以心為鏡,可知迷悟, 為何要以心為鏡?如何以心為鏡?
履謙 |
發表於: Tue.01/01, 2013 08:33 pm
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budgood兄:汝說的對。老實修行,按步就班,方能靈臺清淨,返璞歸真!
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淨堂 |
發表於: Wed.01/02, 2013 04:43 pm
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”引用 | 淨堂師兄~~~您扯遠了~~~
以心為鏡,可知迷悟, 為何要以心為鏡?如何以心為鏡
回主題~~~
至誠合十~~~ |
淨堂本無心,你說的鏡在哪裡?
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履謙 |
發表於: Wed.01/02, 2013 08:13 pm
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淨堂兄:汝說汝無心!若汝真無心的話,那汝就該像比干一樣,無心而亡才對!但汝還可以在此發言,可見得汝心尚在,既然汝心尚在,就請汝別再亂說汝無心!
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淨堂 |
發表於: Thu.01/03, 2013 01:37 pm
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”引用 | 淨堂兄:汝說汝無心!若汝真無心的話,那汝就該像比干一樣,無心而亡才對!但汝還可以在此發言,可見得汝心尚在,既然汝心尚在,就請汝別再亂說汝無心! |
永明延壽大師唯心訣: 於*[無心]中•妄立異同•就一體內•強分離合•自他纔立•逆順隨生•起鬥爭之端•結惑業之始•織是非之緻網•緝憎愛之樊籠•觀鏡像分姘醜之心•聆谷響興喜怒之色•責化人之心行•保幻物之堅牢•汲燄水而欲滿漏卮•折空花而擬栽頑石• 能所雙寂•事理俱空•既造惑因•不無幻果•欲知妙理•唯在觀心• 看來履謙你還是不懂禪宗所說:無心的真正意思
真是雞同鴉講
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履謙 |
發表於: Thu.01/03, 2013 04:15 pm
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淨堂兄:說汝的心還在,還真的在!若汝的心真的已不在,最好且最容易證明的方式,叫做「擯默」。如果汝能做到此法,余立即相信汝心已真的不在。汝能否知己迷悟,就在此處,即可看出!汝相信,不信,由汝自行判斷。
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淨堂 |
發表於: Thu.01/03, 2013 07:50 pm
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”引用 | 淨堂兄:說汝的心還在,還真的在!若汝的心真的已不在,最好且最容易證明的方式,叫做「擯默」。如果汝能做到此法,余立即相信汝心已真的不在。汝能否知己迷悟,就在此處,即可看出!汝相信,不信,由汝自行判斷。 |
我老實跟你說
現在跟履謙你說話的這個是[假心:攀緣心]
履謙你是錯認假的為心,履謙你是認賊為子
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老王賣瓜 |
發表於: Thu.01/03, 2013 10:16 pm
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怎麼沒人問"點心集數百篇"的老王賣瓜啊??
至誠合十~~~
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fathorse |
發表於: Fri.01/04, 2013 08:04 am
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淨堂師兄....鏡...這裡有說
圓覺經答普賢菩薩 世尊,若彼眾生知如幻者,身心亦幻,云何以幻還修於幻,若諸幻性一切盡滅,則無有心,誰為修行,云何復說修行如幻。若諸眾生,本不修行,於生死中常居幻化,曾不了知如幻境界,令妄想心云何解脫,願為末世一切眾生,作何方便漸次修習,令諸眾生永離諸幻。
標準答案的名相
爾時世尊告普賢菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,修習菩薩如幻三昧,方便漸次,令諸眾生得離諸幻,汝今諦聽,當為汝說。
標準答案說明一(前提及基本要求)
善男子,一切眾生,種種幻化,皆生如來圓覺妙心,猶如空華,從空而有,幻華雖滅,空性不壞,眾生幻心,還依幻滅,諸幻盡滅,覺心不動,依幻說覺,亦名為幻,若說有覺,猶未離幻,說無覺者,亦復如是,是故幻滅,名為不動。
標準答案說明二(漸次)
善男子,一切菩薩,及末世眾生,應當遠離一切幻化虛妄境界,由堅執持遠離心故,心如幻者,亦復遠離,遠離為幻,亦復遠離,離遠為幻,亦復遠離,得無所離,即除諸幻,譬如鑽火,兩木相因,火出木盡,灰飛煙滅,以幻修幻,亦復如是,諸幻雖盡,不入斷滅。
標準答案說明三(總結)
善男子,知幻即離不作方便,離幻即覺,亦無漸次,一切菩薩及末世眾生,依此修行,如是乃能永離諸幻
淨堂師兄 一句本無心離不動甚遠....... 與其坐而言不如起而行,要不去掛號看醫生也可以~~
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畫一 |
發表於: Fri.01/04, 2013 03:26 pm
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”引用 | 淨堂 發表於: Wed.01/02, 2013 04:43 pm 淨堂本無心,你說的鏡在哪裡? |
請問:「本無心」當依何而言??
諦思:「本無心」是依何為境??
這樣的五陰相境變易無窮,故知淨堂是虛妄是五陰相不離識陰,於色陰腦部顯應外塵境像變化,若識陰不起現行作用了別六塵境者,一者是眠熟無夢者,二者是重度麻醉的病患者,三者是昏迷指數三以下者,這些都是可在日常生活與醫院病房中可觀察並驗證的事實,但都不離「心」的運作,若狡言是「本無心」者,當不應現在欲界世間中,當不應現在色界世間中,當不應現在無色界世間中,亦無三界諸法可現可說。
畫一合十
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畫一 |
發表於: Fri.01/04, 2013 03:30 pm
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”引用 | 履謙 發表於: Sun.12/30, 2012 10:24 am 各位大德大家好:余今天開此主題,原因是余在閱讀經典時,經常看見:「反求諸己」這樣的訓示。但要以何為基準?就成為實踐的關鍵!後來,余想起唐太宗說過的一段話:「以銅為鏡,可正衣冠;以史為鏡,可知興亡;以人為鏡,可明得失」,便以這段話為基本,想到這個主題來此開題,希望以佛法的角度,來說明、闡述和實踐。希望各位大德,能夠踴躍發言。余在此先謝謝各位! |
”引用 | 履謙 發表於: Sun.12/30, 2012 10:38 am 在此,余先提出一個問題做為開頭:佛說「六度萬行」中的忍辱、持戒與精進,和本主題的實踐關聯性為何?和本主題實踐的程度又有何必要性?歡迎各位大德由此入手。 |
正三歸 受五戒 止十惡 行十善
《大般若波羅蜜多經》卷53: 「善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。所修正見正思惟。正語正業。正命正精進。正念正定。依離依無染。依滅迴向捨。善現當知。是為菩薩摩訶薩大乘相。」 (CBETA, T05, no. 220, p. 300, b7-11)
畫一合十
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履謙 |
發表於: Fri.01/04, 2013 05:10 pm
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淨堂兄:汝說汝以假心跟余對話,那汝還在此處做啥?汝若真的開悟,早該去西方佛土見佛陀!而不是在此自稱「開悟」,以所謂「假心」和余及其他大德對話?可見汝尚未「開悟」!余勸汝老實修行,莫侈言開悟!
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