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佛教法義辯正論壇 > [藏經閣] > 大方等大集經精華

發表者: 無名 Wed.01/01, 2014 01:43 am

大方等大集經卷第一
北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯

瓔珞品第一

如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中往古諸佛本所住處大塔之中。諸大菩薩之所讚歎。其地潔淨微妙最勝諸佛法座。諸天龍鬼乾闥婆等常行稱詠。又能增長無量善根。常有諸佛微妙光明。成就無量無邊功德。具足諸佛所行之處。如來得成菩提道已。轉妙法輪。調伏無量無邊眾生。於一切法而得自在。世尊逮得一切法中無礙智慧。能善分別一切眾生諸根利鈍。永斷一切煩惱習氣。不待莊嚴了知諸法。

發表者: 無名 Wed.01/01, 2014 01:47 am

與大比丘僧六萬八千。一切調伏斷煩惱習氣。皆是佛子善解深義。悉是福田能斷諸有。得淨戒果不生不滅。

復有無量諸菩薩僧。具無礙智甚深智無知智。大慈大悲降注法雨。能施一切甘露法味。於諸眾生等心如地。增長成就助菩提法。智慧光明能破黑闇。悉能照明善惡之道。能開眾生善心蓮華。能令眾生善根成熟。增長善芽乾煩惱海。具智慧翼遊空無礙。喻之如日。

善能增損眾生善惡。喻之如月。為諸善本如須彌山。至心寂靜修行梵行。不為世論之所動轉。安住無上出家之法。能見諸佛一切世界。積善法藏猶如大海。具足成就諸陀羅尼。寂靜聖行及大慈悲。清淨莊嚴定慧二目。久已遠離深法怖畏。無量劫中所修菩提。未畢竟者終不休息。成就菩薩所有功德。其名曰慧光無礙眼菩薩摩訶薩。見一切田莊嚴瓔珞菩薩摩訶薩。不斷如來性出世意菩薩摩訶薩。為諸眾生示現細行神足菩薩摩訶薩。無量樂說無礙神足幢名稱菩薩摩訶薩。淨眾光(丹云生) 自在王菩薩摩訶薩。善能論解字義廣說論義神足菩薩摩訶薩。無量功德智慧莊嚴住菩薩摩訶薩。如是等菩薩摩訶薩。常與如來同止共住。如來常為分別宣說菩薩所行法門之法。

發表者: 無名 Wed.01/01, 2014 01:50 am

爾時如來成得佛道。始十六年廣知眾中多修梵行悉來大集。堪任受持菩薩法藏。爾時如來即作是念。我今當於如是無量象王眾中宣說菩薩所行之法。先當示現諸佛如來大神通力。為諸菩薩令知諸佛深境界故。爾時世尊即入三昧。其三昧名佛境神通實見眾生。以佛功德威神力故。於欲色天二界中間出大坊庭。猶如三千大千世界。定慧二力之所成就。其處堪任佛所遊居。復出大光其明清淨。遍照十方諸佛世界。能令眾生得知足心。於諸天宮最為殊勝。能勸十方放逸菩薩。其坊四匝白瑠璃樹真金為牆。功德寶室馬瑙垂簷。雜寶欄楯。白真珠網以覆其上。種種幡蓋以為莊嚴。眾香塗地燒散雜香。十方世界眾生所有上妙莊嚴悉於中現。安置無量百千萬億師子法座。其座各有無量雜色柔軟敷具。能令眾生歡喜愛樂。諸四天下各以七寶作四梯梐。金剛階隥廣十由旬。如其行時出微妙音。如四天下三千大千世界亦復如是。

發表者: 無名 Wed.01/01, 2014 01:54 am

爾時世尊從三昧起。大千世界六種振動。亦放無勝最大光明。即與聲聞菩薩大眾。前後圍繞欲往彼坊。一切諸天尊重讚歎。香花伎樂塗末燒香曼陀羅花摩訶曼陀羅花曼殊沙花摩訶曼殊沙花等以為供養。能動無量無邊世界。光明遍照無不大明。示現諸佛神通福德。

