大方等大集經精華

[無名]

爾時海慧菩薩。偈讚佛已從空而下。白佛言世尊。我今於此欲少諮問。唯願如來哀愍聽許。

佛言善哉善哉。善男子。隨意致問。吾當為汝分別解說。

海慧菩薩言世尊。我先聞有淨印三昧。若有菩薩住是三昧。即得阿耨多羅三藐三菩提。唯願如來說是三昧。令諸菩薩普皆得聞。聞已皆當莊嚴修行為阿耨多羅三藐三菩提故。

佛言善男子。至心諦聽吾今當說。善男子。如淨寶珠。匠者琢磨價直無量人所珍重。善男子。菩薩初發菩提心已。修集善法多聞思惟。觀察法界淨於初心。初心既淨咸為諸佛菩薩敬念。即便獲得淨印三昧。善男子。淨寶珠者離九種寶。

何等為九。

一者金性。
二者銀性。
三者琉璃性。
四者頗梨性。
五者馬瑙性。
六者蓮花性。
七者車璩性。
八者功德寶性。
九者珊瑚性。

是名為九離。是九性名淨寶珠。其價無量。轉輪聖王之所受用。是珠光明餘光不及。

善男子。菩薩摩訶薩發菩提心亦復如是。離九種性得淨印三昧。

何等為九。
一者凡夫性。
二者信行性。
三者法行性。
四者八忍性。
五者須陀洹性。
六者斯陀含性。
七者阿那含性。
八者阿羅漢性。
九者辟支佛性。

離是九性入佛種性得淨印三昧。以其淨故勝於一切聲聞緣覺。施於一切眾生光明。

善男子。淨寶珠者耐磨穿押。是故此珠名無瑕玼。善男子。淨印三昧亦復如是。善男子。云何淨印三昧。修集三戒具十善法。修行慈悲憐愍眾生。見他事業親往營理。愛念一切修捨意淨。常念眾生以四攝法。攝取一切專念六念。調伏諸根少欲知足。不斷聖種息諸鬪訟壞於憍慢。恭敬供養諸師和上耆舊長宿。不輕於他求法護法。遠離惡法。於佛法僧信心無壞。心常緣念一切善法。不讚己身常稱他德。知恩報恩淨諸威儀。具於忍辱求舍摩他修陀羅尼。心等如風地水火空。常樂出家修集寂靜持戒精進。親近善友淨於諸根。眼耳鼻舌身心無礙。觀於不淨為壞貪結。修集慈心為破怨親。觀十二緣為壞無明。遠離一切障礙之法。施法無悋具足
成就六波羅蜜。不求餘乘。內外清淨觀生死過。於菩提道心不悔退。教化眾生於大乘中。

善男子。菩薩具足如是等法。淨不淨意。發阿耨多羅三藐三菩提心。是名寶珠。

[無名]

善男子。云何名為菩提之心押而不壞。

押者名為大悲。緣於一切眾生。紹三寶種不令斷絕。為佛法故莊嚴善根。
三十二相八十種好嚴淨世界。為護正法不惜身命。善男子。若為諸惡眾生
打觸惱亂嬈害。悉當忍之。亦應不捨一切眾生。心不生悔不愁不惱。為調
眾生勤加精進。若遇罵辱瞋恚打擲。默然受之終不加報。應作是念。夫大
乘者與世共諍。

何以故。一切眾生順生死流。大乘之法逆生死流。一切眾生各各諍訟。大乘
之法破壞鬪諍。一切眾生瞋恚熾盛。大乘之法除滅瞋心。一切眾生各各虛誑
。大乘之法質直無虛。十方世界若有眾生。以諸刀杖隨逐菩薩。而作是言。
誰有發此菩提心者。我當叚叚支解其身如胡麻許。菩薩聞此終不退轉菩提之
心。

亦不放捨慈悲喜捨惠施持戒忍辱精進禪定智慧。何以故。菩薩思惟。我於無
量無邊世中。受大地獄畜生餓鬼人天等身。受行惡法不能自利及利他人。若
我或於無量世中。為彼惡人刀杖隨逐節節支解。我終不捨於菩提心及諸眾生
。

何以故。若我不能忍受如是世中苦者。何能堪忍地獄諸苦。行善法時。多有
惡法來作障礙。我若不忍。云何能作種種善法。一切眾生施我惡事。我要當
以善法施之。眾生施我刀杖罵辱。我以無上大忍施之。菩薩摩訶薩若能如是
思惟觀者。當知不久得阿耨多羅三藐三菩提。

[無名]

