 蕭平實網站十方論壇的LSD192 及提問大德的過失:
| 淨堂 |
發表於: Tue.05/03, 2005 11:25 am
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LSD192你還是去想辦法解決你們蕭派自身的矛盾再說吧.
本人所提出的十二因緣法的名色與識之間的問題.
名色既然為[識因] ,為何名色滅,此入胎識(阿賴耶識)竟然會不滅,而且蕭平實竟然還可以利用此阿賴耶識成佛的非常矛盾問題.
蕭平實及蕭派等人今尚不能解決此種難題.
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| 淨堂 |
發表於: Tue.05/03, 2005 11:33 am
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法振引述:
蘊如幻化，識蘊者是因緣生滅法，仗緣必生之法，識蘊者為前六識或攝七識，是名見分，然其所緣之境界相者乃名相分，皆是阿賴耶識所生之法。故經云：『阿賴耶識變似眾境，彌於世間染意攀緣執我我所，諸識於境各各了別！』
有關阿賴耶識是不是識蘊所攝？？是不是無常生滅法？？請看以下佛之開釋：
大乘密嚴經 (卷3) T16, p0741a
－－－－－－－－－－－－－－
爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告大眾。諸仁者。阿賴耶識。從無始來為戲論熏習諸業所繫輪迴不已。如海因風起諸識浪。恒生恒滅不斷不常。而諸眾生不自覺知。隨於自識現眾境界。若自了知如火焚薪。即皆息滅入無漏位名為聖人諸仁者。『阿賴耶識變似眾境』。彌於世間染意攀緣執我我所。『諸識於境各各了別』。
諸仁者。心積集業意亦復然。『意識了知種種諸法』。『五識分別現前境界』。如翳目者見似毛輪。『於似色心中非色計色』。
諸仁者。『如摩尼寶體性清淨』。若有置於日月光中。隨其所應各雨其物。『阿賴耶識亦復如是』。『是諸如來清淨之藏』。『與習氣合變似眾色周於世間』。若無漏相應即雨一切諸功德法。如乳變異而成於酪乃至酪漿。『阿賴耶識亦復如是』。『變似一切世間眾色』。如翳目者以翳病故見似毛輪。一切眾生亦復如是。以習氣翳住藏識眼生諸似色。『此所見色譬如陽焰遠離有無。皆阿賴耶之所變現』。
諸仁者。依於眼色有似色識。如幻而生住於眼中。其相飄動如熱時焰。諸仁者。『一切眾色皆阿賴耶。與色習相應變似其相非別有體』。『同於愚夫妄所分別』。
諸仁者。一切眾生若坐若臥若行若立。惛醉睡眠乃至狂走。『莫不皆是阿賴耶識』...............。阿賴耶識亦復如是。出習氣泥而得明潔。為諸佛菩薩大人所重。如有妙寶世所希絕。『在愚下人邊常被污賤』。智者得已獻之於王。用飾寶冠為王所戴。『阿賴耶識亦復如是』。『是諸如來清淨種性』。『於凡夫位恒被雜染』。菩薩證已斷諸習氣。乃至成佛常所寶持。
－－－－－－－－－－－－－－－－－
末學 法振 頂禮
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淨堂答:
這位法振也是不瞭解十二因緣的名色與識之間的問題.才會說阿賴耶識不是識蘊所攝.
法振兄根本上是不知道,阿賴耶識本身就是識蘊.是住於色受想行等四蘊中才有名稱稱為識蘊.若離開色受想行等四蘊,阿賴耶識根本上就是活不下去.故稱為識緣名色,名色緣識.
故這就是為什麼阿賴耶識又稱為窮生死[蘊]. 既然有蘊,就是指積聚.
所以阿賴耶識本身就是[識蘊.]
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| 淨堂 |
發表於: Tue.05/03, 2005 06:57 pm
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何謂窮生死蘊(阿賴耶識)
佛光大辭典
窮生死蘊
解釋 小乘化地部所立三蘊之一。指直至生死終了而得金剛喻定之前，皆相續隨轉而無間斷之根本蘊。即六識以上之細意識。此蘊被視為迷界生死輪迴之主體，與一剎那生滅之一念蘊、持續一生之一期[生蘊]，合稱三蘊。
蘊就是指積聚,證明阿賴耶識就是一切種子所積聚而成的識蘊.