當爾之時耆闍崛山一切大眾忽然不現。蹬中階節上昇虛空。時無量億諸天龍等及不護神。伎樂神。非天神。金翅鳥舞神。腹行神。嗜肉神。善餓鬼神。甕耳鬼神。住廁羅剎。厭人鬼。能狂鬼。影鬼。產乳羅剎。持髮鬼。常醉鬼。如是等眾悉侍從佛。以天香花微妙天樂而供養之。

爾時四天王合掌長跪以偈讚佛。

如來光明勝一切能壞三惡道黑闇
今我歸依樂依止薩婆悉達無上尊

發表者: 無名 Wed.01/01, 2014 01:54 am

時四天王與諸天人。偈讚佛已尋侍佛後。

爾時帝釋與忉利天人。於其界次階上見佛。以天香華微妙伎樂而供養之。以偈讚佛。

如來具足六神通所得大悲無能勝
以佛功德嚴十方我今敬禮無與等

發表者: 無名 Wed.01/01, 2014 02:28 am

時帝釋與忉利天。偈讚佛已尋侍佛後。

爾時夜摩天王與夜摩天子。於其界次階上見佛。以天香花微妙伎樂而供養之。以偈讚佛。

無礙智慧無有邊善解眾生三世事
一心能知無量心是故稽首禮無上

發表者: 無名 Wed.01/01, 2014 02:30 am

時夜摩天王與夜摩天子。偈讚佛已尋侍佛後。

爾時兜率天王與兜率天子。於其界
次階上見佛。以天花香微妙伎樂而供養之。
以偈讚佛。

佛知諸法如幻炎無受無作無字說
愍眾故說不可說記說無我知法性

發表者: 無名 Wed.01/01, 2014 02:31 am

時兜率陀天王與兜率天子。偈讚佛已尋侍佛後。

爾時化樂天王與善化樂天子。於其界次階上見佛。
以天花香微妙伎樂而供養之。以偈讚佛。

如來具足得十力知諸法界如虛空
無色哀愍示形色其心平等視眾生
如來常行世尊行為眾生故行世行
開無分別諸法界我今敬禮非天人

發表者: 無名 Wed.01/01, 2014 02:34 am

時化樂天王與諸天子。偈讚佛已尋侍佛後。

爾時他化自在天王與他化自在天子。
於其界次階上見佛。以天香花微妙伎樂而供養之。
以偈讚佛。

如戒而住寂靜地修集無上三昧定
其智無礙無有邊我禮畢竟解脫者
大慈大悲微妙語真實能知道非道
勇健精進力無勝我今敬禮無能動
常能修集三解脫無能稱讚盡其德
烏雖不同金鳥飛亦能任力而遊翔
我今如烏任力讚唯願哀愍受微歎
不種不收其果實不讚如來無解脫
憐愍為葉智慧花三昧為鬚解脫敷
菩薩蜂王食甘露我今禮佛法蓮花
大悲智慧光圓滿能破眾生無明闇
其戒清淨眾樂見我今敬禮佛法月
其心平等如虛空香塗割刺心無二
能淨無量眾生垢我今敬禮佛法河

發表者: 無名 Wed.01/01, 2014 02:43 am

時他化自在天王與諸天子。偈讚佛已即尋佛後。諸天各各讚歎佛已。爾時如來示
現無量神通道力。漸漸至彼七寶坊中。如四天下見佛上昇。三千大千世界所見亦復如
是。爾時世尊。至寶坊中昇師子座。聲聞菩薩各各次第坐於寶座。爾時世尊入佛三昧
。其三昧名無礙解脫。一一毛孔放大光明。其數無量如恒沙等。照於東方無量世界。
南西北方四維上下亦復如是。地獄蒙光眾苦得息。其餘眾生除貪恚癡。慈心相向如父
如子。

爾時以佛功德力故其光明中說如是偈。為勸放逸諸菩薩故。

如來精進無量邊精進力過無量劫
誰能讚佛光明德唯有十方諸世尊
為勸十方諸菩薩樂於放逸不修禪
釋迦如來放是光召諸菩薩集此界
成就具足佛十力能破世界諸魔王
世法不污如蓮花是其光明無有量
如來轉此無上輪諸天世人所不能
為諸眾生轉法輪如本十方佛所轉
如來今者集大會難見猶如優曇花
若有信心成就者悉為聽法至佛所

