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> 阿賴耶識滅不滅？無明識滅不滅？
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無名
  發表於: Tue.10/02, 2012 10:07 pm

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阿賴耶識滅不滅？

無明識滅不滅？

前一個問題大家己經討論很久！

執阿賴耶識不滅的人，就引不滅的經論來証明！
執滅的朋友，就引滅的經論來証明！
這是辯論的正常現象！

大家都引能夠支持結論的文字來証明！
而且經論中也有滅的文字，也有不滅的文字！
因此也就各執其是，難達共識！

無明識到底滅不滅？應該比較有共識，大部份人
均主張無明識會滅！主張不滅的經句較少！
因為接近了義法，大家比較不熟悉！

其實阿賴耶識可以不滅，無明識亦然！
道理何在呢？


阿彌陀佛!
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無名
  發表於: Wed.10/03, 2012 12:38 am

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其實這問題並不很困難

之所以想不通，主要是執名相！

以致認為阿賴耶識只有一個，
無明識亦然！

其實他們均有二個；

一個滅，一個不滅！

所以經文中有時說滅，有時說不滅，
一般均分不清，因為不知義！

所以就會各執滅與不滅？

末學以前己說過，想看看？
想通了是自己的，別人告訴您，
好像通了，但過沒多久就忘了！

阿彌陀佛！
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靜明
發表於: Wed.10/03, 2012 05:51 am

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這就類似佛說的緣起法

云何**緣起**
謂依此有彼有。此生故彼生。謂無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。發生愁歎苦憂擾惱。如是便集純大苦蘊。

云何名為**緣已生法**。
謂無明行識名色六處觸受愛取有生老死。如是名為緣已生法。

緣起是隱藏在12因緣流轉門中的法性--->無始來皆不生不滅
緣已生法是依於緣起"此有故彼有"所產生的12因緣流轉門中的12個名相---生住異滅
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無名
發表於: Wed.10/03, 2012 05:56 am

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所以說佛法只要進入大乘就很簡單！

而大乘佛法再進入心法就更簡單！
故佛說擒賊要擒首，提綱契領!

只要能契入心法就能契入法理，
不再為文字所迷惑！

因此佛咐囑菩薩要好好勤學如來藏法！
了解如來藏就了解心法！

了解心法即了解唯識，但能避開唯識的盲點！

異熟是八識，別業識是在共業識，藏識阿賴耶裡！
外在藏識外，非第九識，與八識，阿陀那，異名同義！

轉藏識後，只剩無明識未轉！

轉後即是法界體智，大覺妙覺佛地！

阿彌陀佛！
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無名
發表於: Wed.10/03, 2012 06:10 am

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其實自從佛講楞嚴；

揭示：五陰，七大，十八界，十二處，六入
非自然，非因緣，均是識心分別！

大乘佛法從此進入了心法！

緣起法，十二因緣法至此變成非了義法，
二乘方便法！

這是一個大小乘法重要的分水嶺！


阿彌陀佛！
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靜明
發表於: Wed.10/03, 2012 06:16 am

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大明三藏法數卷第十九

六種性(出瓔珞本業經)

種性者種別性分也，種即種子，有發生之義，性即性分，乃自分不改之義，瓔珞經對別教十住十行十回向十地等覺妙覺而論，故有六種性，然性通六位，種局在因，故前之四位名種，等覺雖在因，然勝前得稱為覺，故不言種也(局在因者，謂十住十行十回向十地皆俰於因位故也)。

【一習種性】謂十住菩薩研習空觀破見思惑故名習種性(十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也)。

【二性種性】謂十行菩薩雖證本性真空之理不住於空而能分別一切諸法化諸眾生故名性種性(十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行離癡亂行善現行無𤥢行尊重行善法行真實行也)。

【三道種性】謂十回向菩薩因修中道妙觀通達一切佛法故名道種性(十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛鷔脫回向法界無量回向也)。

【四聖種性】謂前諸位皆名賢位十地菩薩由修中道妙觀破無明惑證入聖地故名聖種性(十地者歡喜地離垢地發光地𦡮慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也)。

