言說開示菩薩，亦復如是，此名菩薩已入地者隨順覺性。
善男子，一切障礙，即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅槃，智慧愚癡，通為般若，菩薩外道所成就法，同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行。眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆為淨土，有性無性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。
諸佛需要被恭敬嗎？？
畫一師兄沒招了嗎？？
畫一師兄搞不清楚「唯一」和「之一」的差別嗎？？
回家多讀圓覺經吧!!!
| ”引用 | | 所以當任何人在有前提成立的條件之下，即有彼事終點完成的這一件事能發生，不是嗎？ |
畫一師兄......只是有可能好嗎?
舉幾個簡單的實例
申請台灣大學的人很多.........人人必然錄取嗎?
投標工程的公司很多.........各個必然得標嗎?
總統後選人通常很多.........總統....只有一個吧~
多出去走走.....比較不會和社會脫節
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| 履謙 |
發表於: Tue.01/29, 2013 11:26 am
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| ”引用 | 畫一 發表於 Mon.01/28, 2013 06:01 pm
1.「畫一兄：汝連汝自己的心在何處都不知」；履謙兄想表示有神通？？？
2兄：汝連汝自己的心在何處都不知」；連三明六通大阿羅漢也不知正覺菩薩的所悟《大方廣佛華嚴經》在何處？
3.「又如何能知余所指自己的心在何處？」；履謙兄自己確實是不知。
4.「又如何能知余所指自己的心在何處？」；但佛法解脫須陀洹沙門初果學人皆能詳知。
5.「難道汝學的唯識，是教汝把佛關死在經文與識中嗎？」；履謙兄想表示自己知經文中之識？？？
6.「難道汝學的唯識，是教汝把佛關死在經文與識中嗎？」；然而三界異生凡夫性有情皆是不知經文中之識何在。
7.「只有自己的心，才能給自己答案。」；履謙兄自己想知經文中「菩薩證已斷諸習氣乃至成佛常所寶持」之答案嗎？？？
8.「只有自己的心，才能給自己答案。」；佛陀也不給三明六通大阿羅漢知道「菩薩證已斷諸習氣乃至成佛常所寶持」這個答案。
畫一合十 |
畫一兄：首先，請問汝的這篇文是在指控誰？又有何證據？若提不出證據，余當汝是惡意攻訐他人，那就很抱歉，莫怪余刪汝的文章！再次提醒汝，莫踩此論壇之紅線！
再者，余為何敢說：「汝連汝自己的心在何處都不知」？是因為汝的字裡行間。只有將佛經或是其他高僧大德所著的論，加以剪貼改造後，當作是自己的文章。根本連汝自己都不甚清楚到底這些經文或論在說明甚麼！汝如此做為，難道不符合余所說的這句話？
三者，余為何敢說「又如何能知余所指自己的心在何處？」，道理很簡單：汝自己都不知自己的心在何處，又如何去指控他人？況且自己的心在何處，只有自己最清楚！這種事除了自己外，其他人無法判定！除非是自己像汝一樣自行透露，才有可能加以判斷。若無，憑甚麼去斷定他人？
四者，「難道汝學的唯識，是教汝把佛關死在經文與識中嗎？」這點請汝自行觀閱自己的文章，便可自知有無。余不想對此點說太多，因為這是汝要去自我察覺的事！
五者，為何余一再強調 「只有自己的心，才能給自己答案。」？余在此引用別的論壇某位網友的文章來加強說明：落葉 發表於： Mon.01/28, 2013 05:44 pm
南師不是你, 佛陀不是你, 能掌握命運的, 只有你自己而已, 不是嗎？
死到臨頭, 你還能靠誰？靠知識？不, 你腦子壞掉了, 你已經忘記了, 你只剩下本能的在那裡大小便失禁, 抓著呼吸, 知識裡的人事物, 沒有一件能幫得上此時的你。
從這位網友所說的，即可證明本人的看法，並無不當之處。因為最後能幫汝的，還是只有自己的心！所以，余還是希望汝，多問問自己的心吧 ！
最後，余希望汝的觀念，能有所突破。唯識並沒錯，但請勿過於執著於此處！這會妨害自己的修行之路！新年快到了，祝汝新年快樂，萬事順利！
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| 畫一 |
發表於: Thu.01/31, 2013 04:03 pm
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| ”引用 | 詣歍 發表於: Mon.01/28, 2013 08:23 pm
”引用
您所謂「一以貫之」的本際心，會是 釋迦如來所說的「阿賴耶識恒與一切染淨之法而作所依」嗎？？
佛說如幻三昧經卷下
諸法離欲，寂然憺怕，法界無本，立在本際，無應不應，無想不想，無念無說，無惟無思，無作無力，悉以羸劣，虛無恍惚，無固無永，無淨不淨，非常苦空，無我寂然，猶如幻化、夢中所見、影響、野馬、芭蕉、聚沫、水中之泡，忍解諸法為若茲也。
本際心,是不染不淨.
