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> 極善極惡及往生極樂有無中陰？
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amita
  發表於: Thu.05/26, 2005 09:56 pm








瑜伽師地論 (卷1) 本地分中意地第二之一　彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉　詔譯

已說五識身相應地。云何意地。此亦五相應知。謂自性故。彼所依故。彼所緣故。彼助伴故。彼作業故。
云何意自性。謂心意識。心謂一切種子所隨依止性。所隨依附依止性。體能執受。異熟所攝阿賴耶識。意謂恒行意及六識身無間滅意。識謂現前了別所緣境界。 彼所依者。等無間依。謂意。種子依。謂如前說一切種子阿賴耶識。 彼所緣者。謂一切法如其所應。若不共者所緣。即受想行蘊無為。無見無對色。六內處及一切種子。
彼助伴者。謂作意觸受想思。欲勝解念三摩地慧。信慚愧無貪無瞋無癡。精進輕安不放逸捨不害。貪恚無明慢見疑。忿恨覆惱嫉慳誑諂憍害。無慚無愧。惛沈掉舉。不信懈怠放逸。邪欲邪勝解忘念散亂不正知。惡作睡眠尋伺。如是等輩。俱有相應心所有法。是名助伴。同一所緣非同一行相。一時俱有。一一而轉。各自種子所生。更互相應。有行相。有所緣。有所依。
彼作業者。謂能了別自境所緣。是名初業。復能了別自相共相。復能了別去來今世。復剎那了別。或相續了別。復為轉隨轉發淨不淨一切法業。復能取愛非愛果。復能引餘識身。又能為因發起等流識身。《前文為意地五相應知。非學唯識者難領會其意故略之》
云何死。謂由壽量極故而便致死。此復三種。謂壽盡故。福盡故。不避不平等故。當知亦是時非時死。或由善心或不善心或無記心。
云何壽盡故死。猶如有一隨感壽量滿盡故死。此名時死。
云何福盡故死。猶如有一資具闕故死。云何不避不平等故死。如世尊說九因九緣。未盡壽量而死。何等為九。謂食無度量。食所不宜。不消復食。生而不吐。熟而持之。不近醫藥。不知於己若損若益。非時非量行非梵行。此名非時死。
云何善心死。猶如有一將命終時。自憶先時所習善法。或復由他令彼憶念。由此因緣。爾時信等善法現行於心。乃至麤想現行。若細想行時。善心即捨唯住無記心。所以者何。彼於爾時。於曾習善亦不能憶。他亦不能令彼憶念。
云何不善心死。猶如有一命將欲終。自憶先時串習惡法。或復由他令彼憶念。彼於爾時貪瞋等俱諸不善法現行於心。乃至麤細等想現行。如前善說。又善心死時安樂而死。將欲終時無極苦受逼迫於身。惡心死時苦惱而死。將命終時極重苦受逼迫於身。又善心死者見不亂色相。不善心死者見亂色相。
云何無記心死。謂行善不善者或不行者。將命終時自不能憶。無他令憶。爾時非善心非不善心死。既非安樂死亦非苦惱死。又行善不善補特伽羅將命終時。或自然憶先所習善及與不善。或他令憶。彼於爾時於多曾習力最強者。其心偏記餘悉皆忘。若俱平等曾串習者。彼於爾時。隨初自憶或他令憶。唯此不捨不起餘心。彼於爾時由二種因增上力故而便命終。謂樂著戲論因增上力。及淨不淨業因增上力。受盡先業所引果已。若行不善業者。當於爾時。受先所作諸不善業所得不愛果之前相。猶如夢中見無量種變怪色相。依此相故薄伽梵說。若有先作惡不善業。及增長已。彼於爾時如日後分或山山峰影等懸覆遍覆極覆。當知如是補特伽羅從明趣闇。若先受盡不善業果而修善者與上相違。當知如是補特伽羅從闇趣明。此中差別者。將命終時。猶如夢中見無量種非變怪色。可意相生。若作上品不善業者。彼由見斯變怪相故。流汗毛豎手足紛亂遂失便穢。捫摸虛空翻睛咀沫。彼於爾時有如是等變怪相生。若造中品不善業者。彼於爾時變怪之相或有或無。設有不具。又諸眾生將命終時。乃至未到惛昧想位。