如是觀已能忍三押。謂身口意。

云何押身。若菩薩身被支解時。爾時依法將順惡人。具足六波羅蜜。
云何菩薩身被支解。而得具足六波羅蜜。菩薩若被支解身體不惜身命
。爾時具足檀波羅蜜。於彼惡人修集慈心。爾時具足尸波羅蜜。不瞋
不罵不以惡事還往加之。爾時具足忍波羅蜜。為諸眾生勤行精進。終
不捨離菩提之心。爾時具足精進波羅蜜。若他瞋打其心不動。不失正
念其意清淨。爾時具足禪波羅蜜。觀身無常苦空無我。猶如草木瓦石
等類。爾時具足般若波羅蜜。具足如是六波羅蜜已。押而不壞。是名
押身。

云何押口。忍於一切惡言罵辱。若實不實但責己身煩惱諸結。終不怨
他為諸眾生修集慈悲。菩薩摩訶薩修集如是。忍惡罵時。即得具足忍
波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時即作是念。是人往世慳貪因緣。親近惡
友得是惡心。我破慳貪修集惠施親近善友。是故我能捨是瞋恚。爾時
具足檀波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時作是念言。是人破戒不信業果。
是故罵我。我受持戒信於業報。是故修忍念於菩提。護持正法將順眾
生。爾時具足尸波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時作是思惟。是人懈怠不
修善法。是故罵我。我勤精進修集善法捨離瞋心。於善法所心無厭足。
我今要當設大方便。先令是人坐菩提樹。然後我當取菩提果。爾時具足
精進波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時復作是念。是人失念狂亂放逸煩惱
所污。我今破壞一切煩惱。為如是等諸惡眾生發菩提心。若諸眾生悉
清淨者。我復何緣發菩提心。是故專心緣念菩提心不怱務。爾時具足
禪波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時復作是念。是人著我我所眾生壽命士夫
。我依法界。法界之中唯罵誰受。我亦不見一法是罵及以罵者。爾時具
足般若波羅蜜。若能至心受持修行五波羅蜜。爾時具足忍波羅蜜。是名
押口。

云何押心。不畏魔眾退菩提心。不畏一切眾邪異見退菩提心。不畏地獄
餓鬼畜生種種諸苦退菩提心。若見佛像來作是言。汝亦不能發菩提心。
菩提之道甚為難得。不如早修聲聞乘法。速證涅槃受大安樂。菩薩爾時
聞是語已即自思惟菩提之道難之與易。我終不退。定當得到菩提樹下坐
金剛床。我昔己請一切眾生。許當以法而惠施之。我今未與云何欺誑。
我當隨順一切佛心。堪忍如是押心之事。不誑諸佛人天大眾及以已身。
是名押心。

[無名]

善男子。云何名為穿菩提心。

菩薩既發菩提心已。終不生於相似我慢。不著菩提心。不貪菩提心。不愛
菩提心。不觀菩提心。如是則能令心寂靜。觀深法界觀諸佛法。深法界者。
謂十二因緣遠離二邊。一切諸法性自無我。觀於我性一切法性空無有主。
住空三昧無相無願。知諸行法無所造作。觀色如沫受如水泡。想如熱焰行
如芭蕉識則如幻。

觀界無作無有動搖。入如聾盲。心無暫住。憍慢之結都無生處。諸法無二無
有分別。一味一乘一道一源。觀一切聲無有聲相。一切音聲次第不合。一切
諸法不可宣說。

了知苦相。集無我所。於滅無增。知道畢竟。無障礙故觀身念處。知去來受
念心出滅。知於法界觀界非界。故修正勤欲得自在。故修如意離諸煩惱。名
為信根。樂於寂靜名精進根。非有念故名為念根。非思惟故名為定根。遠離
一切名為慧根。不隨他故名為信力。無障礙故名精進力。不退轉故名為念力
。心得自在名為定力。不觀善惡名為慧力。不放逸故名念覺分。入諸法故名
擇法覺分。如法行故名進覺分。遠離惡故名喜覺分。身心寂靜名除覺分。知
實三昧名定覺分。不觀於二名捨覺分。

遠離諸見名為正見。離諸覺觀名正思惟。知諸聲性名為正語。於身口意不生
貪著。名為正業。離嫉妬心名為正命。不增不減名正精進。於善不善不生貪
著。是名正念。觀諸心界是名正定。實相之性其性寂靜。畢竟義者。名無常
苦無我。假名清淨大淨。能調心者名之為施。身心清淨名之為戒。諸法無常
名之為忍。勤修是智名為精進。內外清淨名為三昧。觀真實故名為智慧。

知諸眾生心性本淨是名為慈。觀於一切等如虛空是名為悲。斷一切喜名為喜
心。遠一切行名為捨心。一切諸法未來世淨。過去種種現在無我。善男子。
若能真實觀察了知如是等法。是名為穿菩提心寶。菩薩觀察如是法已。次第
得一切法自在陀羅尼。