發表者: 無名 Wed.01/01, 2014 02:47 am

是光明中所說偈頌遍告十方。勸喻一切諸菩薩等。振動一切世界大地。普施一切
眾生安樂。能淨一切眾生煩惱。破壞眾生無明癡闇。能蔽一切天魔宮殿。光遍十方還
從頂入。

爾時東方有佛世界。名無量功德寶聚神通。有佛世尊號淨大淨光七菩提分寶
花無斷光王。彼有菩薩名諸法自在功德花子。遇斯光已。與十恒河沙等諸大
菩薩俱共發來至娑婆世界大寶坊中。見釋迦牟尼佛。頭面禮敬右遶萬匝。
以妙香花而供養佛。

即於佛前以偈讚曰。

一切功德到彼岸常為十方佛所稱
無礙名號遍十方大慈大悲釋師子
如來法界無差別為鈍根者說差別
宣說一法為無量如大幻師示眾事，

發表者: 無名 Wed.01/01, 2014 02:50 am

時諸菩薩偈讚歎佛頭面禮已。以己神力於佛東邊化作床座次第而坐。

爾時南方有佛世界名曰佛光。有佛世尊號無量功德寶。彼有菩薩名曰寶杖。
遇斯光已。即與十恒河沙等諸菩薩眾俱共發來至娑婆世界大寶坊中。
見釋迦牟尼佛。頭面禮敬右遶萬匝。以妙香花而供養佛。

即於佛前以偈讚曰。

大慈法雲降法雨常說無常空無義
以八正水滅結火能長眾生諸善根
佛光能破無明闇能誨放逸諸菩薩
能焦三有諸愛種能示真實道非道

發表者: 無名 Wed.01/01, 2014 02:51 am

時諸菩薩偈讚歎佛頭面禮已。以己神力。於佛南邊化作床座次第而坐。

爾時西方有佛世界名曰光明。佛號普光。彼有菩薩名稱力王。遇斯光已。
即與十恒河沙等諸菩薩眾俱共發來至娑婆世界大寶坊中。見釋迦牟尼佛。
頭面禮敬右遶萬匝。以妙香花供養於佛。

復於佛前以偈讚曰。

於無量劫發善願是故得身淨無漏
如來行業如虛空無礙音聲遍十方
如來梵聲如雷音此聲無業非因出
無聽無受無眾生大悲何故音聲說

發表者: 無名 Wed.01/01, 2014 02:54 am

時諸菩薩偈讚歎佛頭面禮已。以己神力。於佛西邊化作床座次第而坐。

爾時北方有佛世界名寶莊嚴。佛號無量功德莊嚴。彼有菩薩名大海智。
遇斯光已。即與十恒河沙等諸菩薩眾俱共發來至娑婆世界大寶坊中。
見釋迦牟尼佛。頭面禮敬右遶萬匝。以妙香花供養於佛。

復於佛前以偈歎曰。

如來無上金光明能壞一切世間闇
若有眾生遇斯光遇者悉能壞煩惱
設身高出大千界神通道力無邊際
是人不能見頂相大悲曠世造何業

發表者: 無名 Wed.01/01, 2014 02:55 am

時諸菩薩偈讚歎佛頭面禮已。以己神力。於佛北邊化作床座次第而坐。

爾時東南方有佛世界名曰無憂。佛號能壞一切闇。彼有菩薩名無勝光。
遇斯光已。即與十恒河沙等諸菩薩眾俱共發來至娑婆世界大寶坊中。
見釋迦牟尼佛。頭面禮敬右遶萬匝。以妙香花供養於佛。