長時所習我愛現行。由此力故謂我當無。便愛自身。由此建立中有生報。若預流果及一來果。爾時我愛亦復現行。然此預流及一來果。於此我愛由智慧力數數推求制而不著。猶壯丈夫與羸劣者共相捔力能制伏之。當知此中道理亦爾。若不還果。爾時我愛不復現行。又解肢節。除天那落迦。所餘生處一切皆有。此復二種。一重二輕。重謂作惡業者。輕謂作善業者。北拘盧洲一切皆輕。又色界沒時皆具諸根。欲界沒時隨所有根或具不具。又清淨解脫死者。名調善死。不清淨不解脫死者。名不調善死。又將終時。作惡業者。識於所依從上分捨。即從上分冷觸隨起。如此漸捨乃至心處。造善業者。識於所依從下分捨。即從下分冷觸隨起。如此漸捨乃至心處。當知後識唯心處捨。從此冷觸遍滿所依。
云何生。由我愛無間已生故。無始樂著戲論因已熏習故。淨不淨業因已熏習故。彼所依體由二種因增上力故。從自種子即於是處中有異熟無間得生。死生同時如秤兩頭低昂時等。而此中有必具諸根。造惡業者所得中有。如黑羺光或陰闇夜。作善業者所得中有。如白衣光或晴明夜。又此中有。是極清淨天眼所行。彼於爾時先我愛類不復現行。識已住故。然於境界起戲論愛。隨所當生即彼形類中有而生。又中有眼猶如天眼無有障礙。唯至生處所趣無礙如得神通。亦唯至生處。又由此眼。見己同類中有有情。及見自身當所生處。又造惡業者。眼視下淨伏面而行。往天趣者上。往人趣者傍。又此中有。若未得生緣極七日住。有得生緣即不決定。若極七日未得生緣死而復生。極七日住。如是展轉未得生緣。乃至七七日住。自此已後決得生緣。又此中有七日死已。或即於此類生。若由餘業可轉。中有種子轉者。便於餘類中生。又此中有有種種名。或名中有。在死生二有中間生故。或名健達縛。尋香行故。香所資故。或名意行。以意為依往生處故。此說身往。非心緣往。或名趣生。對生有起故。當知中有除無色界一切生處。又造惡業者。謂屠羊雞豬等。隨其一類由住不律儀。眾同分故作感那落迦。惡不善業及增長已。彼於爾時猶如夢中。自於彼業所得生處。還見如是種類有情及屠羊等事。由先所習喜樂馳趣。即於生處境色所礙。中有遂滅生有續起。彼將沒時如先死有見紛亂色。如是乃至生滅道理。如前應知。又彼生時唯是化生。六處具足。復起是心而往趣之。謂我與彼嬉戲受樂習諸伎藝。彼於爾時顛倒謂造種種事業及觸冷熱。若離妄見。如是相貌尚無趣欲。何況往彼。若不往彼便不應生。如於那落迦。如是於餘似那落迦鬼趣中生。當知亦爾。如癭鬼等。又於餘鬼傍生人等及欲色界天眾同分中。將受生時。於當生處見己同類可意有情。由此於彼起其欣欲。即往生處便被拘礙。死生道理如前應知。又由三處現前。得入母胎。一其母調適而復值時。二父母和合俱起愛染。三健達縛正現在前。
復無三種障礙。謂產處過患所作。種子過患所作。宿業過患所作云何產處過患。謂若產處。為風熱[病-丙+陰]之所逼迫。或於其中有麻麥果。或復其門如車螺形。有形有曲有穢有濁。如是等類產處過患應知。
云何種子過患。謂父出不淨非母。或母非父。或俱不出。或父精朽爛。或母或俱。如是等類。種子過患應知。
云何宿業過患。謂或父或母。不作不增長感子之業。或復俱無。或彼有情。不作不增長感父母業。或彼父母。作及增長感餘子業。或彼有情。作及增長感餘父母業。或感大宗葉業。或感非大宗葉業。如是等類宿業過患應知。若無如是三種過患。三處現前得入母胎。彼即於中有處。自見與己同類有情為嬉戲等。於所生處起希趣欲。彼於爾時見其父母共行邪行所出精血而起顛倒。起顛倒者。謂見父母為邪行時。不謂父母行此邪行。乃起倒覺見己自行。見自行已便起貪愛。若當欲為女。彼即於父便起會貪。若當欲為男。彼即於母起貪亦爾。乃往逼趣。若女於母欲其遠去。若男於父心亦復爾。生此欲已。或唯見男或唯見女。如如漸近彼之處所。如是如是漸漸不見父母餘分。唯見男女根門。即於此處便被拘礙。死生道理如是應知。若薄福者。當生下賤家。彼於死時及入胎時。便聞種種紛亂之聲。