阿賴耶識,是永依一切染淨之法.
本際心,當然不是阿賴耶識. |
此議題歡迎詣歍兄也提出個人的質疑與看法。
先以決擇分揀擇您的錯誤之說而辨正佛法正知見內涵：
1.本際心《般若波羅蜜多心經》「不生不滅不垢不淨不增不減」，三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。詣歍兄於此無法反駁。
本際心《般若波羅蜜多心經》「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空」，不離五陰不即五陰。詣歍兄於此無法反駁。
本際心《金剛般若波羅蜜經》「應無所住而生其心」，愚法聲聞及辟支佛凡夫外道，悉不能知。詣歍兄於此無法反駁。
《大乘密嚴經》：
諸仁者，阿賴耶識恒與一切染淨之法而作所依！
諸仁者，阿賴耶識是諸聖人現法樂住三昧之境人天等趣。
諸仁者，阿賴耶識諸佛國土悉以為因。
諸仁者，阿賴耶識常與諸乘而作種性。
諸仁者，阿賴耶識若能了悟即成佛道。
所以詣歍兄於此無法反駁。
《佛地經論》卷4：「決擇分說阿賴耶識。定與末那一識俱轉。若起意識定與二識一時俱轉。若五識中隨起一識。定與三識一時俱轉。乃至一時若起五識。定與七識一時俱轉故。知聖道滅定無學亦有。無染法分別執平等智俱第七識等行相細故。不違滅定。由此滅定是無漏道所引發故。體無漏故。與染污意我執相違。此一分滅非滅一切故平等智於佛果上。雖恒現行。而十地中證得已後。或起煩惱有漏心時。此智不起。有間斷故。非不動搖。其餘二智於佛果上。亦不常行故。非不動搖。何故安處大圓鏡智。在淨法界。為令無量無數眾生觀染淨故。何故觀彼為欲取淨捨諸染故。染謂煩惱及業生相。捨謂伏斷。由世間道及出世道。暫時畢竟伏斷彼故。淨謂諸善能令眾生心清淨故。取謂任持。安立長養成熟種子。隨所願求證解脫故。此中意說。一切如來昔菩薩位。為欲成辦一切有情一切種相利樂事故。一切有情利益安樂意樂。常隨依淨法界。隨所修集福智資糧迴求相續。大圓鏡智方便善巧勤修習故。證得此智依緣法界相續無動。雖無作意分別戲論。而相續轉為增上緣。令諸有情隨所求願。安立長養成熟無量善根種子。得世間樂出世解脫。此由如來大圓鏡智起。化生用為諸有情宣說法要。令知染淨取淨捨染。即是利樂有情根本。」(CBETA, T26, no. 1530, p. 310, b8-c5)
既然契經云阿賴耶識恒與一切染淨之法而作所依，三界五陰諸法皆依阿賴耶識而生，二乘聲聞緣覺無學聖人滅五陰十八界法不受後有，其中唯留阿賴耶識。所以詣歍兄無法反駁。
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷9：
「復次。阿難。從是有頂色邊際中。其間復有二種岐路。
若於捨心發明智慧。慧光圓通便出塵界。成阿羅漢入菩薩乘。如是一類名為迴心大阿羅漢。
若在捨心捨厭成就。覺身為礙銷礙入空。如是一類名為空處。諸礙既銷無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。」(CBETA, T19, no. 945, p. 146, c6)
| ”引用 | ”引用
只是修習此心得成就者的方式之一」；fathorse兄此說也是認同阿賴耶識即是 佛陀所說的當證第八識如來藏藏識之唯一事，而說「修證阿賴耶識恒與一切染淨之法而作所依」。
守護國界主陀羅尼經卷第八
依智清淨修 不依分別識
法智莊嚴意 破惑離愚癡
般若教智圓 菩提無錯亂
是依智而修行,不是依阿賴耶識修行. |
「依智不依識」之心是哪心？？此心必然是分別識。詣歍兄於此無法反駁。
《大乘本生心地觀經》卷2：「妙觀察智。轉分別識得此智慧。能觀諸法自相共相。於眾會前說諸妙法。能令眾生得不退轉。以是名為妙觀察智。」(CBETA, T03, no. 159, p. 298, c18-21)
不識本心，愚法聲聞及辟支佛凡夫外道的第六意識心悉不知妙觀察智。詣歍兄於此無法反駁。