復於佛前以偈讚曰。

無量界入一毛孔亦不嬈害諸眾生
如來境界無知者是故神通難思議
能令一身作無量而其真身無增減
雖為眾生現神變然其內心無憍慢

發表者: 無名 Wed.01/01, 2014 02:58 am

時諸菩薩偈讚歎佛頭面禮已。以己神力。於佛東南化作床座次第而坐。

爾時西南方有佛世界名曰善見。佛號心平等。彼有菩薩名大悲心。
遇斯光已。即與十恒河沙等諸菩薩眾俱共發來至娑婆世界大寶坊中。
見釋迦牟尼佛。頭面禮敬右遶萬匝。以妙香花供養於佛。

復於佛前以偈讚曰。

無量世中護禁戒猶如犛牛愛其尾
見有毀戒生悲心亦不憍慢讚己身
如來之心如須彌十方邪見不能動
智慧甚深無得底猶如大海難思議
佛自解脫一切有亦令苦縛得解脫
所得解脫實無差隨道行時有別異

發表者: 無名 Wed.01/01, 2014 03:00 am

時諸菩薩偈讚歎佛頭面禮已。以己神力於佛西南化作床座次第而坐。

爾時西北方有佛世界名曰壞闇。佛號大神通王。彼有菩薩名曰寶網。
遇斯光已。即與十恒河沙等諸菩薩眾俱共發來至娑婆世界大寶坊中。
見釋迦牟尼佛。頭面禮敬右遶萬匝。以妙香花供養於佛。

復於佛前以偈讚曰。

如來世尊猶如幻而為眾生說幻事
寶無真物故名幻無有眾生說眾生
如人夢中見諸色寤已真實無色相
為度眾生示世行如來真實無世行

發表者: 無名 Wed.01/01, 2014 03:02 am

時諸菩薩偈讚歎佛頭面禮已。以己神力於佛西北化作床座次第而坐。

爾時東北方有佛世界名曰淨住。佛號心同虛空。彼有菩薩名無邊淨意。
遇斯光已。即與十恒河沙等諸菩薩眾俱共發來至娑婆世界。見釋迦牟尼佛。
頭面作禮右遶萬匝。以妙香花供養於佛。

復於佛前以偈讚曰。

佛知甚深諸法界常樂寂靜修無想
及知眾生諸心想亦說諸法如虛空
住一心中知三世亦復能知種種業
不生心想眾生想無量世修無相想

發表者: 無名 Wed.01/01, 2014 03:04 am

時諸菩薩偈讚歎佛頭面禮已。以己神力於佛東北化作床座次第而坐。

爾時下方有佛世界名曰樂光。佛號寶優鉢花。彼有菩薩名莊嚴樂說。
遇斯光已。即與十恒河沙等諸大菩薩俱共發來至娑婆世界。見釋迦牟尼佛。
頭面禮敬右遶萬匝。以妙香花而供養佛。

復於佛前以偈讚曰。

無量智者佛真子數如十方微塵等
於無量劫諮問佛不盡如來一字義
是故如來智無邊功德總持亦如是
名稱力勢無邊際猶如大海十方界

發表者: 無名 Wed.01/01, 2014 03:05 am

時諸菩薩偈讚歎佛頭面作禮。以己神力於如來下方化作床座次第而坐。

爾時上方有佛世界名瓔珞莊嚴。佛號大名稱。彼有菩薩名一切法神通王。
遇斯光已。即與十恒河沙等諸菩薩眾俱共發來至娑婆世界。見釋迦牟尼佛。
頭面禮敬右遶萬匝。以妙香花而供養佛。

即於佛前以偈讚曰。

佛身身業無邊際心口及業亦如是
唯佛能知佛三業餘不知如虛空邊
如來無師無教者是故眾生稱大師
諸佛法界叵思議菩提法輪入涅槃

發表者: 無名 Wed.01/01, 2014 03:09 am

時諸菩薩偈讚歎佛頭面禮已。以己神力於佛上方化作床座次第而坐。
爾時一念中間十方無量諸大菩薩。一時雲集大寶坊中。

爾時世尊即從三昧安詳而起。謦欬之聲徹于十方。一切眾生悉得聞之。
聞已即於佛法僧寶生信敬心。十方世界所有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
若人非人聞佛聲已身心寂靜。以佛功德威神力故。悉得覩見寶階梯隥
。於一念頃悉蹬寶階至寶坊中。各隨其位次第而坐。諸梵天人亦聞其音。