[無名]

善男子。譬如日月不作往來照明之心。以諸眾生福德力故。自行往返
壞諸闇冥。善男子。菩薩摩訶薩若能觀了如是等法。亦復如是不作是
念。我當利益無量眾生。而令眾生大得利益。

善男子。若菩薩摩訶薩。能作是觀是名禪波羅蜜般若波羅蜜。何以故。
入定乃能作如是觀。亂心不能定者。即是禪波羅蜜。觀者即是般若波
羅蜜。如是乃能觀於真實。了了見於一切法相。

云何名見一切法相。一切法相名無相相。言無相者即是無作。即此無
作名之為相。若能永斷如是無相即無相相。又無相者名無生相。無相
相者名無滅相。無生無滅名無相無相相。

若見無生無滅無作無一無二無瞋無諍無有。如爾不動不轉知於法性。
是名真性。是名法性。是名實性。

善男子。菩薩摩訶薩若真實知如是等法。名非住住。說是法時。十二
那由他眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。萬六千天得無生忍。

[無名]

爾時世尊。復告海慧菩薩言。菩薩得是淨大淨已。其心真實無有欺誑於諸
眾生平等無二。得真實智畢竟大智淨印三昧。安住淨印三昧根本。

云何名為三昧根本。為諸眾生修大慈悲。雖得供養其心不高。瞋恚毀辱心
亦不下。心不高故。則能生於不憍法性不憍名字。亦不生於相似我慢。身
口意業從智慧生。是故一切所作諸業非不隨智。

云何菩薩身業隨智。所得身形殊勝微妙。眾生見者即得調伏。身四威儀亦
能調伏。離諸身過身曲身滓。其身清淨相好莊嚴。諸根具足無有缺減。不
恃此身而生憍慢。見下色者心亦不輕。自於其身不生貪著。觀身法界及以
身業。知是色已。念於法身不求食身以定為食。為調眾生現受其施常修聖
行。所謂非為貪欲瞋恚愚癡受持清淨戒擁護正法。

菩薩摩訶薩具足如是隨智身業。得大神力無所畏力。以是力故。於諸佛土
普示其身。如此世界所示色身。餘諸世界亦復如是。放大光明遍照十方無
量世界。其光柔軟。眾生遇者離煩惱熱。離煩惱已受大快樂。是名菩薩身
業隨智。

云何菩薩口業隨智。所謂遠離六十四種惡口之業。麁語濁語非時語妄語。
漏語大語高語輕語破語不了語。散語低語仰語錯語。惡語畏語吃語諍語讇
語調語誑語惱語。怯語邪語罪語啞語。入語燒語地獄語虛語慢語輕語。不
愛語說罪咎語。失語別離語。利惡語兩舌語。無義語無護 語。喜語狂語殺
語害語。繫語閉語縛語打語。歌語非法語。自讚歎語。說他過語。謗三寶語
。是名六十四(丹本云少十一種無處訪本) 。

善男子。菩薩摩訶薩遠離如是惡口等事。凡有所說。說實說真。說解脫說如
實。說隨諦。說利眾生。說隨眾生心實不實。說眾樂聞。說一切聲。說一切
語。說淨眾生根 。說令眾生離於煩惱。說於佛語。說於甘露其聲遍聞十方世
界。說令眾生永離苦惱。 說於深義。說調眾生。說不造作惡。是名菩薩口業
隨知。

云何菩薩意業隨智。住一心 中能知一切眾生之心。常在禪定現諸威儀。一切
眾魔聲聞緣覺。悉不能知心所緣處。 終不生心欲自毀害方便害他。了一切法
通達無礙。得如是心不受能受亦不證滅。是名菩薩意業隨智。是名淨印三昧
根本。

[無名]

是名淨印三昧根本。如是根本復有十種。

一者淨初發心。
二者淨菩提道。
三者淨六波羅蜜。
四者淨乾慧故修於三昧。
五者淨相。
六者淨好。
七者淨陀羅尼 。
八者淨如法住。
九者淨於無失。
十者淨三十七助道之法。
是名為十。

善男子。淨印三昧具三十法。

一者內淨。
二者外淨。
三者心淨。
四者憍慢淨。
五者身淨。
六者眼淨 。
七者一切眾生無眾生淨。
八者一切法本性淨。
九者一切法同一味淨。
十者空無相願淨。
十一者解脫法門淨。
十二者一切諸法入法界淨。
十三者一切諸法入一性淨。
十四者信心無壞淨。
十五者無障礙淨。
十六者一切解脫淨。
十七者無為淨。
十八者觀十二 因緣淨。
十九者十力四無所畏淨。
二十者無勝淨。
二十一者一切法智淨。
二十二者過去業淨。
二十三者慈悲淨。
二十四者不捨眾生淨。
二十五者破諸魔業淨。
二十六者離內貪淨。
二十七者離諸習氣淨。
二十八者一念知一切法淨。
二十九者不失念心淨。
三十者具足莊嚴淨。

