 依文解字，三世佛怨！
| 淨堂 |
發表於: Sat.02/19, 2011 04:19 pm
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大乘本生心地觀心講記
『善男子！以是因緣，服於空藥除邪見已，自覺悟心能發菩提，此覺悟心即菩提心無有二相。善男子！自覺悟心有四種義，云何為四？謂諸凡夫有二種心，諸佛菩薩有二種心。善男子！凡夫二心其相云何？一者、眼識乃至意識，因緣自境名自悟心；二者、離於五根心心所法，和合緣境名自悟心。善男子！如是二心能發菩提。善男子！賢聖二心其相云何？一者、觀真實理智，二者、觀一切境智。善男子！如是四種名自悟心』。
太虛大師說:
以下出不空心，即以不空心發菩提心也。「不空心」者，即由空無性相，至於極處而顯不空義也。故此「不空」義者，乃先由法空觀遣法空已，而後觀諸法如幻如化義而發大菩提心，依如幻化義普度一切眾生。因之，此不空心實非無智凡夫及小乘人之所能知，所以佛說『阿陀那識甚深細，我於凡愚不開演』。即恐世人愚暗，聞此深義妄生執著，而倍增分別所起之煩惱。故觀此不空心之人，應先以法空勝解之般若智炬，破除一切有執，了達一切法空，而後觀不空義也。否則，匪特不能了達不空之心，而復依此不空倍增有執。所以地前觀不空心，應先習般若依法空勝解；地上觀不空心，乃依根本智所起之後得智也。自覺悟心者，覺悟即是菩提，亦即眾生離去妄執所顯之心，所以發覺悟心即發菩提心也。因菩提覺悟更無二相故。有四種義下，明覺悟心義，凡聖差別共有四種也。一者下，凡夫眼等前五識和第六同時意識，在各現量緣性境時，不起自他內外分別，清淨無瑕無遍計執──因執有無，皆由於獨頭意識之功能故。所以，禪宗一面要不離前五識境，而另一面要不落於第六獨頭，即在六識現量剎那之間，若能智慧相應，則當下虛空粉碎大地平沈，內無身心外無器界。所以眾生現行無明，即是諸佛不動智光。所以見色聞聲，只可一度。臨濟云無位真人在六根門頭放光動地。永明云夫禪宗者，真唯識量，但入信心便登祖位。三祖信心銘之信心，皆此義也。所以名此凡夫現量心即覺悟心也。二者下，即第六意識定中獨頭，因此定心相應意識，*[離去前五根境而緣定中現量之境，觀法性故，名定現量心為覺悟心也]。賢聖二心下，賢即住、行、向、加行菩薩，聖即地上證真菩薩。此以加行為賢，入地為聖，所謂加行入根本之位也。觀真實理智，即如理智，亦即觀如所有性之諸法真實性；觀一切境智，即如量智，亦即觀盡所有性之諸法一切性也。
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| 洗心明覺 |
發表於: Sat.02/19, 2011 04:35 pm
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大乘偽經何其多
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| 日誌 |
發表於: Sat.02/19, 2011 09:01 pm
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洗心明覺
你不能理解視為偽經！
就如同如盲者不見光！
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| 日誌 |
發表於: Sat.02/19, 2011 09:03 pm
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| ”引用 | 日誌你如果還沒看懂我前面引給你看的《雜阿含經》
你就不可能看得懂《大般涅槃經》 |
來去普陀山
都引經做證明了你還是不信佛性無我。
| ”引用 | 《雜阿含經》告訴你諸法非我、無我，這是講「無常之我、變易之我」
因此《大般涅槃經》說「佛性無我如來說我」
無「我」就是在講：佛性者，不再有「無常之我、變異之我」
沒了「無常之我、變異之我」，就是「真我」 |
之前我就這麼說：
雜阿含經
無我是無自性；
有我是變異我 。
雜阿含經講的都是事相。〈無我無自性〉〈有我變異我〉
大般涅槃經講的是理相。〈佛性無我〉〈常樂我淨〉
此理不明用小乘解釋大乘豈會有明白ㄧ天？