【五等覺性】謂望後妙覺猶有一等勝前諸位得稱為覺是名等覺性。

【六妙覺性】謂自覺覺他覺行圓滿不可思議故名妙覺性(自覺覺他者謂既能覺悟自己而又覺悟他人也)。
------------------------------------------------------------------------------------------
A.【六妙覺性】謂自覺覺他覺行圓滿不可思議故名妙覺性(自覺覺他者謂既能覺悟自己而又覺悟他人也)。
B.法界智者。法身覺德。轉無明識。成佛自己。成佛眾生。
C.覺轉無明。成法界性。是名如來法界體智。

對照一下 你應該看得出來
B.成佛自己。成佛眾生。<--->A.自覺覺他
C.如來法界體性智 沒有這層能所相待
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靜明
發表於: Wed.10/03, 2012 06:20 am

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”引用

無名 發表於: Wed.10/03, 2012 06:10 am


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其實自從佛講楞嚴；

揭示：五陰，七大，十八界，十二處，六入
非自然，非因緣，均是識心分別！

大乘佛法從此進入了心法！

緣起法，十二因緣法至此變成非了義法，
二乘方便法！

這是一個大小乘法重要的分水嶺！


阿彌陀佛！

嗯 大乘著重在心法上
心法也有了義與方便
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無名
發表於: Wed.10/03, 2012 09:42 am

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A.【六妙覺性】謂自覺覺他覺行圓滿不可思議故名妙覺性(自覺覺他者謂既能覺悟自己而又覺悟他人也)。
B.法界智者。法身覺德。轉無明識。成佛自己。成佛眾生。
C.覺轉無明。成法界性。是名如來法界體智。

對照一下 你應該看得出來
B.成佛自己。成佛眾生。<--->A.自覺覺他
C.如來法界體性智 沒有這層能所相待
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
成佛自己。成佛眾生。自覺覺他圓滿。才是妙覺！
未圓滿即是等覺！

因此如來法界體性智
即是妙覺義！


阿彌陀佛！
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無名
發表於: Wed.10/03, 2012 11:35 am

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正覺因依唯識，才不知有兩個阿賴耶識！

依佛說有佛力加持，則知阿陀那亦稱八識，亦稱異熟，
亦稱阿賴耶識！

眾生有一個阿賴耶識，裝阿陀那，八識，別業識！內阿賴耶！

如來藏有一個阿賴耶識裝眾生阿賴耶識，共業識！外阿賴耶！

唯識好像沒如此說，怪不得立言兄聽到二個阿賴耶有大驚嚇！

道家好像有說人有一個小周天，也有一個大周天！

小周天外有個大周大！


阿彌陀佛！
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fathorse
發表於: Wed.10/03, 2012 11:53 am








無名師兄

相續而生的的東西只是源同相異......記得楞伽經是用 "種" 而非 "個"
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畫一
發表於: Wed.10/03, 2012 01:26 pm

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”引用
無名 發表於 Wed.10/03, 2012 11:35 am
  正覺因依唯識，才不知有兩個阿賴耶識！


無名兄現證「兩個」第八識阿賴耶識了，既然是「兩個」，為何要「兩個」？？

而這「兩個」在你身上嗎？？一個東，一個西。


”引用
無名 發表於 Wed.10/03, 2012 06:10 am
  其實自從佛講楞嚴；

揭示：五陰，七大，十八界，十二處，六入
非自然，非因緣，均是識心分別！

大乘佛法從此進入了心法！


原來「大乘佛法」可以不是「心法」，無名兄真夠有大愚膽哦！
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無名
發表於: Wed.10/03, 2012 01:53 pm

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此處世尊清楚交待！

什麼是心法？

畫一兄要不要說說看？


阿彌陀佛！
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明覺
發表於: Wed.10/03, 2012 01:59 pm

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這個問題已談過很多次了，末學也都備分在其他論壇了，網址如下：

http://minguetw.phpbb8.de/forum-f5/topic-t29.html
http://iexwhy3s.30.forumer.com/index.php?showtopic=97
http://minguetw.weclub.info/viewthread.php...&extra=page%3D4

”引用
阿賴耶識名滅且體不滅的佛說依據如下：

宋譯《楞伽阿跋多羅寶經》卷4云：

....大慧！菩薩摩訶薩欲求勝進者，當淨如來藏及藏識名。大慧！若無識藏名如來藏者，則無生滅。大慧！然諸凡聖悉有生滅，修行者自覺聖趣現法樂住，不捨方便。大慧！此如來藏識藏，一切聲聞、緣覺心想所見。雖自性淨，客塵所覆故，猶見不淨，非諸如來。....