菩薩具足如是等法。名淨印三昧。得是三昧已。得八不共法。何等為八。

所得世界金剛為地。
一樹之上種種枝葉。種種華果。一切眾生不起煩惱。
地獄餓鬼畜生之類。悉見菩薩坐菩提樹。
見已即得微妙快樂。
金光遍照無量世界。
一切大地六種振動。
無一眾生有嬈害者。
一念之智知一切法。

是名為八。

[無名]

海慧菩薩品第五之二
善男子。菩薩摩訶薩若欲獲得淨印三昧。應當修集淨於菩提。遠離一切滓濁之心
。善男子。若不能見諸法性淨。則為渴愛煩惱所污。一切諸法不可思惟。不作不
行清淨寂靜。無有塵垢亦無過失。畢竟清淨如解脫性。法界不壞無有分別。實性
法性無有差別。一切諸法空無相願。如解脫性無礙平等。一切諸法亦復如是。

若能如是正觀察者。是名無濁。善男子。菩薩若能為諸眾生。說如是法是名無滓
。善男子。若有菩薩心無滓濁。是人則得淨印三昧。

海慧菩薩言。世尊。如是三昧其義甚深不可說故。不可覩見斷數法故。難可解了
不可見故。是大智慧攝諸法故。一切菩薩皆悉平等。無垢無滓無諸障礙。無有住
處微妙難明不可喻說。其性堅固猶如金剛。不生不滅不破不壞不繫不縛。是大光
明遠離闇故。不可思議無垢清淨遠離貪故。無有諍訟修集慈故。不覺不觀離去來
故。一切平等如虛空故。世尊。觀何因緣得是三昧。

佛言。善男子。譬如有人欲遊虛空。大自莊嚴菩薩亦爾。欲得是定當大莊嚴。平
等莊嚴一切諸法。何以故。世間之法從子得果。善男子。一切有為識為種子。此
三昧者無有種子。

何以故。而此三昧非眼識識。乃至非意識識。非作非色。非受非想非行非識。觀
一切法普皆平等。是名三藐三佛陀。善男子。非異相故名為生死。非異相故名為
涅槃。善男子。隨生死相即涅槃相。

何以故。一切諸法本性淨故。本性性者名為無性。夫無性者名無性相。若無相性
即是無作。如是無作即是法性無有文字。若無文字即名為如。如前中後亦爾是名
三世。夫三世者即名為空。空即無作。如是無作何有作者。是故無作名之為空。
若無作作者。當知無法。若無法者無求無願。若無願求則無身口意業。無身口意
業即名無礙。無礙者名為不出。不出不滅不住。不滅不住即無為相。無為相者是
名不住。不住者謂無一切所作之業。意不住色乃至意不住行。若是四處意無住者
是名無住。

若無住者則不生於相似我慢。若無如是相似我慢則無增長。若無增長則無有因。
若無有因則無覺觀。若無覺觀是名默然。善男子。如是等法其義甚深。若能信者
即得解脫。永離顛倒煩惱障礙。即能受持過去未來現在諸佛所有法藏。是大船師
導師商主呪師醫師。則能供養三世諸佛。是名佛子。過於魔業破諸魔眾。不久當
得淨印三昧。能大莊嚴堅牢船舫。濟渡眾生於生死海。

[無名]

