 {慧.廣.法.師}對印順法師觀點的看法, 純法莪辨正,無關人身誹謗
| 慧耘 |
發表於: Thu.07/21, 2005 11:04 pm
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{慧.廣.法.師}對印順法師觀點的看法--轉貼禪宗說生命圓滿一書
第110頁
當前台灣一些佛教學者對中國佛教的誤解、曲解。他們缺乏佛法的修證，對佛法體會不深，只從文字資料研究佛法，難免依文解義，牽強附會，把中國佛教修行宗派的思想判成外道思想。這主要人物，被尊為導師，年輕佛子少有不閱讀其著作的，可見他的影響了。在這種影響之下，中國的乘佛法修證上不衰敗也難。
第116頁
再來談到印順導師對大乘佛教的判教。印老的判教也有他自己的觀點，必須先加以了解，才能能明白何以他會如此判？印老的佛學思想是傾向於印度佛教的，尤其是早期的阿含經，以及大乘初期的空系佛法。
他認為大乘一切佛經，都是詮釋阿含經，若離阿含經，將不是佛法。這種說法在他『大乘非佛說』中，為大乘找到法源，不無功勞，但卻窄化了大乘佛法的內容，也高推了『阿含經』的地位。
第123頁
我們印老的著作，沒有看到他有佛法修證上的敘述。所以他對大乘佛法的判教，只是一般依文解義的理解，包括他認為阿含是一切佛法所共尊，大乘初期的空系佛法，才是大乘正確的佛法，這都只是根據印度佛教史的有形判斷，有待商榷，不如太虛大師由體證得大乘佛法的判教，來得正確與掌握到大乘佛法重心。
第125頁
印老與太虛大師對大乘;判教，最大的差異在於：對講說真如、佛性、如來藏等的經論，包括禪宗、淨土宗、天台宗、華嚴宗等法門太虛大師認為他們是大乘佛教的登峰造極之作，是直接從真心圓覺所開演出來的言說，所以賦予「法界圓覺」的崇高稱謂；印老則相反，以他認同早期阿含經典，以及大乘初期空系的思想，判稱為「真常唯心」論，認為它們帶有外道常見、或世俗唯心的思想。其實，這是很大的誤解，是凡夫依文解義所產生的執見。
第130頁
大乘佛教的特色，其實是建立在「佛性」論上，以「一切眾生皆有佛性」，所以一切眾生都有可能成佛，開展了大乘佛教積極、樂觀的度化眾生工作。如果不了解「佛性」的含義，排斥佛性思想，認為它是同於外道常見我的思想，那是對大乘佛教極大的傷害！
第131頁
中國佛教的特色，更建立在「佛性」、「真如」、「自性清淨」、「如來藏」的基楚上，才開展出至圓至頓的禪宗、華嚴宗、天台宗等法門。因為誤解，把這些講說佛性、真如、如來藏的經論和宗派，判為含有外道思想的「真常唯心」，可見對中國的大乘佛教產生多大的傷害，這是現代中國佛教的不幸了！
摘自--『禪宗說生命圓滿』—{慧.廣.法.師}著 解脫道出版社 九十三年12月初版一刷
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| 楊水源 |
發表於: Thu.07/21, 2005 11:10 pm
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呵呵呵呵呵呵-----
告訴你一個大機密！佛教大乘經典正是出自中華道家的手筆！
「佛性」：無為，而無不為！
「真如」：朴散，則為器“氣”！
「自性清淨」：谷神不死，是為玄牝！
「如來藏」：自古即今，其名“不去”！
信不信？呵呵---由你！
一隻青牛馱靈文，西去廣傳中華“龍”！
萬匹黃驢載薪火，東來卻承天竺“佛”！
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| 辰羽 |
發表於: Thu.07/21, 2005 11:24 pm
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連(慧.廣.法.師)都敢出書否定，批評印順法師的的思想了.