及自妄見入於叢林竹葦蘆荻等中。若多福者。當生尊貴家。彼於爾時便自聞有寂靜美妙可意音聲。及自妄見昇宮殿等可意相現。爾時父母貪愛俱極。最後決定各出一滴濃厚精血。二滴和合住母胎中合為一段。猶如熟乳凝結之時。當於此處。一切種子異熟所攝。執受所依阿賴耶識和合依託。云何和合依託。謂此所出濃厚精血合成一段。與顛倒緣中有俱滅。與滅同時即由一切種子識功能力故。有餘微細根及大種。和合而生。及餘有根同分精血和合摶生。於此時中說識已住結生相續。即此名為羯羅藍位。此羯羅藍中有諸根大種。唯與身根及根所依處大種俱生。即由此身根俱生諸根大種力故。眼等諸根次第當生。又由此身根俱生根所依處大種力故。諸根依處次第當生。由彼諸根及所依處具足生故。名得圓滿依止成就。又此羯羅藍色與心心所。安危共同故名依託。由心心所依託力故。色不爛壞。色損益故彼亦損益。是故說彼安危共同。又此羯羅藍。識最初託處。即名肉心。如是識於此處最初託。即從此處最後捨。
《以下之略釋只片面解讀未符聖教義請讀原論為依。末學個人淺解僅供參考 》
釋曰：
甚麼是壽命盡故死。就像有一個隨感壽命到了極限量的緣故而死。這叫做時死。陽壽盡了。時間到了就會死亡。
甚麼是福報盡故死。就像有一資生器具闕乏緣故而死。缺衣少食及耽定等等。業命俱終。合道理死。正應時故。即壽盡死。甚麼是不避不平等故死。不平等者。不調順義。即冤枉橫死。如世尊說九因九緣。未盡壽命限量而死。有哪九種。《瑜伽師地論略纂》：「一食無度量。腹脹死。(飲食過量沒節制)。二食所不宜。毒害死。(不知食物有毒)。三不消復食。不轉死。(未消化又進食)。四生而不吐。不消死。(生硬不該食且食而不吐。或該煮熟而食。不消化死)。五熟而持之。不通死。六不近醫藥。橫病死。七不知於己若損若益。入水投火。他損墮坑。愚癡故死。八非時行非梵行。飢飽遠行。病時而犯故死。九非量行非梵行。染愛過度故死。(非時非量行邪淫)。」以上叫做非時死。時間未到就死亡了。《藥師經》：「有諸有情。得病雖輕然無醫藥及看病者。設復遇醫授以非藥。實不應死而便橫死。又信世間邪魔外道妖[薩/女]之師。妄說禍福便生恐動。心不自正卜問覓禍。殺種種眾生解奏神明呼諸魍魎請乞福祐欲冀延年。終不能得。愚癡迷惑信邪倒見。遂令橫死入於地獄無有出期。是名初橫。二者橫被王法之所誅戮。三者畋獵嬉戲。耽婬嗜酒放逸無度。橫為非人奪其精氣。四者橫為火焚。五者橫為水溺。六者橫為種種惡獸所噉。七者橫墮山崖。八者橫為毒藥厭禱咒咀起屍鬼等之所中害。九者飢渴所困不得飲食而便橫死。是為如來略說橫死有此九種。其餘復有無量諸橫難可具說。」
甚麼是善心死。就像有一將要臨命終時。自己回憶以前所熏做善法。或復由別人提醒令他憶念。由此因緣。這時信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、行捨、不害等善法現行於心。乃至麤想現行。若細想行時。善心就捨了。唯有住於非善非惡無記心。為什麼。因為他那時。對於曾經做過善不能憶念。別人也不能令他憶念。
甚麼是不善心死。就像有一將要臨命終時。自己回憶以前所熏習做惡法。或復由別人提醒令他憶念。他這時候貪、瞋、慢、無明、疑、不正見等俱諸不善法現行於心。乃至麤細等想現行。如前段善心死所說的。又善心死時安樂而死。將欲終時無極苦受逼迫於身。仍有微苦。惡心死時苦惱而死。將命終時極重苦受逼迫於身。又善心死者看見不紛亂景象。不善心死者看見紛亂景象。