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| 日誌 |
發表於: Sat.02/19, 2011 09:14 pm
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| ”引用 | 哈哈！開眼界！什麼叫自心說法？
説來聼聼！
連什麼叫無我？什麼是有我都搞不淸？
引了半天什麼叫大乗四念處？結果是如來四念處！
與小乗四念處並沒不同，只多個常樂我淨。
正是大家討論的大般涅槃常樂我淨與二乗的四念處無我觀！
所以什麼是我？什麽是無我不就很清楚了！
阿彌陀佛！〈無明念佛無用〉 |
無名
未說先無明哈哈兩聲此乃無明嘻論論法！
怎麼相同？
若同又何必再次宣說？如來四念處即是大乘所念處。
| ”引用 | 我是佛性，無我是法性！人無我與法無我。也稱二空！
也稱如來藏，也稱阿賴耶識！所以末學前文說是識性！ |
我這裡沒有那些名稱。
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| 日誌 |
發表於: Sat.02/19, 2011 09:22 pm
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| ”引用 | 《大般涅槃經》
「若不能得隨意作者。當知。必定無有我也。
以無我故名爲無常。無常故苦。苦故爲空。空故顛倒。
以顛倒故一切衆生輪轉生死。受想行識亦復如是。」
「諸法、五蘊」無我非我
因為「諸法、五蘊」當中無真實的「隨意作者」
「諸法、五蘊」的「作者」叫做「無常、變異之我」
這種「作者」不能稱為「隨意作者」，因為他對生老病死不能「隨意主宰」 |
來去普陀山
此說正確！讚嘆善說。
五蘊無我無常所以說名為空，若執於相無常變異故苦，受想行識亦復如是，故說如來世尊永斷色縛乃至識縛。是故名為常樂我淨。
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| 心樂 |
發表於: Sat.02/19, 2011 10:17 pm
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| ”引用 | 無名 發表於: Sat.02/19, 2011 11:22 am
四念處還有大小乗之分，第一次聼到！
要不要說說看！ |
無名師兄好久不見！ 近來好嗎？ 您應該一直都過得不錯！ 心樂合十！~~ 這段我剛好記得，不只四念處，有大小乘之分， 四聖諦、八聖道...等亦有大小乘之分！ 《諸法無行經》
http://www.buddhason.org/tripitaka/T15/T15...15n0650_001.php
文殊師利復白佛言。世尊。行者云何應觀四念處。佛告文殊師利。當來世有比丘如是說。
1觀內身處若觀不淨是身念處。
2觀樂皆苦是受念處。
3觀心生滅性是心念處。
4觀壞和合相但得法相是法念處。
文殊師利白佛言。世尊。今云何真觀四念處。佛言。止止文殊師利。不須問也。如來隨宜說法難可得解。文殊師利言。世尊。愍念眾生故願必為說。佛告文殊師利。
1若行者見身如虛空是為身念處。
2若行者見受不得內外兩間是為受念處。
3若行者知心唯有名字。是為心念處。
4若行者不得善法不得不善法。是為法念處。
文殊師利。應如是觀四念處。 |
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| 下下人 |
發表於: Sat.02/19, 2011 11:35 pm
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下下人跟老爸老媽說的，死亡不用怕很快樂的，最好就是坐着死，要死的那一刻趕快坐着，安詳的走不要留戀
死者見身如虛空是為身念處
死亡以後身體就不會痛了，靈魂沒有 冷 熱 也不會憂了，若把這個身體一塊一塊的剁下來也不會有感覺了，拉到火葬場被燒成灰也不會有悲哀
在虛空遊蕩不用帶著身體，也不用乘車，想要去哪裡馬上就到了，到了阿彌陀佛佛國那裡，阿彌陀佛會很慈悲的招待，有好吃好喝的…，很享受…
以上為打字員代打，老闆說了很多我記得的就打上去了，我來不及打的就沒打上去...