世尊。云何菩薩能壞一切諸魔伴黨。

佛言。菩薩若能不求諸法。爾時則能壞破魔眾不求一切境界因緣。
善男子。有四種魔。

一者陰魔。
二者煩惱魔。
三者死魔。
四者天魔。

善男子。若能
觀法如幻相者。是人則能破壞陰魔。
若見諸法悉是空相。是人則能壞煩惱魔。
若見諸法不生不滅。是人則能破壞死魔。
若除憍慢則壞天魔。

復次善男子。
若知苦者能壞陰魔。
若遠離集破煩惱魔。
若證滅者則壞死魔。
若修道者則壞天魔。

復次善男子。
若見一切有為法苦則壞陰魔。
若見諸法真實無常壞煩惱魔。
若見諸法真實無我能壞死魔。
若見諸法寂靜涅槃能壞天魔。

復次善男子。菩薩若能
於身無貪。捨身施時迴向菩提能壞陰魔。
施時遠離慳貪之心壞煩惱魔。
若觀財物一切無常能壞死魔。
為眾生故修悲布施能壞天魔。

復次善男子。若有菩薩
不為我見受持淨戒能壞陰魔。
不為有貪受持淨戒壞煩惱魔。
若為遠離生死過失受持淨戒能壞死魔。
若能生心令毀禁者悉持淨戒。受持淨戒則壞天魔。

復次善男子。若有菩薩
不見我忍我修於忍則壞陰魔。
不見眾生有修忍者壞煩惱魔。
不見生死則壞死魔。
不見菩提則壞天魔。

復次善男子。若有菩薩
勤修精進。其身寂靜則壞陰魔。
勤行精進其心寂靜壞煩惱魔。
勤行精進觀法無生能壞死魔。
勤行精進為調眾生令轉生死則壞天魔。

復次善男子。若有菩薩
不為五陰修集禪定能壞陰魔。
不著界處修集禪定壞煩惱魔。
不著入處修集禪定能壞死魔。
所有諸善迴向菩提能壞天魔。

復次善男子。若有菩薩
知陰方便能壞陰魔。
知界方便壞煩惱魔。
知入方便能壞死魔。
以如是等種種方便迴向菩提能壞天魔。

復次善男子。若有菩薩
觀一切法皆是空相能壞陰魔。
觀一切法悉是無相壞煩惱魔。
觀一切法悉是無願能壞死魔。
具是三法迴向菩提能壞天魔。

復次善男子。若有菩薩
觀身身處不覺不著能壞陰魔。
觀受受處不覺不著壞煩惱魔。
觀心心處不覺不著能壞死魔。
觀法法處不覺不著能壞天魔。

作如是觀終不失於菩提之心。是人則能壞破四魔。

[無名]

善男子。若著我者則增魔事。

菩薩摩訶薩亦知有我亦知無我。若有法非有我非無我。如是則無一法增減。
一切眾生無明所覆。是故菩薩為欲莊嚴無上大乘。非為我故而發莊嚴。

發莊嚴已作是思惟。誰莊嚴法堅固不壞。我當莊嚴我亦不為壞我眾生壽
命士夫而行莊嚴。為破眾生著我邪惑眾生壽命士夫等見。而行莊嚴。

眾生顛倒見是五陰常樂我淨。我當為說如是無常苦空無我。為令眾生得
真實智。若有眾生心有願求。當知是人即名為著。若不願求則無有著。

若不著者是人不誑。若不誑者得真實智。知於過去未來現在。不著過去
未來現在。何以故。過去已盡未來未至現在不住。若於三世不作著想名
不顛倒名菩薩行。

[無名]

了知一切眾生諸行。知已了了說業及果。亦知貪行瞋行癡行。

知有眾生行於貪欲莊嚴於瞋。行於瞋恚莊嚴於貪。行於愚癡莊嚴於貪。
行於貪欲莊嚴於癡。行於瞋恚莊嚴於癡。行於愚癡莊嚴於瞋。

善男子。有諸眾生於色生貪於聲生瞋。復有眾生於聲生貪於色生恚。
復有眾生於香生貪於味生恚。復有眾生於味生貪於香生恚。復有眾生
於觸生貪於法生恚。復有眾生於法生貪於觸生恚。

復有眾生貪欲羸劣瞋恚猛健。復有眾生貪欲猛健瞋恚羸劣。復有貪羸
癡健癡羸貪健。瞋羸癡健癡羸瞋健。

或有眾生為色調伏。非為聲香味觸法等。有為聲調伏。非為色香味觸法
等。有為香調伏。非為色聲味觸法等。有為味調伏。非為色聲香觸法等。
有為觸調伏。非為色聲香味法等。有為法調伏。非為色聲香味觸故。

復有眾生心寂靜故而得調伏。非身寂靜而得調伏。或有眾生身寂靜故而得
調伏。非心寂靜而得調伏。或有眾生聞說無常而得調伏。非因於苦不淨無
我而得調伏。或有眾生聞說苦故而得調伏。非因無常不淨無我而得調伏。
或有眾生聞說不淨而得調伏。非因無常苦無我等而得調伏。或有眾生聞說
無我而得調伏。非因無常苦不淨等而得調伏。

復有眾生見身神通而得調伏。非他心智而得調伏。或有眾生因他心智而得
調伏。非因神通而得調伏。

善男子。有諸眾生勤修精進遲得解脫。有少精進速得解脫。有勤精進速得
解脫。有少精進遲得解脫。有因解脫非緣解脫。有緣解脫非因解脫。有因
緣解脫非因緣解脫。

有諸眾生觀於內法而得解脫。非觀於外。有觀於外而得解脫。非觀於內。
有觀內外而得解脫。有不觀內外而得解脫。

有諸眾生因樂行故而得解脫。非因苦行。有因苦行而得解脫。非因樂行。
或因苦樂而得解脫。或有不因苦行樂行而得解脫。

有諸眾生因讚美故而得調伏。非因呵責或因呵責而得調伏。非因讚美或因
讚毀而得調伏。或有不因而得調伏。有諸眾生因逆說法而得調伏。不因順
說。或有因順而得調伏。不因於逆或因逆順而得調伏。或有非因逆順說法
而得調伏。