甚麼是無記心死。就是說行善不善者或不行善也不行惡者。將臨命終時自己不能憶念。沒有別人提醒。別人也不能令他憶念。這時非善心非不善心死。既不是安樂死也不是苦惱死。又行善。不善補特伽羅數取趣〈數度往返五趣輪迴者〉將臨命終時。或自然憶念先前所習善及與不善。或別人令他憶念。他在這時對於曾經造業最多。習性最強的事。印象最深刻的。他的心偏記得。其餘都忘記。若都是善惡平等無特別。一連串經歷的事境。他在這時。隨最初自己憶念或別人令他憶念。只有在這境界不捨。不起其他心境。他在這時由二種原因增上力的緣故而便命終。一、樂著戲論因增上力。二、淨業不淨業因增上力。受盡了先前造業第八識所引果報後。如果行不善業者。在於這時。受先前所作諸不善業所感得不可愛果的預先受報景象。就像夢中看見無量種種變化怪異景象。依照這景象緣故所以佛說。若有先作惡不善業。及增長已後。他在這時就像日落後黃昏山山峰影等懸覆遍覆極覆。下品惡業如峰影懸覆。中品如山遍覆。上品如日後分極覆。當知這是數取趣從光明趨向黑暗。若是先受盡不善業果報而修善者。與上面所說相反。當知這是數取趣從黑暗趨向光明。這二種差別者。將臨命終時。就像夢中看見無量不是變怪的景象。可愛如意景象生起。若是作上品不善業極惡者。他由於見這種變怪景象。就會流汗。毛髮豎立。手腳紛亂。大小便失禁。捫摸虛空。翻白眼。咀嚼。吐沫。他在這時有以上這幾種變怪景象生起。若是造中品不善業者。他在這時變怪現象或有或沒有。假設有也不全具。《守護國界主陀羅尼經》：「大王當知若人命終當墮地獄有十五相。當生餓鬼有八種相。當生畜生有五種相。當生人天各有十相。大王何等名為當生地獄十五種相。一者於自夫妻男女眷屬惡眼瞻視。二者舉其兩手捫摹虛空。三者善知識教不相隨順。四者悲號啼泣嗚咽流淚。五者大小便利不覺不知。六者閉目不開。七者常覆頭面。八者側臥飲噉。九者身口臭穢。十者腳膝戰掉。十一鼻梁欹側。十二左眼[目*閏]動。十三兩目變赤。十四仆面而臥。十五踡身左脅著地而臥。大王當知若有臨終具十五相如是眾生。決定當生阿鼻地獄。大王當知若復有人。臨命終時有八種相。當知必墮焰摩羅界餓鬼趣中。云何為八。一者好舐其脣。二者身熱如火。三者常患飢渴好說飲食。四者張口不合。五者兩目乾枯如鵰孔雀。六者無有小便大便遺漏。七者右膝先冷。八者右手常拳。何以故心懷慳吝乃至於水不與人故。大王若具八相。命終決定生餓鬼中。大王當知若復有人。臨命終時有五相現。是人決定墮畜生趣。云何為五。一者愛染妻子貪視不捨。二者踡手足指。三者遍體流汗。四者出麤澀聲。五者口中咀沫。大王若具此五者。命終決定墮畜生趣。大王當知若復有人。臨命終時有十相現。是人決定生人趣中。云何為十。一者臨終生於善念。謂生柔軟心福德心微妙心歡喜心發起心無憂心。二者身無痛苦。三者少能似語一心憶念所生父母。四者於妻子男女作憐愍心。如常瞻視無愛無恚。耳欲聞於兄弟姊妹親識姓名。五者於善於惡心不錯亂。六者其心正直無有諂誑。七者知於父母親友眷屬善護念我。八者見所營理心生讚歎。九者遺囑家事藏舉財寶示之令出。十者起淨信心請佛法僧對面歸敬。言南謨佛陀南謨達摩南謨僧伽我今歸依。若無佛世歸五通仙。大王若臨命終具此十相。決定得於人趣中生。大王當知若復有人。臨命終時有十種相定得生天。云何為十。一者起憐愍心二者發起善心。三者起歡喜心四者正念現前。五者無諸臭穢六者鼻無欹側。七者心無恚怒八者於家財寶妻子眷屬心無愛戀。九者眼色清淨。十者仰面含笑想念天宮當來迎我。若臨命終具此十相決定生天。大王如是臨終善惡之相汝應當知。」
又諸眾生將臨命終時。乃至未到意識不起心中不明惛昧想位。長時間所熏習我愛現行。由於此力緣故認為我將消失。便貪愛自身。由此建立中有〈中陰〉生報。若預流果〈初果天上人間往返七次證阿羅漢〉及一來果〈二果天上人間往返一次證阿羅漢〉。這時我愛也同樣現行。然而這預流及一來果。於此我愛由智慧力數數推求制止而不執著。猶如強壯丈夫與羸劣者共相捔力相鬥能制伏它。當知這種道理是一樣的。若是不還果〈三果不來人間〉。這時我愛不再現行。但還要現起中陰身。其在欲界捨報。還要到天上證阿羅漢果。既要出生必現中陰身。四果阿羅漢已證解脫不受後有故此不說。又解肢節〈四大分離〉痛苦。除了天界及地獄道之眾生捨報時沒有。其餘他處往生者一切皆有。