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| 淨堂 |
發表於: Tue.05/03, 2005 07:54 pm
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提問兄你有膽量就過來這邊談吧.
不要躲在自家屋裡當做避難所.
讓蕭派弟子全只聽你一個人在胡扯.
這只是你自己安慰自己罷了.
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| 淨堂 |
發表於: Thu.05/05, 2005 06:58 pm
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下面引用由LSD192在 2005/05/04 08:49am 發表的內容： 要我們去 , 可以 , 開放臺壇 . 所言甚是，這臺壇法義辨正到最後皆以刪文做最後的手段，可擋得了正法的流傳嗎，正覺相關諸書已有簡體版了，再來就是英文版了，可喜可賀也。 ___________________________________________ 淨堂答:資源回收蕭平實及其弟子毀壞佛法的書籍的網站 http://tw.club.yahoo.com/clubs/o-noo |
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| 淨堂 |
發表於: Thu.05/05, 2005 08:06 pm
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提問引述:
正覺所說阿賴耶識為自性清淨，阿賴耶識一心含攝心真如門與心生滅門，同於 世尊所說
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淨堂答:
大乘起信論:
何以故？是心真如相，即示摩訶衍[體]故；是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故。
大乘起信論:心真如者，即是一法界大總相法門[體]，所謂：心性不生不滅。一切諸法，唯依妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相。是故一切法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞。唯是一心，故名真如。以一切言說，假名無實，但隨妄念，不可得故；言真如者，亦無有相。謂言說之極，因言遣言，此真如體，無有可遣，以一切法悉皆真故。亦無可立，以一切法皆同如故。當知一切法不可說、不可念故，名為真如。
大乘起信論又說
心生滅者，依如來藏，故有生滅心。所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識。
各位看看蕭派弟子提問這人胡扯得天花亂綴,實際上,連大乘起信論內容所明說:一心[體]為真如,而蕭平實的邪說都能將真如亂改為阿賴耶識.
連大乘起信論都沒有辦法過關,還能夠扯出什麼阿賴耶識一心含攝心真如門與心生滅門
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| 淨堂 |
發表於: Thu.05/05, 2005 08:35 pm
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LSD192引述:
中阿含嗏帝經
彼眼見色樂著好色憎惡惡色。不立身念少心心解脫慧解脫。
不知【如】真。所生惡不善法。不滅盡無餘。
不敗壞無餘。如是耳鼻舌身意知法。
樂著好法憎惡惡法。
不立身念少心心解脫慧解脫。不知【如】真。所生惡不善法。不滅盡無餘。
若時如來出世。
無所著等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號佛眾祐。
彼眼見色。於好色而不樂著。
於惡色而不憎惡。立身念無量心。
心解脫慧解脫知【如】真。所生惡不善法。滅盡無餘。敗壞無餘。
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什麼是【如】﹖
為什麼解脫不解脫都有【如】係金A ﹖
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淨堂答:LSD192與提問都是同為一類,喜歡斷章取義,以為引用如字,就能救你們蕭派免於墮於負處.
如
解釋 梵語 tath⑧。又作如如、真如、如實。即一切萬物真實之本性
殊不知此[如]真只是親見[事實真相]罷了.
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| 廣結善緣 |
發表於: Thu.05/05, 2005 09:13 pm
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| ”引用 (淨堂 @ May 5 2005, 08:05 PM) | 提問引述:
正覺所說阿賴耶識為自性清淨，阿賴耶識一心含攝心真如門與心生滅門，同於 世尊所說
_____________________
淨堂答:
大乘起信論:
何以故？是心真如相，即示摩訶衍[體]故；是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故。
大乘起信論:心真如者，即是一法界大總相法門[體]，所謂：心性不生不滅。一切諸法，唯依妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相。是故一切法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞。唯是一心，故名真如。以一切言說，假名無實，但隨妄念，不可得故；言真如者，亦無有相。謂言說之極，因言遣言，此真如體，無有可遣，以一切法悉皆真故。亦無可立，以一切法皆同如故。當知一切法不可說、不可念故，名為真如。
大乘起信論又說
心生滅者，依如來藏，故有生滅心。所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識。
各位看看蕭派弟子提問這人胡扯得天花亂綴,實際上,連大乘起信論內容所明說:一心[體]為真如,而蕭平實的邪說都能將真如亂改為阿賴耶識.