....................
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「甚深如來藏，　　而與七識俱，
　二種攝受生，　　智者則遠離。
　如鏡像現心，　　無始習所薰，
　如實觀察者，　　諸事悉無事。
　如愚見指月，　　觀指不觀月，
　計著名字者，　　不見我真實。
　心為工伎兒，　　意如和伎者，
　五識為伴侶，　　妄想觀伎眾。」

計著名字？不見真實？嗯？
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立言
發表於: Wed.10/03, 2012 04:55 pm








http://iexwhy3s.com/forum//index.php?showt...ndpost&p=154924
”引用 (無名 發表於: Wed.10/03 @ 2012 12:38 am)
其實這問題並不很困難，之所以想不通，主要是執名相，以致認為阿賴耶識只有一個，無明識亦然！

其實他們均有二個：一個滅，一個不滅！

所以經文中有時說滅，有時說不滅，
一般均分不清，因為不知義！

所以就會各執滅與不滅？

末學以前己說過，想看看？
想通了是自己的，別人告訴您，
好像通了，但過沒多久就忘了！


”引用 (無名 發表於: Wed.10/03 @ 2012 11:35 am)
正覺因依唯識，才不知有兩個阿賴耶識！

依佛說有佛力加持，則知阿陀那亦稱八識，亦稱異熟，亦稱阿賴耶識！

眾生有一個阿賴耶識，裝阿陀那，八識，別業識！內阿賴耶！

如來藏有一個阿賴耶識裝眾生阿賴耶識，共業識！外阿賴耶！

唯識好像沒如此說，怪不得立言兄聽到二個阿賴耶有大驚嚇！

道家好像有說人有一個小周天，也有一個大周天！

小周天外有個大周大！

搞半天，原來無名兄是拿道家修行的「小周天」、「大周天」二法來想像佛法的？！
說什麼眾生有一個小阿賴耶識，用來裝阿陀那，八識，別業識！
說什麼眾生的如來藏裡頭有一個大阿賴耶識，可用來裝眾生的阿賴耶識，共業識！
哇，佛法居然能被無名兄掰成這樣？！
這...這到底是著了什麼魔才會這樣胡亂說法呢？？？

如果照無名兄這種說法以及之前說阿賴耶識是妄識、染汙，那就是說清淨如來藏裡頭裝了一堆眾生的染汙垃圾嘍？如果是這樣，便是如來藏有一個角落是骯髒的、污穢的嘍？
那麼請問無名兄：何謂如來藏本性清淨？
那麼請問無名兄：經典上說如來藏即是眾生真如本心，是說假的嘍？
那麼請問無名兄：照你這種說法真如本心一開始是骯髒的，需要打掃清理才變乾淨的嘍？
那麼請問無名兄：照你這種說法，眾生的本心如來藏內有垃圾、甚為骯髒；禪宗祖師說眾生本心清淨，是唬人的嘍？是不是這樣？

一個人但憑己意猜測就隨便發表論說，把它當作佛法來欺逛初學佛子，兄臺難道不怕果報難當嗎？請三思！
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無名
  發表於: Wed.10/03, 2012 05:17 pm

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立言兄：

您只記一大堆文字，根本不知義？

否則不要引經論，您就說說給我聽？

您們看不懂末學解釋給您聽只要不是您常見的文字，
您就先指責別人不對！

如來藏中有一淨識，一染識
末學現在說染識阿賴耶，您扯淨識本心幹嘛？

信論的真如門與生滅門，您較看得懂！換個名相雖同義您就不知了！

末學在說生滅門您懂嗎？

您身上共有八個識叫小阿賴耶！

您的外在世界三界稱大阿賴耶！

懂否？


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