除天那落迦者。化生頓死故。又天唯善業果。地獄恒解支節。更何須說。此又有二種。一重二輕。重是作惡業者。輕是作善業者。北拘盧洲一切解肢節皆輕。又色界死時皆具有諸根。欲界死時隨所有根或全具或不具。又清淨解脫死者。得聖名清淨解脫。得無漏。離障縛故。或唯阿羅漢。證寂圓故。菩薩亦然。是名調善死。不清淨不解脫死者。一般凡夫名不調善死。又將命終時。作惡業者。識於所依託從上分捨〈屍體上半部〉。即從上分冷觸隨起。如此漸捨乃至心處。造善業者。識於所依從下分捨〈屍體下半部〉。即從下分冷觸隨起。〈屍體上下部份不是竅穴〉如此漸捨乃至心處。當知最後識唯從心處捨。腹中初生不淨成心。故最後捨。。同處捨同處入。去後來先做主公。第八識最後捨離。投胎時亦最先入。從此冷觸遍滿所依。屍體都遍冷了。《大乘顯識經》：「識之遷出不由喉口及諸竅穴。莫測所從莫知徑戶。爾時賢護勝上童真。頂禮佛足。白佛言世尊。雞鵝等子其卵未熟。周匝細密識從何入。子死卵中卵殼不破。無隙無竅識從何出。佛言賢護。譬如烏麻薝蔔花熏。其油香美名薝蔔油。與凡麻油好惡 殊隔。油先無香以花熏種油遂成香。香不破麻而入。亦不破麻而出。復無形質留止油內。但以因緣力故。香遷油內油成香澤。雞鵝子識入出於卵。亦復如是。如薝蔔香遷於油內。」
甚麼是生。由於我愛無間斷後出生的緣故。無始樂著戲論因已熏習緣故。淨不淨業因已熏習緣故。它所依體由二種因增上力緣故。從自己種子即於是處中陰異熟無間〈 第八識異熟〉而得生起。死生同時譬如秤兩頭低垂與昂起是同時的。而不是識一分捨中陰一分生。而此中陰必具諸根。造惡業者所得中陰。像黑色羊的光或陰天的闇夜。作善業者所得中陰。像白衣的光或晴天明夜。又此中陰。是極清淨天眼所看見。他在這時先前我愛類不復現行。識已住進去緣故。然於境界起戲論愛。隨所當生即他們同形類中陰而生。一業招故。如狗中有。雖待時等。轉受狐身。本將向狗生。形仍似狗。又中陰眼就像天眼無有障礙。只能看到將往生處。所趣無礙如得神通。但也只能到達往生去處。又由此眼。見自己同類中陰有情。及見自身將所往生地方。又造惡業者。眼視下淨伏面而行。往天道者向上。往人道者傍。又此中陰。若未得生因緣最多七日生命而住。有得生緣即不決定七日。若是最多七日未得生因緣死而復生。最多七日住。如是展轉未得生緣。乃至七七四十九日而住。自此已後決得生緣。又此中陰七日死已。或即於此應受報之六道該類而生。若由餘業可轉〈做功德或造惡業〉此時即應為亡者做功德。《地藏經》：「臨命終時父母眷屬。宜為設福以資前路。或懸旛蓋及然油燈。或轉讀尊經或供養佛像及諸聖像。乃至念佛菩薩及辟支佛名字。一名一號歷臨終人耳根。或聞在本識。是諸眾生所造惡業。計其感果必墮惡趣。緣是眷屬為臨終人修此聖因。如是眾罪悉皆銷滅。若能更為身死之後七七日內廣造眾善。能使是諸眾生永離惡趣。得生人天受勝妙樂。現在眷屬利益無量。是故我今對佛世尊及天龍八部人非人等。勸於閻浮提眾生。臨終之日慎勿殺害及造惡緣。拜祭鬼神求諸魍魎。何以故。爾所殺害乃至拜祭。無纖毫之力利益亡人。但結罪緣轉增深重。假使來世或現在生。得獲聖分生人天中。緣是臨終被諸眷屬造是惡因。亦令是命終人殃累對辯晚生善處。何況臨命終人。在生未曾有少善根。各據本業自受惡趣。何忍眷屬更為增業。譬如有人從遠地來絕糧三日。所負擔物彊過百斤。忽遇鄰人更附少物。以是之故轉復困重。未來現在諸眾生等。臨命終日得聞一佛名一菩薩名一辟支佛名。不問有罪無罪悉得解脫。若有男子女人。在生不修善因多造眾罪。命終之後。眷屬小大為造福利。一切聖事七分之中而乃獲一。六分功德生者自利。以是之故未來現在善男女等。聞健自修分分已獲。無常大鬼不期而到。冥冥遊神未知罪福。七七日內如癡如聾或在諸司辯論業果。審定之後據業受生。未測之間千萬愁苦。何況墮於諸惡趣等。是命終人未得受生。在七七日內念念之間望諸骨肉眷屬與造福力救拔。過是日後隨業受報」。譬如亡者造傍生業。命終即現畜生中陰。由功德力即可轉變業力。中陰命終即轉現善道中陰。中陰種子轉者。便於轉變其他道他類中而生。或疑曰該亡者已現他類中陰如畜生道等。誦經其聽聞不解焉能受益。中陰七七日內如癡如聾聽聞不到。然唯識五力不判。至誠心虔誦必感佛菩薩加持。深信極樂必得阿彌陀佛大願力接引勿疑。五力者。一定力。二通力。三善法力。四借識力。五大願力。