連大乘起信論都沒有辦法過關,還能夠扯出什麼阿賴耶識一心含攝心真如門與心生滅門 |
淨堂答:
大乘起信論:
何以故？是心真如相，即示摩訶衍[體]故；是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故。
大乘起信論:心真如者，即是一法界大總相法門[體]，所謂：心性不生不滅。一切諸法，唯依妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相。是故一切法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞。唯是一心，故名真如。以一切言說，假名無實，但隨妄念，不可得故；言真如者，亦無有相。謂言說之極，因言遣言，此真如體，無有可遣，以一切法悉皆真故。亦無可立，以一切法皆同如故。當知一切法不可說、不可念故，名為真如。
大乘起信論又說
心生滅者，依如來藏，故有生滅心。所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識。
.........................................................................................................
淨堂兄~
說得好..說得好...
以上所言.道盡諸大乘經論所示法.
說得好...說得好.......
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| 性如 |
發表於: Thu.05/05, 2005 09:50 pm
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| ”引用 (淨堂 @ May 5 2005, 08:05 PM) | 提問引述:
正覺所說阿賴耶識為自性清淨，阿賴耶識一心含攝心真如門與心生滅門，同於 世尊所說
_____________________
淨堂答:
大乘起信論:
何以故？是心真如相，即示摩訶衍[體]故；是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故。
大乘起信論:心真如者，即是一法界大總相法門[體]，所謂：心性不生不滅。一切諸法，唯依妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相。是故一切法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞。唯是一心，故名真如。以一切言說，假名無實，但隨妄念，不可得故；言真如者，亦無有相。謂言說之極，因言遣言，此真如體，無有可遣，以一切法悉皆真故。亦無可立，以一切法皆同如故。當知一切法不可說、不可念故，名為真如。
大乘起信論又說
心生滅者，依如來藏，故有生滅心。所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識。
各位看看蕭派弟子提問這人胡扯得天花亂綴,實際上,連大乘起信論內容所明說:一心[體]為真如,而蕭平實的邪說都能將真如亂改為阿賴耶識.
連大乘起信論都沒有辦法過關,還能夠扯出什麼阿賴耶識一心含攝心真如門與心生滅門 |
弟也隨喜讚歎淨堂兄 說得好..說得好...
因為淨堂兄是這樣貼文：
「大乘起信論又說
心生滅者，依如來藏，故有生滅心。
所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識。」
所以阿賴耶識一心含攝心真如門與心生滅門 ！
因淨堂兄的貼文已說得相當明白了：
「所謂不生不滅(心真如門)，與生滅和合(心生滅門) ，非一非異，名為阿梨耶識。」
所以六祖 惠能大師說：...自性本不生滅...能生萬法....自性能含萬法，名為含藏識！
阿賴耶識就是含藏識故能含藏萬法---含藏心真如門與心生滅門 ！
阿賴耶識就是含藏識故就是自性，六祖 惠能大師又說：自性本不生滅...能生萬法！
故就是阿賴耶識本不生滅(心真如門)...能生萬法(心生滅門) ！
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| 羅丹 |
發表於: Fri.05/06, 2005 12:09 am
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| ”引用 (性如 @ May 5 2005, 09:50 PM) | 「所謂不生不滅(心真如門)，與生滅和合(心生滅門) ，非一非異，名為阿梨耶識。」
故就是阿賴耶識本不生滅(心真如門)...能生萬法(心生滅門) ！ |
這二段的邏輯脈絡好像不太連貫喔！再想想吧。
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| 淨堂 |
發表於: Fri.05/06, 2005 12:46 pm
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蕭平實亂玩巔倒知見,將阿賴耶識竄改為體,將真如竄改為阿賴耶識所顯的性的邪說,早已被大乘起信論給破盡無餘.
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| 性如 |
發表於: Fri.05/06, 2005 12:47 pm
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| ”引用 (羅丹 @ May 6 2005, 12:09 AM) | | 這二段的邏輯脈絡好像不太連貫喔！再想想吧。 |
這二段的邏輯脈絡 好像不太連貫喔！再想想吧。 羅丹兄 您慢慢想『..........』  |
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