《大乘密嚴經》：阿賴耶識亦復如是，菩薩證已斷諸習氣。大乘菩薩證已「如是甚深阿賴耶識行相。微細究竟邊際。唯諸如來住地菩薩之所通達。」見道故，進入修道位菩薩的第六意識心具妙觀察智第七末那識心具平等性智而修斷諸習氣，非大乘菩薩的第八阿賴耶識斷諸習氣，也非大乘菩薩的第八阿賴耶識具妙觀察智或平等性智，亦非愚法聲聞及辟支佛凡夫外道的第八阿賴耶識斷諸習氣，更非愚法聲聞及辟支佛凡夫外道的第八阿賴耶識具妙觀察智或平等性智，當然愚法聲聞及辟支佛凡夫外道的第六意識心第七末那識心悉不斷諸習氣。詣歍兄於此無法反駁。
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| 畫一 |
發表於: Thu.01/31, 2013 04:06 pm
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| ”引用 | ”引用
阿賴耶識亦復如是。是諸如來清淨種性。於凡夫位恒被雜染。菩薩證已斷諸習氣。乃至成佛常所寶持。
阿賴耶識恒與一切染淨之法而作所依
凡夫位,才具備"恆被雜染"的阿賴耶識.
成佛寶持的是,不垢不淨的本際心,不是凡夫位,恆被雜染的阿賴耶識心. |
第八阿賴耶識於凡夫位恒被雜染。詣歍兄於此無法反駁。
三界有情因地第八阿賴耶識恒與一切染淨之法而作所依。詣歍兄於此無法反駁。
因地第八阿賴耶識菩薩證已斷諸習氣轉名異熟識，在七地滿心位前菩薩因有阿賴耶性故名阿賴耶識。第八識的變易生死異熟性究竟斷除名佛地四智圓滿，如是四智而為上首，具足八萬四千智門，如是一切諸功德法，名為如來自受用身，也就是果地第八無垢識。詣歍兄於此無法反駁。
因地愚法聲聞及辟支佛凡夫外道的第八識心皆名阿賴耶識心，不名果地第八無垢識心。詣歍兄於此無法反駁。
因地大乘菩薩證已「如是甚深阿賴耶識行相。微細究竟邊際。唯諸如來住地菩薩之所通達。」見道本心故，其第八識心仍名阿賴耶識心，不名果地第八無垢識心，二障習氣未修斷故。詣歍兄於此無法反駁。
上來已依契經正理辨正因地三界有情第八阿賴耶識恒與一切染淨之法而作所依，大乘菩薩證已斷諸習氣轉名異熟識，於果地佛位轉名無垢識。《大乘密嚴經》卷3：「阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨種性………如美玉在水蛙衣所覆。」因地三界有情第八阿賴耶識恒與一切染淨之法而作所依，無始劫來已如是了，大乘菩薩的所證本識心是無始劫來恒與一切染淨之法而作所依的第八識，在果地佛位無垢識心仍是「不生不滅不垢不淨不增不減」的本際心《般若波羅蜜多心經》。詣歍兄應當於此正信正知正見正學！
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| 畫一 |
發表於: Thu.01/31, 2013 04:08 pm
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| ”引用 | fathorse 發表於: Tue.01/29, 2013 12:58 am
”引用
這樣對 佛陀有恭敬嗎？？
此行為對 佛陀有恭敬嗎？？
善男子，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，於實相中，實無菩薩及諸眾生。何以故，菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者，譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者，眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅，妄功用中，便顯差別，若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。