又此中陰有種種名。或名叫中有。在死與生二有中間生的緣故。所言中者。對前後以得名。所言有者。則有其情識身。為此五趣有情身。在死有後。生有前。兩形中間。故名中有。或名叫健達縛。尋找香而行。尋當生處香。而行往故。色界彼雖不尋香。尋香類故。亦名尋香。見生處起愛。不聞生處香自無鼻識。生處無香故。香所資長生命緣故。七七四十九日應為亡者供香不斷。燒香香料。鮮花蔬果。熟熱飲食等種種諸香。其以香為食故。欲中有身資段食不。雖資段食然細非麤。其細者何。謂唯食香氣。由斯故得健達縛名。諸少福者唯食惡香。其多福者好香為食。
或名叫意行。以意為依往生他處緣故。這裡說中陰身去。不是心緣往。或名叫趣生。對生有生起緣故。當知中陰除無色界捨報不現中陰身之外。其餘一切地方捨報都要現起中陰身。〈此是彌勒菩薩補處佛所說聖言量。大般涅槃經佛復說言無色眾生無有中陰。末學臆測已在無色界之眾生才叫無色眾生。若他界往生來此還未叫無色眾生〉包括極善生天。往生極樂世界及諸佛淨土。極惡墮無間地獄。問往生之人有中有身否。答群疑論中有二師義。一師云極善極惡無中有。二不揀善惡但有捨報受生者皆有中有。為傳識故。除現世變身即無中有。淨土既是極善中有定有。有者為正。
除無色界。以無形故。色界頓生。故中有形大如本有。欲界身中有。如生有之半。彼命未捨。地獄猛燄已燒其身。因此命終受彼中有。乘茲仍墮無間地獄。由彼惡業勢力增強。不待命終苦相已至。先受現受後受生受。如淨土聖賢錄中記。張善和一生殺牛為業。臨終火車相現。僧教念南無阿彌陀佛。稱畢幻相頓滅安然往生。
又造惡業者。謂屠殺羊雞豬等。隨其一類由住不律儀〈不正業〉。眾同分〈共同點〉故作招感地獄。惡不善業及增長已。他在這時猶如夢中。自己於這種業所得生處。還見如是種類有情及屠殺羊等事。由於先所習性喜樂馳趣。即於生處境色所拘礙。中有〈中陰〉就消滅。生有繼而生起。他將死時如先前死有見紛亂景象。如是乃至生滅道理。如前應知。又他生時唯是化生。六處六根具足。復起是心而往趨向他們。認為我與他們嬉戲受樂習諸伎藝。彼於爾時顛倒謂造種種事業及觸冷觸熱。若能離開妄見。如是境界相貌不感興趣尚且無趨向欲望。何況去那裡。若不去那裡便不應在那裡出生。如於那落迦〈地獄〉。如是於餘似那落迦鬼道中生。當知亦爾。如癭鬼等。有鬼大癭。不能自持。極受眾苦。同於地獄。又於餘鬼傍生人等及欲色界天眾同分中。將受生時。於當生處見己同類可意有情。由此於彼起其欣喜欲往。即往生處便被拘礙。死生道理如前應知。又由三處現前。得入母胎。一 、其母體調適而復值時〈非不孕者。女初經至停經有月經來潮方得受孕〉。二、父母和合〈交合〉俱起愛染〈慾心〉。三、健達縛〈中陰〉正現在前。
而且又要沒有三種障礙。一、產處過患所作。二、種子過患所作。三、宿業過患所作。
甚麼是產處過患。若產處〈子宮生殖器〉。為風熱[病-丙+陰]之所逼迫。或於其中有麻麥果。麻麥果。塞蔽產腹。或復其產門如車螺形。車螺形者。門寬大故。有形有曲有穢有濁〈赤白帶〉。穴不順直。難安子故。其處穢惡。津液渾濁。如是等類產處過患應知。
甚麼是種子過患。父出精子不淨非母不出卵子。或母不出卵子非父不出精子。或父母俱不出。或父精朽爛〈經蟲不足〉。或母卵子朽爛或二者皆是。如是等類。種子過患應知。