下下人 就是這樣啦 笑微微.. 哦
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| 無名 |
發表於: Sun.02/20, 2011 12:00 am
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| ”引用 | 心樂 發表於: Sat.02/19, 2011 10:17 pm
| ”引用 | ”引用
無名 發表於: Sat.02/19, 2011 11:22 am
四念處還有大小乗之分，第一次聼到！
要不要說說看！ |
無名師兄好久不見！
近來好嗎？
您應該一直都過得不錯！
心樂合十！~~
這段我剛好記得，不只四念處，有大小乘之分，
四聖諦、八聖道...等亦有大小乘之分！
《諸法無行經》
http://www.buddhason.org/tripitaka/T15/T15...15n0650_001.php
文殊師利復白佛言。世尊。行者云何應觀四念處。佛告文殊師利。當來世有比丘如是說。
1觀內身處若觀不淨是身念處。
2觀樂皆苦是受念處。
3觀心生滅性是心念處。
4觀壞和合相但得法相是法念處。
文殊師利白佛言。世尊。今云何真觀四念處。佛言。止止文殊師利。不須問也。如來隨宜說法難可得解。文殊師利言。世尊。愍念眾生故願必為說。佛告文殊師利。
1若行者見身如虛空是為身念處。
2若行者見受不得內外兩間是為受念處。
3若行者知心唯有名字。是為心念處。
4若行者不得善法不得不善法。是為法念處。
文殊師利。應如是觀四念處 |
哈哈！  心樂師兄： 佛弟子如能如說奉行 均能常樂我淨！ 您能保持法喜充滿 也是常樂我淨！ 其實大小乘，法無不同，只是了義與不了義！ 大乘是包括小乘，不能分割！ 所以四念均是身念處，受念處，心念處，法念處。 法並無不同！只差執與不執，有無般若。 再說不執即空，那有什麼大乘四念處，八正道？ 所有名相均是法義！大乘仍建在小乘法上。 無法即無空與不空，無般若與不般若！ 佛說有病尚有空藥醫，空病即無藥醫。 所以不能以大小乘為二法，執空執有均非法！ 日誌兄說不能以小乘四念處來解無我義！ 末學才會說四念處那有大小乘之別？ 其實大般涅槃常樂我淨是佛，心四念處！ 無常，苦，無我，不淨是三界，法四念處！ 不說法，小乘無常，苦，無我，不淨四念處 如何說佛乘常樂我淨大般涅槃？ 其實常樂我淨即無念，如何有四念？ 既淨如何有四處？ 阿彌陀佛！ |
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| 牛黃 |
發表於: Sun.02/20, 2011 01:04 am
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| ”引用 | ”引用
無名 發表於: Sat.02/19, 2011 11:22 am
四念處還有大小乗之分，第一次聼到！
要不要說說看！
無名師兄好久不見！
近來好嗎？
您應該一直都過得不錯！
心樂合十！~~
這段我剛好記得，不只四念處，有大小乘之分，
四聖諦、八聖道...等亦有大小乘之分！
《諸法無行經》
http://www.buddhason.org/tripitaka/T15/T15...15n0650_001.php
文殊師利復白佛言。世尊。行者云何應觀四念處。佛告文殊師利。當來世有比丘如是說。
1觀內身處若觀不淨是身念處。
2觀樂皆苦是受念處。
3觀心生滅性是心念處。
4觀壞和合相但得法相是法念處。
文殊師利白佛言。世尊。今云何真觀四念處。佛言。止止文殊師利。不須問也。如來隨宜說法難可得解。文殊師利言。世尊。愍念眾生故願必為說。佛告文殊師利。
1若行者見身如虛空是為身念處。
2若行者見受不得內外兩間是為受念處。
3若行者知心唯有名字。是為心念處。
4若行者不得善法不得不善法。是為法念處。
文殊師利。應如是觀四念處。 |
不能因為大乘經典記載有四念處觀法，即謂四念處還有大小乗之分。倘若大乘經典記載之四念處觀法通於阿含聖教所載，它還是屬於小乘。畢竟大乘經典是能攝小乘的，但不以小乘果為足。
| ”引用 | 雜阿含 念處相應
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「我今當說四念處集，四念處沒。諦聽，善思。何等為四念處集，四念處沒？食集則身集，食滅則身沒。如是隨身集觀住，隨身滅觀住，隨身集、滅觀住，則無所依住，於諸世間永無所取。如是觸集則受集，觸滅則受沒。如是隨集法觀受住，隨滅法觀受住，隨集、滅法觀受住，則無所依住，於諸世間都無所取。名色集則心集，名色滅則心沒。隨集法觀心住，隨滅法觀心住，隨集、滅法觀心住，則無所依住，於諸世間則無所取。憶念集則法集，憶念滅則法沒。隨集法觀法住，隨滅法觀法住，隨集、滅法觀法住，則無所依住，於諸世間則無所取。是名四念處集，四念處沒」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 |