善男子，一切眾生從無始來，由妄想我，及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛耽著五欲，若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生，性自勞慮，若復有人勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。
善男子，一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。
善男子，有照有覺，俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅，譬如有人自斷其首，首巳斷故，無能斷者則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。修多羅教，如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月，一切如來種種言說開示菩薩，亦復如是，此名菩薩已入地者隨順覺性。
善男子，一切障礙，即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅槃，智慧愚癡，通為般若，菩薩外道所成就法，同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行。眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆為淨土，有性無性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。
諸佛需要被恭敬嗎？？
畫一師兄沒招了嗎？？
畫一師兄搞不清楚「唯一」和「之一」的差別嗎？？
回家多讀圓覺經吧!!! |
簡單第一問：fathorse兄需要孝順父母嗎？？？
簡單第二問：fathorse兄不孝順父母而能生天嗎？？？
簡單第三問：fathorse兄不孝順父母而能學佛嗎？？？
請fathorse兄不要把愚癡外道邪法拿來套在自己的脖子上，而又自認為自己是很聰明又很會瞎掰！這是無智之舉。
《長阿含經》卷1：「禮敬如來」(CBETA, T01, no. 1, p. 10, c20)
佛法三乘菩提道的修證除了「唯一大事因緣」之外，可還有「之一」生滅無常事可言嗎？？這個佛法正知見前提條件的成立，fathorse兄何故迄今仍不具備？！
再者，fathorse兄認為《圓覺經》內文是在陳述三界世間「之一」生滅無常事，即是佛法三乘菩提道的修證本際心嗎？？
fathorse兄所知的「唯一」都還只是三界世間「之一」的生滅無常事，連當修「孝養父母、奉事師長、慈心不殺」而能值遇恒沙佛淨業正因的「唯一大事因緣」也不信受，何況還藐視言「諸佛需要被恭敬嗎？？」！這樣fathorse兄所知的「唯一」有何勝妙用呢？不都是虛無飄渺之幻事罷耳。
佛法三乘菩提道的入門《無量義經》卷1：「世第一法」的「唯一」無生智，fathorse兄可願意信受嗎？？
《妙法蓮華經》卷1：「舍利弗。云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。諸佛世尊。欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世。欲示眾生佛之知見故出現於世。欲令眾生悟佛知見故出現於世。欲令眾生入佛知見道故出現於世。舍利弗。是為諸佛以一大事因緣故出現於世。」(CBETA, T09, no. 262, p. 7, a22-28)
| ”引用 | ”引用
所以當任何人在有前提成立的條件之下，即有彼事終點完成的這一件事能發生，不是嗎？
畫一師兄......只是有可能好嗎?
舉幾個簡單的實例
申請台灣大學的人很多.........人人必然錄取嗎?
投標工程的公司很多.........各個必然得標嗎?