甚麼是宿業過患。謂或父或母。不作不增長感子之業〈求孕者須行善積德〉。或復俱無。或彼有情〈欲來投胎者〉。不作不增長感父母業。或彼父母。作及增長感其他子業而不是這個中陰。或彼有情。作及增長感其他父母業。或感大宗葉業。或感非大宗葉業。如是等類宿業過患應知。若無如是三種過患。三處現前得入母胎。彼即於中有〈中陰〉處。自見與己同類有情為嬉戲等。於所生處起希望想往。彼於爾時見其父母共行邪行交合所出之精血而起顛倒。起顛倒者。見到父母邪行交合時。不當作父母行此邪行。起顛倒覺得見到自己在邪行。見自己邪行後便起貪愛。若想當為女。他就對於父便起會貪。若想當為男。他就對於母起貪。就前往逼趨。若是女對於母想要她遠去。若是男對於父想要他遠去。生起這種欲念後。或唯見男或唯見女。慢慢漸近邪行處所。如是漸漸不見父母餘分。唯見男女根門〈性器官〉。即於此處便被拘礙。試管嬰兒無如上父母交合邪行之事云何入胎。臆測 彼於爾時見其父母所出試管中之精血而起顛倒。起顛倒者。不當作父母行此邪行。起顛倒覺得見到自己在邪行。見自己邪行後便起貪愛。自心邪行而被拘礙投胎。死生道理如是應知。若薄福者。當生下賤家。他於死時及入胎時。便聞種種紛亂之聲。以及自己妄見入於叢林竹葦蘆荻等中。若多福者。當生尊貴家。彼於爾時便自聞有寂靜美妙可意音聲。以及自己妄見昇宮殿等可意相現。這時父母貪愛俱極〈高潮〉。最後射精決定各出一滴濃厚精血。二滴和合住母胎中合為一段〈受經卵〉。猶如熟乳凝結之時。當於此處。一切種子異熟〈第八識〉所攝。執受所依阿賴耶識和合依託。云何和合依託。謂此所出濃厚精血合成一段。顛倒緣與中有〈中陰〉俱滅。與滅同時即由一切種子識功能力故。有餘微細根及四大〈地水火風〉種。和合而生。及餘有根同分精血和合摶生。於此時中說識已住結生相續〈結業生死因果相續不斷〉。即彼一段非情精血。與中有俱滅。即此同時。由種子力。有微細根及造根大種并與根。同是有情分。不淨精血。和合搏生前剎那時。即此精血。尚是非情。今此剎那。識既依託。名為結生。乃有情數。即此名為羯羅藍位。由此知受經卵已有識有生命。此時墮胎已是殺生。
此羯羅藍中有諸根四大種。唯與身根及根所依處四大種俱生。能造所造。定不相離。即由此身根俱生諸根四大種力故。眼根等諸根次第當生。又由此身根俱生根所依處四大種力故。諸根依處次第當生。由彼諸根及所依處具足生故。名得圓滿依止成就。又此羯羅藍色與心及心所。安危共同所以名叫依託。由心及心所依託力故。羯羅藍色不爛壞。色損益故彼亦損益。是故說彼安危共同。又此羯羅藍。識最初入託處。即名肉心。如是識於此處最初入託。即從此處最後捨離。由此故謂之死生同時。
極善極惡及往生極樂有無中陰？
《大般涅槃經》善男子。我於經中復作是言。三事和合得受是身。一父二母三者中陰。是三和合得受是身。或時復說阿那含人現般涅槃。或於中陰入般涅槃。或復說言中陰身根具足明了。皆因往業如淨醍醐。善男子。我或時說弊惡眾生所受中陰。如世間中麤澀氀褐。純善眾生所受中陰。如波羅 奈所出白[疊*毛]。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說有中陰。善男子。我復為彼逆罪眾生而作是言。造五逆者捨身直入阿鼻地獄。我復說言曇摩留枝比丘。捨身直入阿鼻地獄。於其中間無止宿處。我復為彼犢子梵志說言。梵志。若有中陰則有六有。我復說言無色眾生無有中陰。善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言佛說定無中陰。
《末學淺讀》以上佛並沒說到入阿鼻地獄者無中陰。有中陰即有六道。欲界有六道即皆有中陰。極善生天極惡墮地獄皆在六道故有中陰。佛言善惡業所現之中陰時。諸弟子聞是說已不解佛意。唱言如來說有中陰。佛復說言無色眾生無有中陰。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言佛說定無中陰。彌勒菩薩位居補處猶不解佛意乎。復於《瑜伽師地論》中言當知中有除無色界一切生處。此正符佛說。說法一致。