按：這裡談到『四念處集，四念處沒』，既然『隨身集、滅觀住，則無所依住，於諸世間永無所取』，此已經非是一般所理解的只有觀身不淨的意義所能含蓋，而是與《諸法無行經》所載真觀四念處之『若行者見身如虛空是為身念處』的意思相近了。基本上，它們都是空、無相、無願之觀法。此等觀法是通大小乘的。所以，說四念處通大小乘，可以這麼說；但是，說四念處有大小乘之分，此則不可。再舉一例
| ”引用 | 雜阿含 念處相應
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、尊者阿難，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。於路中思惟，我今先至比丘尼寺，即往比丘尼寺。諸比丘尼遙見尊者阿難來，疾敷床座，請令就座。時諸比丘尼禮尊者阿難足，退坐一面。白尊者阿難：「我等諸比丘尼，修四念處，繫心 [P251] 住，自知前後昇降」。尊者阿難告諸比丘尼：「善哉！善哉！姊妹！當如汝等所說而學。凡修習四念處，善繫心住者，應如是知前後昇降」。時尊者阿難為諸比丘尼種種說法，種種說法已，從座起去。爾時、尊者阿難於舍衛城中乞食還，舉衣缽，洗足已，詣世尊所，稽首佛足，退坐一面。以比丘尼所說，具白世尊。佛告阿難：「善哉！善哉！應如是學四念處，善繫心住，知前後昇降。所以者何？心於外求，然後制令求其心，散亂心不解脫，皆如實知。若比丘於身身觀念住，於彼身身觀念住已，若身耽睡，心法懈怠，彼比丘當起淨信，取於淨相，起淨信心。憶念淨相已，其心則悅；悅已，生喜；其心喜已，身則猗息；身猗息已，則受身樂；受身樂已，其心則定。心定者，聖弟子當作是學：我於此義，外散之心，攝令休息，不起覺想及已(2)觀想，無覺、無觀，捨念樂住。樂住已，如實知。受、心、法念（住），亦如是說」。佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
「前後差別」：
復次、有諸苾芻，於身等境，精勤安住循身等觀，以九行相安住其心，令心內聚。當知此心，於奢摩他所治，身心惛沈、下劣，不得解脫；不解脫故，依此聚心，生起身中諸惛沈性，生起心中諸下劣性。若於念住善安住心，如實了知此所生起隨煩惱已，便從內聚還收其心，安置在外淨妙境相，謂於佛等功德行緣，持心令住。由緣此故，發生歡喜，廣說乃至由妙舉門，於所緣境令心得定，從奢摩他之所對治諸隨煩惱而得解脫；從此已後，如實了知，於隨煩 [P252] 惱心得解脫。為此義故，祈願於外；得此義已，還復如前攝心內聚，而不為其諸隨煩惱之所惱亂。心內聚已，不由祈願，自然如實了知於外，心得解脫。彼於外緣行相尋思有所制伏，有其加行難可運轉，皆得自在解脫、棄捨，安樂而住，已得成辦勝奢摩他。如是彼於四種念住善安住心，能正了知前後差別。又應知此補特伽羅，先已修行毘缽舍那；毘缽舍那以為依止，於奢摩他修瑜伽行。 |
按：這裡是從禪思來看四念處。它可以從觀身不淨以至於『無覺、無觀，捨念樂住』的境界。修習四念處有層層境地，也就是佛所說的--『應如是學四念處，善繫心住，知前後昇降』。在高深的境地，它與大乘經典所載之四念處觀法是相通的，說相同亦無不可。
基本上，身、受、心、法，佛在阿含是以不同的面向來說它們，並非只有觀身不淨等那麼狹隘。但是，觀身不淨等是最基本的，故以觀身不淨等為四念處觀之通說及起點。
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| 洗心明覺 |
發表於: Sun.02/20, 2011 01:11 am
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註冊日期: 08/03, 07
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佛是成就阿羅漢解脫
以阿羅漢道為小乘是白癡
拿大乘經謗阿羅漢小乘是白癡
大乘佛法搞幻
阿含道真實解脫
繼續抱大乘墓碑吧
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| 心樂 |
發表於: Sun.02/20, 2011 01:54 am
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| ”引用 | 無名 發表於 Sun.02/20, 2011 12:00 am
所以四念均是身念處，受念處，心念處，法念處。
法並無不同！只差執與不執，有無般若。
再說不執即空，那有什麼大乘四念處，八正道？