有諸眾生因聞略說而得調伏。非因於廣。或有因廣而得調伏。非因於略。
有因廣略而得調伏。或有不因廣略說法而得調伏。

有諸眾生因四真諦而得調伏。有因念處而得調伏。有因正勤而得調伏。
或因如意而得調伏。或因五根而得調伏。或因五力而得調伏。或因七覺而
得調伏。或因八道而得調伏。

善男子。眾生之行不可思議。眾生之心亦不可思議。眾生調伏不可思議。
所入法門不可思議。眾生境界不可思議。菩薩摩訶薩獲得如是不可思議智。
然後乃知一切眾生。所行之行不可思議。

善男子。譬如羅網多有諸結。有人在中以呪術力。破網得出隨意而去。菩薩
摩訶薩亦復如是。入眾生中以智呪力。壞煩惱網隨意自在。雖未證得阿耨多
羅三藐三菩提。而能通達眾生所行。

[無名]

爾時舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩初發無上菩提心時。聞諸眾生有如是行。
不驚不怖是事實難不可思議。

佛言。舍利弗於意云何。如師子子。雖復初產聞師子吼。有怖畏不。不也世尊。
菩薩摩訶薩初發無上菩提心時。聞眾生行亦復如是。舍利弗於意云何。火勢雖小
畏乾薪不。不也世尊。菩薩摩訶薩初發無上菩提心已。得智慧火亦復如是。

舍利弗。如來今以非喻為喻。舍利弗譬如猛火與諸乾薪。結期七日當大戰鬪。
爾時一切乾樹草木種種枝葉悉共聚合如須彌山。爾時猛火有一親友而語之言。汝
今何故。不自莊嚴多求援助。彼薪眾多汝唯一己何能當之。時火答言。彼怨雖多
我力能敵不須伴黨。舍利弗。菩薩摩訶薩亦復如是。雖諸煩惱悉共和合其勢熾盛
。菩薩智慧力能消伏。

舍利弗。菩薩摩訶薩有二種力。一煩惱力。二智慧力。菩薩若無煩惱力者。則不
能共諸眾生行。亦不能知眾生行處。亦當證於聲聞緣覺。是故菩薩以煩惱力遍遊
諸有不生怖畏。是名菩薩行於方便。舍利弗。如小毒蛇不須伴侶。初發心者亦復
如是。舍利弗。譬如螢火雖有無量千萬億數。不能障蔽日之光明。菩薩摩訶薩亦
復如是。雖有煩惱無量無數。不能障蔽菩薩智光。

舍利弗。如阿伽陀一丸之藥能破大毒。菩薩智慧亦復如是。小智慧藥能壞無量大
煩惱毒。舍利弗。譬如天降一味之水。隨地差別得種種味。菩薩摩訶薩一解脫智
亦復如是。隨眾生根說種種異。舍利弗。如閻浮樹下有金泥。是金泥中有種種寶
。菩薩摩訶薩初發菩提金泥心中。亦復有聲聞辟支佛寶。舍利弗。如餘小王一切
悉屬轉輪聖王。一切人天亦復如是。悉來歸屬初心菩薩。

舍利弗。如薄福人不遇寶雨。若不能於無量佛所種諸善根。則不能發菩提之心。
舍利弗。無甘蔗子則無種種石蜜諸味。若無菩提心者。亦無種種三寶諸味。舍利
弗。如耆婆醫王常作是言。天下所有無非是藥。菩薩亦爾說一切法無非菩提。

舍利弗。如阿修羅王盡其勢力。不能遮障日月之道。一切魔眾亦復如是。盡其勢
力不能遮障勤行菩薩修菩提道。舍利弗。如色界天宮殿屋宅依空而住。勤行菩薩
所得菩提。亦復如是依空而住。舍利弗。譬如虛空悉能容受一切萬物。而是虛空
初無增減。無量佛法亦復如是。雖有菩薩發心推求。而是佛法亦無增減。

舍利弗。譬如有人任力遊空。而虛空性無增無減。菩薩亦爾。住其信力行於佛智
。而是佛智亦無增減。舍利弗。譬如陶師未成器時不得器名。菩薩善法亦復如是
未發心時亦不得名。舍利弗。如人已見轉輪聖王。則不求見諸餘小王。菩薩亦爾
。若已發起菩提之心。則不更發聲聞緣覺心。