總統後選人通常很多.........總統....只有一個吧~
多出去走走.....比較不會和社會脫節 |
fathorse兄所知的「只是有可能好嗎」，不都是虛無飄渺之幻事，不都是三界世間「之一」的生滅無常事，其舉之例有佛法三乘菩提道修證的「唯一大事因緣」嗎？？您怎麼越說越偏離主題而開始瞎掰一些無用語呢？！
畫一為您作增上義解：
「申請台灣大學的人很多.........人人必然錄取嗎?」；其中因果fathorse兄深信嗎？
「投標工程的公司很多.........各個必然得標嗎?」；其中因果fathorse兄深信嗎？
「總統後選人通常很多.........總統....只有一個吧」；其中因果fathorse兄深信嗎？
如果fathorse兄願意「發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者」修三世諸佛淨業正因，必將斷離「多出去走走.....比較不會和社會脫節」的無明生死流轉不去本際業因。
畫一合十
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| 畫一 |
發表於: Thu.01/31, 2013 04:10 pm
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| ”引用 | 履謙 發表於: Tue.01/29, 2013 11:26 am
”引用
畫一 發表於 Mon.01/28, 2013 06:01 pm
1.「畫一兄：汝連汝自己的心在何處都不知」；履謙兄想表示有神通？？？
2兄：汝連汝自己的心在何處都不知」；連三明六通大阿羅漢也不知正覺菩薩的所悟《大方廣佛華嚴經》在何處？
3.「又如何能知余所指自己的心在何處？」；履謙兄自己確實是不知。
4.「又如何能知余所指自己的心在何處？」；但佛法解脫須陀洹沙門初果學人皆能詳知。
5.「難道汝學的唯識，是教汝把佛關死在經文與識中嗎？」；履謙兄想表示自己知經文中之識？？？
6.「難道汝學的唯識，是教汝把佛關死在經文與識中嗎？」；然而三界異生凡夫性有情皆是不知經文中之識何在。
7.「只有自己的心，才能給自己答案。」；履謙兄自己想知經文中「菩薩證已斷諸習氣乃至成佛常所寶持」之答案嗎？？？
8.「只有自己的心，才能給自己答案。」；佛陀也不給三明六通大阿羅漢知道「菩薩證已斷諸習氣乃至成佛常所寶持」這個答案。
畫一合十
畫一兄：首先，請問汝的這篇文是在指控誰？又有何證據？若提不出證據，余當汝是惡意攻訐他人，那就很抱歉，莫怪余刪汝的文章！再次提醒汝，莫踩此論壇之紅線！ |
畫一依法而說事實，何有惡意攻訐他人之事？請您讀讀自己的所說事實「畫一兄：汝連汝自己的心在何處都不知」，這可是您自己所用的肯定字句哦，怎麼反怪起畫一的不是呢？
| ”引用 | | 再者，余為何敢說：「汝連汝自己的心在何處都不知」？是因為汝的字裡行間。只有將佛經或是其他高僧大德所著的論，加以剪貼改造後，當作是自己的文章。根本連汝自己都不甚清楚到底這些經文或論在說明甚麼！汝如此做為，難道不符合余所說的這句話？ |
是這樣子嗎？就當作是，那履謙兄可有能力辨正舉證出畫一有哪一句哪一段文義「加以剪貼改造」是不符合佛經菩薩論的聖教量？？
履謙兄開頭施設的條件「有何證據？若提不出證據，余當汝是惡意攻訐他人，那就很抱歉，莫怪余刪汝的文章！」您自己會願意也遵守嗎？？？當您若提不出證據來時，您是不是會落在「惡意攻訐他人」之行呢？如果很不巧，履謙兄無能辨正及舉證出畫一有哪一句哪一段文義「加以剪貼改造」是不符合佛經菩薩論的聖教量時，履謙兄會願意虛心求教嗎？？
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| 畫一 |
發表於: Thu.01/31, 2013 04:11 pm