梵天。大梵天。梵師天。梵眾天。光天。少光天。無量光天。淨天。
少淨天。無量淨天。無雲天。福德天。廣果天。無誑天。無熱天。善見天。
樂見天。阿迦尼吒天。亦一念頃俱至寶坊。見佛世尊頭面禮已。次第而坐化
作床座。爾時世尊。見諸大眾皆已集會。放眉間光。其光名曰示菩薩力。
遶諸菩薩七匝已。於諸菩薩頂髻而入。

爾時會中有一菩薩。名諸法自在功德花子。即入三昧。其三昧名瓔珞莊嚴。
以三昧力故。於寶坊中出師子座。座高八萬億多羅樹。七寶莊嚴散種種花。
為諸眾生之所樂見。能淨一切眾生之心。爾時諸法自在功德花子菩薩摩訶薩。
化作如是師子座已。從其三昧安詳而起。合掌恭敬頭面作禮。

即於佛前以偈讚曰。

日月光明壞現冥佛光能壞三世闇
如來具足神通力勝於一切諸天光
佛了法界無覺知如幻水月無去來
無生無受無作者真實知已為眾說
知色心中無色心方便為眾說色心
如來神通猶如幻知諸法界亦復然
一切眾生心常淨或時為客煩惱污
諸佛如來得解脫示現神通等如幻
虛空無地無住處如來之心亦如是
為眾故昇師子座如先諸佛說甘露
一切大眾無去來亦無聽說無受者
諸法悉皆如虛空唯願開闡真實界
世尊受我師子座願為眾生師子吼
愍眾故演梵音聲熾然智燈破癡闇
十方諸來聽法眾悉來集會此寶坊
願佛當施大法施破無量世貧窮際

發表者: 無名 Wed.01/01, 2014 03:28 am

爾時世尊。以大慈悲憐愍諸法自在功德花子菩薩摩訶薩。昇其所奉師子寶座。欲說一切諸菩薩行無礙法門。具足一切佛法。十力四無所畏。入一切法自在陀羅尼法門。入四無礙智法門。入大神通法門。不退轉法輪。不退住處。攝一切乘具一切法界無分別法界。善知一切眾生心根。法界真實堅固難沮。能壞一切四魔怨讎。調伏一切惡見煩惱。獲得不共善權方便。得大平等心無二故。

一切諸佛等入之處無罣礙處。說一切法悉真實故。演說諸法非覺非非覺故。十二因緣平等相觀故。具足智慧大莊嚴故。莊嚴佛身佛音聲故。無盡念意行智慧故。演說真實四聖諦故。能令聲聞身心淨故。令辟支佛坐紹位床故。大乘菩薩得法自在故。廣宣諸佛所有功德故。解說宣示一佛法故。說諸菩薩大功德故。裂諸眾生疑網心故。摧滅一切惡邪論故。增長如來佛正法故。顯示眾生佛神力故。以如是等諸因緣故。如來昇于師子寶座。

爾時寶杖菩薩。承佛神力入佛瓔珞莊嚴三昧。以三昧力故。能令大眾悉得種種瓔珞莊嚴。
時稱力王菩薩。復承佛神力入蓮花三昧。以三昧力故悉令大眾皆得妙花。供養於佛及諸菩薩。
時大海慧智菩薩亦承佛神力入妙香三昧。以三昧力故能令大眾皆得妙香。供養於佛及諸菩薩。
時寶網菩薩亦承佛力入光明三昧。以三昧力故悉令大眾身得光明。
時悲心菩薩亦承佛神力入無瞬三昧。以三昧力故。悉令大眾仰瞻如來目未曾瞬。
時無邊淨意菩薩亦承佛神力入喜三昧。以三昧力悉令大眾喜樂聽法。
時莊嚴樂說菩薩亦承佛神力。入寂靜意三昧。以三昧力悉令大眾遠離五蓋。
時一切法神足王菩薩亦承佛神力入不忘三昧。以三昧力悉令大眾專念菩提心不忘失。
時勇健菩薩亦承佛神力入無勝三昧。以三昧力悉令大眾摧伏諸魔。
時破魔菩薩亦承佛神力入壞魔三昧。以三昧力召此三千大千世界一億魔王。