《慈悲道場懺法》 (卷5) 發如是意。實有切情之悲。運如是想。不覺痛心之苦。相與已得仰餐風化。割愛辭親捨榮棄俗。更無異緣。豈得不與時競各求所安。若不堅強其志捍勞忍苦銜悲惻愴者。忽使身被篤疾。中陰相現。獄卒羅剎牛頭阿旁殊形異狀一朝而至。風刀解身心懷怖亂。眷屬號泣無所覺知。當此之時欲求今日起一善心。五體投地禮佛懺悔豈可復得。但有三途無量眾苦。
《末學淺讀》中陰相現後。遇獄卒羅剎牛頭阿旁殊形異狀。若言墮地獄無中陰者。何來中陰相現又遇獄卒羅剎牛頭阿旁。
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amita
  發表於: Fri.05/27, 2005 08:33 am








》【回覆:極善極惡及往生極樂有無中 於 2005/05/26 09:56:33 的留言】「內容索引」
》
》善男子，
》一个中阴身得人身难不难？
》既为人身，是度活人更重要呢？还是度中阴身更重要？
》你能答我吗？
》
1識從何出？
《西藏生死書敘述之死亡過程境界》臨終以頗瓦法把意識射入本覺虛空中。在人死的時候。騎在氣上而須要一個孔離開肉體的意識。當一位已經修成傳統頗瓦法的上師在為臨終者修法時。他會觀想臨終者的意識。然後引導從頂輪射出。由修行人幫臨終者修頗瓦法所產生的瑞相包括。一撮頭髮從頂輪附近掉落。看到一股熱氣從頂輪生起。在有些極罕見的例子裡。上師或修行的法力非常大。當他們在念頗瓦真言時。房間裡的每一個人都會暈過去。或者當死者的意識被強力推出時。會有一片頭蓋骨沖天飛去。臨終採右側睡獅臥姿勢。就是躺在這些氣脈上。再加上閉住右鼻孔。就可以堵住這些氣脈業氣。當死亡到來。明光出現時。有助於認證它。這種姿勢也可以幫助意識從頂輪的梵穴離開身體。因為其他孔道都被堵住了。意識只有這麼一個出口。
評曰：你要往生哪一道全賴上師控制！所以平時即要才色供樣不能得罪！臨終把所有穴竅封閉用膠帶封死只留頂上一個出口，識一定從此出因沒有其他出口。不管殺人放火每個人都可成聖！
《一貫道說法》授予三寶。先得道後修道。其中一寶即是點傳師於信眾。二眉中間玄關處點道。謂死後靈魂從此出回歸理天不墮惡道。
《大乘顯識經》識之遷出不由喉口及諸竅穴。莫測所從莫知徑戶。爾時賢護勝上童真。頂禮佛足。白佛言世尊。雞鵝等子其卵未熟。周匝細密識從何入。子死卵中卵殼不破。無隙無竅識從何出。佛言賢護。譬如烏麻薝蔔花熏。其油香美名薝蔔油。與凡麻油好惡殊隔。油先無香以花熏種油遂成香。香不破麻而入。亦不破麻而出。復無形質留止油內。但以因緣力故。香遷油內油成香澤。雞鵝子識入出於卵。亦復如是。如薝蔔香遷於油內。
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amita
  發表於: Fri.05/27, 2005 08:38 am








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羅丹
發表於: Fri.05/27, 2005 09:27 am

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往生極樂、極善極惡之人，應該是沒有中陰身的。
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amita
  發表於: Fri.05/27, 2005 12:17 pm








往生極樂、極善極惡之人，應該是沒有中陰身的。不信佛說及彌勒菩薩說。快找出經證
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