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| ”引用 | | 三者，余為何敢說「又如何能知余所指自己的心在何處？」，道理很簡單：汝自己都不知自己的心在何處，又如何去指控他人？況且自己的心在何處，只有自己最清楚！這種事除了自己外，其他人無法判定！除非是自己像汝一樣自行透露，才有可能加以判斷。若無，憑甚麼去斷定他人？ |
履謙兄此段所說是違背佛經菩薩論的聖教量，也是違背了三界世間法中一切有情皆可觀可證的事實，您不相信吧！畫一就為您舉證之。
可觀可證三界世間法中一切異生性凡夫有情悉皆不知己心何在，現僅以欲界人道異生性凡夫有情來說，餘道異生性凡夫有情暫擱不談它；先舉一例，在各大醫院加護病房中，每每意識昏迷指數三的病患不知也不覺自己的存在，況論對自己的心在何處更是無法了知，其病患的主治醫師乃至眷屬，亦不知自己的心在何處，更遑論對彼昏迷中的病患之心在何處能有何了知了。再舉一例，欲界人道異生性凡夫有情每每眠熟無夢時，對正報的自己與依報的世間諸法悉不了知，況論對自己的心在何處當然是不知也不覺的。再舉一例，欲界人道異生性凡夫有情每每走路時，對自己的正報因緣與世間的依報諸法因緣悉皆不了知，執身見為常我，執分別識為常我，執世間諸法為真實，故起顛倒想，謂我在走路，謂我要去哪裡，謂我要做什麼等等一念無明行，不曾返觀察覺色無常色非我非我所，執色法為真實不虛，故以常見外道法廣教化人要珍惜地球愛護地球，要追求健康環保有機人倫財富等等欲界異生性凡夫生死無常法，這些每日皆可遇見的廣大世人眾，其誰能自知第六意識心我是剎那剎那生滅無常的虛幻，對意外之法無一能了知，對第六意識心自我也是不清不楚的，所以會以斷見外道法來廣教化大眾，要做自己，要珍惜自己，要保握自己，要活在當下，要心靈禪修，要潛能開發，要活出自我等等無明行來長養我見我執我所執。
上舉三例日常生活中的欲界人道異生性凡夫有情眾們，有誰能自知自覺今生的六識心我是不通三世是不遍一切法的，有誰能自知自覺今生的眼識心需九緣具才能出生，彼欲界人道異生性凡夫有情眾們不能自知自覺今生的耳識心需八緣具才能出生，乃至不能自知自覺今生的第六意識心需藉五緣具才能出生，故知日常生活中的欲界人道異生性凡夫有情眾們，無一人能自知自己的心在何處，更無一人能對自己具足清楚！更舉 佛陀聖教《雜阿含經》卷10：「謂色無常。色無常如實不知。色磨滅法。色磨滅法如實不知。色生滅法。色生滅法如實不知。受．想．行．識。受．想．行．識無常如實不知。識磨滅法。識磨滅法如實不知。識生滅法。識生滅法如實不知。摩訶拘絺羅。於此五受陰如實不知．不見．無無間等．愚．闇．不明。是名無明。成就此者。名有無明。」作為經證，以茲證明履謙兄的所說是背離世間法的生滅現量境，也是背離了出世間法的解脫現量境，更是背離了世出世間法的佛法現量境！
最末加一句提醒語：履謙兄所說「況且自己的心在何處，只有自己最清楚！這種事除了自己外，其他人無法判定！」的意思，是暗指佛法三乘菩提解脫無生智聖人的疑結未斷耶？？或是暗指佛法三乘菩提解脫無生智聖人的解脫德未生耶？？或是暗指佛法三乘菩提須陀洹解脫沙門初果無生智聖人的見一處住地煩惱未斷耶？？
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| 畫一 |
發表於: Thu.01/31, 2013 04:13 pm
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| ”引用 | | 四者，「難道汝學的唯識，是教汝把佛關死在經文與識中嗎？」這點請汝自行觀閱自己的文章，便可自知有無。余不想對此點說太多，因為這是汝要去自我察覺的事！ |
這是哪法門子的自我吹噓膨脹說法，真是怪哉。
「余不想對此點說太多」；不能說、不會說、無法說也沒關係，說多說少也沒關係，最有關係的是應當己不知即言不知，應當己不明即言不明，應當己不信即言不信，才是心性誠實善良者。
「因為這是汝要去自我察覺的事」；履謙兄對今生的第六意識心自我需藉五緣具才能出生的因緣且不知也不明，如何能信受佛法三乘菩提內涵的色無常、受無常、想無常、行無常、識無常非真實我非真實我所的「唯識」真實義呢？？