舍利弗。如餘處中不出眾寶。眾寶要出於大海中。舍利弗。聲聞寶中不出三寶。
三寶要從菩薩寶出。舍利弗。譬如太子不名為王。非不名王。菩薩摩訶薩亦復如
是。非名為佛非不名佛。舍利弗。譬如小寶亦不可輕。何以故。如是小寶能作大
事多所利益。菩薩亦爾。初發心時亦不可輕。

舍利弗。我今為諸菩薩摩訶薩說如是喻。若有菩薩聞是諸喻即得安樂。

[無名]

爾時世尊復告海慧菩薩言。善男子。菩薩摩訶薩勤行精進。易得阿耨多羅三藐三
菩提。誰有修行勤精進者。當知是人即有菩提。誰有精進是人即具檀波羅蜜。尸
波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。能自利益亦利於
他。

善男子。過去無量劫有佛世尊。號勤精進如來應正遍知明行足善逝世間解無上士
調御丈夫天人師佛世尊。國名善見劫名華聚。爾時世界大水彌滿。其水出生八萬
四千上妙蓮華。一一縱廣滿十由旬。有無量億金色光明。其香微妙。阿迦膩吒諸
天。見已多受安樂。作如是言。是世間中多有蓮華。當知亦當多有佛出。是故此
劫名曰華聚。是時彼國寂靜無聲。

以寂靜故。無量世界諸菩薩等常樂觀察。以觀察故各各皆得喜行三昧。是故彼世
名曰善見。其國多有七寶林樹樓閣殿舍。眾生安樂如兜率天。多饒飲食易獲神通
。無有女身一切化生。亦無二道皆修大乘。爾時彼佛有三萬六千出家菩薩皆悉獲
得不退轉心。無量人天初發菩提堅固不退。彼佛世尊常樂宣說勤精進行。

時大眾中有一菩薩。名堅固莊嚴。從座而起前禮佛足。長跪合掌作如是言。世尊
。云何菩薩勤行精進。

佛言。善男子。勤行精進凡有四法。何等為四。一者發心。二者作心。三者觀心
。四者如法住。如是四法即是具足佛法因緣。何以故。善男子。

發者即是生善法因。作者名為增善法因。觀者名為利眾生因。如法住者名入一切
佛法因緣。

又復發者求聞正法。作者聞已能說。觀者善思惟義。如法住者如說而住。

又復發者調伏慳心。作者能一切施。觀者為眾生施迴向菩提。如法住者不求施果
。
又復發者求覓受人。作者見來求者生慈愍心。觀者觀財無常。如法住者不求果報
。
又復發者如法求財。作者求於淨命。觀者於不堅物修於堅法。如法住者一切捨時
不生憍慢。
又復發者離諸惡戒。作者至心受持諸淨禁戒。觀者至心調伏毀禁之人。如法住者
淨持禁戒不生憍慢。
又復發者淨於口業。作者淨於身業。觀者淨於意業。如法住者修集善法。
又復發者遠離瞋心。作者修集忍辱。觀者將護自他。如法住者修忍辱已不生憍慢
。
又復發者常樂教化邪見眾生。作者能壞眾生瞋恚之心。觀者不見內外。如法住者
遠離一切煩惱諸結。
又復發者遠離懈怠。作者勤修精進。觀者調伏一切懈怠眾生。如法住者勸諸眾生
令修精進。
又復發者名為善慈。作者所作已竟。觀者不求餘乘。如法住者不失無上菩提之心
。
又復發者莊嚴禪支。作者莊嚴三昧。觀者終不生於相似我慢。如法住者破壞眾生
行惡之心。
又復發者莊嚴念心。作者莊嚴諸有。觀者其意堅固。如法住者勇健無怯。
又復發者名如法因。作者名如方便。觀者名為門戶。如法住者名為解脫。
又復發者謂求名字。作者持於文字。觀者字不可說。如法住者遠離文字。
又復發者離惡知識。作者親近善友。觀者於善友所至心聽法。如法住者不謬解義
。
又復發者樂於捨家。作者遠離怨親。觀者求於善法。如法住者不隨他意。
又復發者所謂少欲。作者所謂知足。觀者易養易滿。如法住者善知時宜。
又復發者如戒而學。作者於戒不漏。觀者如意學戒。如法住者如慧學戒。
又復發者檀波羅蜜尸波羅蜜。作者羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。觀者禪波
羅蜜。般若波羅蜜。如法住者智波羅蜜。方便波羅蜜。
又復發者行施攝取。作者軟語攝取。觀者利他攝取。如法住者同利攝取。
又復發者所謂大慈。作者所謂大悲。觀者所謂大喜。如法住者所謂大捨。
又復發者護持正法。作者淨於福田。觀者莊嚴相好。如法住者調伏眾生。
又復發者實知陰魔。作者離煩惱魔。觀者壞於死魔。如法住者摧伏天魔。
又復發者謂身念處。作者謂受念處。觀者謂心念處。如法住者謂法念處。
又復發者了了知苦。作者遠離於集。觀者證真實滅。如法住者謂修於道。
又復發者所謂信根。作者謂精進根。觀者所謂念根。如法住者所謂慧根。
又復發者謂七覺分。作者謂八正道。觀者謂舍摩他。如法住者毘婆舍那。