可見印順法師否定如來藏的思想，是有根本上的問題
因其上師太虛大師亦如是說．〔把馬鳴與龍樹的一貫道理揉成了支離破碎了〕
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| 羅丹 |
發表於: Fri.07/22, 2005 12:08 am
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印順老法師不是佛，在法義抉擇上必然會有他的盲點，實不足為奇也。
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| 學處 |
發表於: Fri.07/22, 2005 12:11 am
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| ”引用 (羅丹 @ Fri.07/22, 2005 12:08 am) | | 印順老法師不是佛，在法義抉擇上必然會有他的盲點，實不足為奇也。 |
可這個就離譜了：
印順「淨土與禪」一書:
稱名，本來算不得佛法的修行法門，傳到安息（波斯、伊朗）等地，由於鄙地無識…只好曲被下根，廣弘稱名的法門了。
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| 羅丹 |
發表於: Fri.07/22, 2005 12:14 am
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| ”引用 (學處 @ Fri.07/22, 2005 12:10 am) | | ”引用 (羅丹 @ Fri.07/22, 2005 12:08 am) | | 印順老法師不是佛，在法義抉擇上必然會有他的盲點，實不足為奇也。 |
可這個就離譜了：
印順「淨土與禪」一書:
稱名，本來算不得佛法的修行法門，傳到安息（波斯、伊朗）等地，由於鄙地無識…只好曲被下根，廣弘稱名的法門了。
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我主要指的是印老對於如來藏的判攝....等問題，不是你們這種蕭家班嫁禍式的鳥問題。更何況，這些也早就回覆過了。有心網友請逕往相關話題自尋即可，茲不重複。
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| 學處 |
發表於: Fri.07/22, 2005 12:18 am
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印順「淨土與禪」一書:
稱名，本來算不得佛法的修行法門，傳到安息（波斯、伊朗）等地，由於鄙地無識…只好曲被下根，廣弘稱名的法門了。
置頂之題猶大讚持名念佛，如今依人不依法了嗎
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| 羅丹 |
發表於: Fri.07/22, 2005 12:23 am
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| ”引用 (學處 @ Fri.07/22, 2005 12:17 am) | 印順「淨土與禪」一書:
稱名，本來算不得佛法的修行法門，傳到安息（波斯、伊朗）等地，由於鄙地無識…只好曲被下根，廣弘稱名的法門了。
置頂之題猶大讚持名念佛，如今依人不依法了嗎 |
【舊文】：────請大家注意：印順老法師此處對於「佛法」定義是很嚴格的，其文曰「大乘慈悲、般若的實相深法」，而一般世人有時未能窮究其義，只好「曲被下根，廣弘稱名的法門了」。試問：印老只不過強調淨土稱名是佛之方便權巧，他有「否定」稱名之意嗎？
若印順老法師真想否定它，又何必於樓上相關文句中復言：「龍樹《十住毘婆沙論》（五）說：有難行道、易行道。易行道，也是念佛的。所說的念佛，初依《大乘寶月童子所問經》，說「應當念十方諸佛，稱其名號」。次說稱念阿彌陀佛等。又次說念十方諸大菩薩，稱其名號。大乘經中，說有六方六佛、七佛、十方十佛等稱名法門。以稱念佛菩薩名，為學佛者的修行方便，在龍樹時代，已極為普遍了。 」呢？？？
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| 請法 |
發表於: Fri.07/22, 2005 12:36 am
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| ”引用 (楊水源 @ Thu.07/21, 2005 11:10 pm) | 呵呵呵呵呵呵-----
告訴你一個大機密！佛教大乘經典正是出自中華道家的手筆！
「佛性」：無為，而無不為！
「真如」：朴散，則為器“氣”！
「自性清淨」：谷神不死，是為玄牝！
「如來藏」：自古即今，其名“不去”！
信不信？呵呵---由你！
一隻青牛馱靈文，西去廣傳中華“龍”！
萬匹黃驢載薪火，東來卻承天竺“佛”！
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藏密外道就是把
佛教教義 與 道教練丹, 採陰補陽
混合而成的畸形宗教
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| 楊水源 |
發表於: Fri.07/22, 2005 12:40 am
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呵呵呵呵呵呵----
妄夫不知聖人事！
老子曰：
『太上，不知有之！下，知有之；其次親之；其次譽之；其次畏之；其次侮之。
信不足焉？有不信焉！
悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然！』
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| 楊水源 |
發表於: Fri.07/22, 2005 02:42 am
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呵呵呵呵呵呵----
請法小白痴，佛前跪著去！
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| 無言 |
發表於: Fri.07/22, 2005 12:41 pm
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觀點不同, 並不代表批判, 在此更正主題題目.
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| 辰羽 |
發表於: Fri.07/22, 2005 01:10 pm
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| ”引用 (無言 @ Fri.07/22, 2005 12:40 pm) | | 觀點不同, 並不代表批判, 在此更正主題題目. |
我想講-觀點-是有點退縮的態度
既然都巳出書梓行天下了.還需要這樣嗎?
我記得十幾年前{慧.廣.法.師}還曾撰文投稿慈雲雜誌,評論印順法師的文章,
只因當年雜誌社發行人不敢為其發表而遭到退稿.(不信的話可以當面去問慧.廣.法.師.此事)
如今時空背景不同了,且都巳經出書了.
還需如此嗎?何況這裏是法義辨正區.
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| 學處 |
發表於: Fri.07/22, 2005 01:11 pm
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| ”引用 (無言 @ Fri.07/22, 2005 12:40 pm) | | 觀點不同, 並不代表批判, 在此更正主題題目. |
觀點不同，就是見地不同也
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| qwe |
發表於: Fri.07/22, 2005 01:24 pm
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為什麼不把書中慧、廣、法師批評蕭團體的文章也登出來呢。
批評印順法師，不表示就認同蕭平實的觀點。
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