為了避免讓履謙兄提不出證據來辨正時，是會落入「惡意攻訐他人」之行哦，故先來個清楚確認吧！
履謙兄對自己今生的第六意識心自我是需藉五緣具才能出生的因緣，是信受且肯定吧，不會反駁吧！
| ”引用 | 五者，為何余一再強調 「只有自己的心，才能給自己答案。」？余在此引用別的論壇某位網友的文章來加強說明：落葉 發表於： Mon.01/28, 2013 05:44 pm
南師不是你, 佛陀不是你, 能掌握命運的, 只有你自己而已, 不是嗎？
死到臨頭, 你還能靠誰？靠知識？不, 你腦子壞掉了, 你已經忘記了, 你只剩下本能的在那裡大小便失禁, 抓著呼吸, 知識裡的人事物, 沒有一件能幫得上此時的你。
從這位網友所說的，即可證明本人的看法，並無不當之處。因為最後能幫汝的，還是只有自己的心！所以，余還是希望汝，多問問自己的心吧 ！
最後，余希望汝的觀念，能有所突破。唯識並沒錯，但請勿過於執著於此處！這會妨害自己的修行之路！新年快到了，祝汝新年快樂，萬事順利！ |
履謙兄把落葉網友當善知識而遵從其所說，這樣很不好吧！這樣很無明行哦！說的是事實，不是「惡意攻訐他人」之行。您不信受吧，畫一舉證讓您明曉其落在無明見處。
落葉的「本能」常耶？？若言常者，還識得達摩祖師耶？？
落葉的「本能」實耶？？若言實者，還識淂《金剛般若波羅蜜經》耶？？
落葉的「本能」是自我耶？？若言自我者，還信受《金剛般若波羅蜜經》耶？？
說白一點，落葉與履謙二兄能掌握自我的命運嗎？肯定明確的答案：不能，隨業轉故！！
畫一說的是事實，不是「惡意攻訐他人」之行。如果您想反駁畫一的所說非是事實，那就請您舉事實來證明落葉與您皆能掌握自我的命運，譬如現前已證得初禪天身，捨今生欲界壽後能生初禪色界天，又譬如現前已證得佛法三乘菩提須陀洹解脫沙門初果無生智而斷除見一處住地煩惱，契經云《別譯雜阿含經》卷8：「不墮惡趣。於道決定。乃至人天七生。盡于苦際。是名駿疾具足」(CBETA, T02, no. 100, p. 428, b18-19)等等世間清淨善法或出世間清淨善法或世出世間清淨善法皆可證明：落葉與履謙二兄「本能」確實能掌握自我的命運，無有疑。
落葉與履謙二兄針對這一個小小的事實證明「本能確實能掌握自我的命運」，有困難嗎？？！
如果有困難，且無法證明，那就捨棄這個「自我本能」的外道邪見吧！佛法三乘菩提須陀洹解脫沙門初果無生智聖人，正思惟如實知如實見《雜阿含經》卷1：「爾時。世尊告諸比丘。當觀色無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫。如是觀受．想．行．識無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫。如是。比丘。心解脫者。若欲自證。則能自證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。如觀無常。苦．空．非我亦復如是。」(CBETA, T02, no. 99, p. 1, a7-15)得法眼淨！
敬祝履謙、落葉、fathorse、詣歍等諸兄，歸依三寶，受持菩薩戒，早證三乘菩提！
畫一合十
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| 詣歍 |
發表於: Thu.01/31, 2013 04:37 pm
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| ”引用 | | 1.本際心...........(廢話省略)。詣歍兄於此無法反駁。 |
哪裡哪裡,畫一自己知道理虧就好,證明我法理正確,不必我反駁,畫一也隨喜之.
| ”引用 | | 「依智不依識」之心是哪心？？此心必然是分別識 |
此心是分別識喔?先不論此法理依據為何.
但佛經所說的"分別識",並不是"阿賴耶識".