所有名相均是法義！大乘仍建在小乘法上。
無法即無空與不空，無般若與不般若！
佛說有病尚有空藥醫，空病即無藥醫。
所以不能以大小乘為二法，執空執有均非法！
日誌兄說不能以小乘四念處來解無我義！
末學才會說四念處那有大小乘之別？
其實大般涅槃常樂我淨是佛，心四念處！
無常，苦，無我，不淨是三界，法四念處！
不說法，小乘無常，苦，無我，不淨四念處
如何說佛乘常樂我淨大般涅槃？
其實常樂我淨即無念，如何有四念？
既淨如何有四處？ |
無名師兄說的是！
但有般若與無般若，正是小乘大乘的差別所在！
因此
小乘法再加上般若，即是大乘法！
所以也可以說大小乘之分，不是嗎？
這只是表面的文字而已，無需太計較！
其實有我，無我亦是如此！
您與日誌師兄所說，我認為並無不同！
只是對表面文字的定義不同而已！
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剛才在台壇
老外引龍樹菩薩的
| ”引用 | 老外 發表於： Sat.02/19, 2011 11:05 pm
除此外龍樹所造之[釋摩訶衍論]，亦說空如來藏是妄。不空如來藏是真。
釋摩訶衍論
空如來藏。一切諸空覆藏如來故。勝鬘契經中作如是説。世尊空如來藏。若離若脱若異一切煩惱藏故。此經文明何義。所謂顯示生滅門中一切染法。隱覆自相本覺無量性功徳故。以何義故一切染法總名爲空。所謂一切染法幻化差別。體相無實作用非眞故名爲空。而能隱覆法身如來實徳眞體。是故名爲如來之藏。從能藏染立其名故。
不空如來藏。一切不空被空染故。勝鬘契經中作如是説。世尊不空如來藏。過恒沙不離不脱不異不思議佛法故。此經文明何義。所謂顯示生滅門中自相本覺。備過恒沙一切功徳。被過恒沙一切染法之所染故。以何義故一切淨法總名不空。所謂一切淨法自體中實作用勝妙。遠離虚假超越巧僞。故名不空。被染之覆名如來藏。於出現時名爲法身。於隱覆時名如來藏故。從所藏淨立其名故。
勝鬘寶窟
空如來藏即是妄。不空如來藏即是眞也。 |
此說的表面文字，剛好與楞嚴經相反！
但其中的深義
卻與楞嚴經相同，不是嗎？
龍樹菩薩所說的不空如來藏，正是楞嚴經的空如來藏！
而空如來藏，卻是楞嚴經的不空如來藏！
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| 謝家孟 |
發表於: Sun.02/20, 2011 03:59 am
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|
楞嚴經以三如來藏，詮釋一心，佛說佛地經以五法，詮釋一心，皆不出心真如門與心生滅門，二門、三如來藏、五法皆歸一心。
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| 牛黃 |
發表於: Sun.02/20, 2011 04:36 am
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| ”引用 | | 但有般若與無般若，正是小乘大乘的差別所在！ |
你哪知道小乘與大乘的差別所在！倘若阿羅漢無般若智，如何於捨世時入無餘依涅般？！悟無生了？依大乘理趣六多羅蜜多經來說，那可是登地了！你是登地菩薩嗎？！人，可不一定要去學佛修道。去學佛修道，害了你也說不定！老老實實的當人，不也蠻好的嗎！！
| ”引用 | 雜阿含 四諦相應
五三(1)； 五九四（ 四０二）
如是我聞：一時，佛住波羅!4抖國仙人住處鹿野苑中。爾時、世尊告諸比丘：「於四聖諦，平等正覺，名為如來、應、等正覺。何等為四？所謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。於此四聖諦平等正覺，名為如來、應、等正覺。是故諸比丘！於四聖諦未無間（等）者，當勤方便，起增上欲，學無間等」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 |
按：什麼是--『於此四聖諦平等正覺，名為如來、應、等正覺』；什麼是--『於四聖諦學無間等』？『平等正覺』與『無間等』的關係如何？此正是小乘大乘的差別所在！
不去修禪定，這些東西可是連用想像的都想不出來！悟個啥？結果就是，大家為了顧及顏面，死撐硬撐。那個顏面值幾個錢？
雜阿含經論說--即身能住現觀，這才是第一等人才！所謂的"雙修法"，也是如此而來。"雙修法"可不是去姦淫人家的妻女喔！地球人沒人玩的起喔！兩害相權取其輕！消滅藏密，只是兩害相權取其輕而已！趣其利，未能權衡其害，水源先生、無名賢者與羅丹仁者，同一理路！！
不要罵我！末學回道家的清淨丹法去了！！
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