善男子。如一切行皆名為發。修一切善悉名為作。一切淨心名之為觀。
知一切業名如法住。

[無名]

善男子。彼佛復告堅固莊嚴。

善男子。勤精進者寂靜其心。心若寂靜即是精進。若壞貪身即是精進。若知
身意即是精進。斷我我所即是精進。斷諸繫縛即是精進。障煩惱盡即是精進。
若能遠離一切障礙即是精進。若能除却十種憍慢即是精進。能壞貪恚即是精進
。若能遠離無明有愛即是精進。若不放逸者修於善法即是精進。若能真實觀內
外入即是精進。若真實知陰界諸入即是精進。心寂靜者即是精進。破壞疑心即
是精進。若於三世不分別者即是精進。若觀法界不動轉者即是精進。若不漏者
即是精進。若不害者即是精進。若不生悔即是精進。若不求者即是精進。若不
滅者即是精進。若不作者即是精進。若無增減即是精進。無上無下即是精進。
不捨不著即是精進。不縛不解即是精進。不去不來即是精進。不生不滅即是精
進。非有放逸非不放逸即是精進。無作作者即是精進。無闇無明即是精進。非
見非不見即是精進。

善男子。彼佛說是精進法時。無量菩薩得無生忍。善男子。今此會中五千菩薩
亦得如是無生忍法。七千天人發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。爾時堅固莊
嚴菩薩聞是法已。為得如是無量法故。勤修精進獲得下忍。為求法故不坐不臥
乃至命終。既捨身已得生梵世。受梵天身於無量世。供養於佛聽受正法。於彼
劫中。周遍供養八萬四千諸佛如來。聽受正法勤行精進。

善男子汝知。爾時堅固莊嚴豈異人乎。即我身是。善男子。我久具足是精進故
。超彌勒等諸大菩薩先成正覺。是故我言誰有精進。當知是人即有菩提。

善男子。我勤精進猶尚難得阿耨多羅三藐三菩提。況懈怠耶。若有菩薩能精進者
。是人則能自利利他。

[無名]

善男子。一切言說名之為聲。菩提之性亦不可說亦不可見。不可說見名第一義。
如來了了知見如是不可宣說。愍眾生故而為宣說菩提。非心亦非心數。何況聲字
。善男子。如來憐愍諸眾生故覺甚深法。覺甚深法已。無知無覺無心心數。無聲
無字不可宣說。為眾生故說有文字音聲次第。

善男子。譬如虛空非是色法。不可覩見非對非作。善男子有人善畫畫空作像。若
男若女若象若馬。如是之人可思議不。不也世尊。善男子。是猶可信。如來世尊
知不可說。而能演說是事甚難。雖復說此不可說法。然真實知性不可說。

善男子。若聞是法不驚不怖。當知是人久於無量諸如來所種諸善根。善男子。如
是經典不可思議。若有人能受持讀誦書寫解說。是人則能受持一切諸佛法藏。攝
取一切眾生解脫。

善男子。若有菩薩了了得見無量世界所有諸佛。見已即以上妙七寶滿是世界。持
用奉獻諸佛世尊。是人福德寧為多不。甚多世尊。如是功德難以喻說。善男子。
不如有人擁護正法為憐愍故。受持讀誦解說是經。

何以故。法施之施勝於食施。夫食施者即是世施。法施之施是出世施。善男子。
若人能護佛正法者。即為四攝。何等為四。

一為佛攝。
二為天攝。
三為福攝。
四為智攝。

佛攝眾生。復有四事。

一者常得親近諸佛。
二者諸魔不得其便。
三者獲得無盡陀羅尼。
四者得住不退轉地。

天攝眾生。亦有四事。

一者說法之處諸天清淨。
二者說法之時眾樂受聽。
三者終不為他因緣所害。
四者不信者信。

福攝眾生亦有四事。
一者莊嚴於身。三十二相八十種好。
二者莊嚴於口。凡所演說眾生樂聞。
三者莊嚴佛土。
四者莊嚴種姓。

所謂釋梵轉輪聖王。智攝眾生亦有四事。
一者知眾生根如意說法。
二者知眾生病苦隨病施藥。
三者得大神通遊諸佛土。
四者了了通達法界。

善男子。若欲獲得如是功德。應當勤心護持正法。