畫一的佛學常識,出現短路秀逗的情況,不必我反駁,畫一甘拜下風.
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| 詣歍 |
發表於: Thu.01/31, 2013 05:14 pm
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會員編號: 389
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| ”引用 | 既然契經云阿賴耶識恒與一切染淨之法而作所依，三界五陰諸法皆依阿賴耶識而生，二乘聲聞緣覺無學聖人滅五陰十八界法不受後有，其中唯留阿賴耶識。所以詣歍兄無法反駁。
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷9：
「復次。阿難。從是有頂色邊際中。其間復有二種岐路。
若於捨心發明智慧。慧光圓通便出塵界。成阿羅漢入菩薩乘。如是一類名為迴心大阿羅漢。
若在捨心捨厭成就。覺身為礙銷礙入空。如是一類名為空處。諸礙既銷無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。」 |
喔,原來正覺同修會的"阿賴耶識",是果地"阿羅漢境界".
畫一早點解釋清楚不就得了,你放心,詣歍不反駁,反而隨喜之.
| ”引用 | | 因地愚法聲聞及辟支佛凡夫外道的第八識心皆名阿賴耶識心，不名果地第八無垢識心。詣歍兄於此無法反駁。 |
沒問題,二乘外道的阿賴耶識心,是正覺會所證.
| ”引用 | | 上來已依契經正理辨正因地三界有情第八阿賴耶識恒與一切染淨之法而作所依，大乘菩薩證已斷諸習氣轉名異熟識，於果地佛位轉名無垢識。《大乘密嚴經》卷3：「阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨種性………如美玉在水蛙衣所覆。」因地三界有情第八阿賴耶識恒與一切染淨之法而作所依，無始劫來已如是了，大乘菩薩的所證本識心是無始劫來恒與一切染淨之法而作所依的第八識，在果地佛位無垢識心仍是「不生不滅不垢不淨不增不減」的本際心《般若波羅蜜多心經》。 |
喔,畫一的"恒與一切染淨之法而作所依"的"第八識心",只是"因地"法門.
詣歍通通隨喜之.
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| fathorse |
發表於: Fri.02/01, 2013 12:49 pm
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| ”引用 | 簡單第一問：fathorse兄需要孝順父母嗎？？？
簡單第二問：fathorse兄不孝順父母而能生天嗎？？？
簡單第三問：fathorse兄不孝順父母而能學佛嗎？？？
請fathorse兄不要把愚癡外道邪法拿來套在自己的脖子上，而又自認為自己是很聰明又很會瞎掰！這是無智之舉。
《長阿含經》卷1：「禮敬如來」(CBETA, T01, no. 1, p. 10, c20)
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畫一師兄
孝順父母是一種態度而非比較，更別提由畫一師兄主觀來判定孝順的標準
父母需要兒女的孝順才照顧子女嗎.........當然未必，父母的態度通常可以決定兒女的態度(各地民俗不同，表相也有差別，別把自我感覺當標準)
「禮敬如來」是修佛者的態度，而非諸佛如來需要被禮敬(引述的如來隨順覺性看不懂嗎?)
本段結論就是畫一師兄習慣性的把自我感覺當評判標準
| ”引用 | | 佛法三乘菩提道的入門《無量義經》卷1：「世第一法」的「唯一」無生智，fathorse兄可願意信受嗎？？ |
畫一師兄再次的把自我感覺凌駕佛說
善男子，無上妙覺，遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等，於諸修行實無有二，方便隨順其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有三種。
| ”引用 | | fathorse兄所知的「只是有可能好嗎」，不都是虛無飄渺之幻事，不都是三界世間「之一」的生滅無常事，其舉之例有佛法三乘菩提道修證的「唯一大事因緣」嗎？？您怎麼越說越偏離主題而開始瞎掰一些無用語呢？！ |
善男子，一切障礙，即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅槃，智慧愚癡，通為般若，菩薩外道所成就法，同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行。眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆為淨土，有性無性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。
畫一師兄............貴派的神主牌比起圓覺經的如來決定境界實在是.........不能比啊!!!
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