來集寶坊至於佛所。頭面作禮合掌恭敬。咸作是言。唯願如來。廣為眾生開甘露門。我等皆因破魔菩薩威神力故。當得遠離一切魔業。於諸大眾心無妨礙。

佛言善哉善哉。善男子。汝等今已得離魔業。以是因緣於未來世復當得離一切魔業。善男子。譬如一處百年闇室一燈能破。汝等亦爾。無量世中無明黑闇。今日能破如日月寶光。住信戒施慧禪定亦爾。

善男子。汝等今者請佛說法。以是因緣。汝等當得破無明闇。為諸眾生作智慧明。

爾時眾中有一菩薩名法自在王。白佛言。世尊。如來境界不可思議。何以故。如來發心將欲說法。能令一切大眾雲集。為菩提故作大莊嚴大法神通。無量世間得大名稱。身心寂靜獲得解脫。及得不可思議法界十方諸佛之所讚歎。具足一切十波羅蜜。成就通達善權方便。能裂一切諸魔疑網。能滅眾生惡邪諸論。能善分別一切法界。逮得具足無礙智慧。具念意行智慧勇健。具足獲得四無礙智。善知眾生諸根利鈍。知眾生界隨意說法。常能宣說清淨法界。善解一切方俗之言。能得一切清淨梵音。具足成就慈悲之心。諸邪異見不能令動。不可破壞如金剛山。具修三相建立法幢。已渡甚深十二因緣河。斷斷常見能調大眾。無量劫中得不可思議法聚。能療眾病如大醫王。聞深法已不生怖畏。三十二相八十種好莊嚴其身。具足成就三十七品及八解脫。身口意業純善無雜。能令眾生悉來聽法。世間之法所不能污。常受安樂常修法界。惠施法寶於法無厭。於諸有法心不染著。猶如蓮花塵水不染。明勝諸光智深如海。紹三寶性調眾生界。能開佛藏護持佛法。具足無量功德智慧。無量劫中修集莊嚴無量功德。常欲獲得一行之心一色一處。具如是等功德菩薩悉來集會。唯願如來。說菩薩行無礙法門。利益過去未來現在諸菩薩等。令初發心得不退故。久發心者得增長故。行菩提道得淨意故。不退菩薩學佛法故。

一生菩薩瓔珞莊嚴故。後身菩薩得阿耨多羅三藐三菩提故。定性眾生增長因緣故。未定性者作因緣故。未入佛法者令得入故。已入佛法者敬佛法故。樂三乘者說一乘故。施於世間人天樂故。世尊。如來出世。有如是等不可思議事。世尊。今此大眾一一菩薩。悉能示現諸大神通。是故諸佛及諸菩薩不可思議。世尊。云何眾生無明愛重。雖見菩薩如是神通。而故生於聲聞緣覺卑下之心世尊。菩薩初發菩提心時。已勝一切聲聞緣覺。世尊。譬如有人捨諸琉璃取於水精。一切眾生亦復如是。捨於大乘喜樂聲聞辟支佛乘。若有眾生已發欲發阿耨多羅三藐三菩提心者。如是之人悉當獲得如是功德。爾時會中有三十億那由他百千萬億眾生天與人。發阿耨多羅三藐三菩提心。

發表者: 無名 Wed.01/01, 2014 03:36 am

爾時佛讚陀羅尼自在王菩薩言。善哉善哉善男子。能問如來甚深之義。能善行佛無量行者。乃能如汝發斯深問。汝今至心。當為汝說。菩薩若能成就具足如是功德。當於諸法得大自在。世尊。今正是時唯垂宣說。

佛言善男子。菩薩有四瓔珞莊嚴。一者戒瓔珞莊嚴。二者三昧瓔珞莊嚴。三者智慧瓔珞莊嚴。四者陀羅尼瓔珞莊嚴。

戒瓔珞莊嚴有一種。謂於眾生無有害心。菩薩若無惡害之心。一切眾生常所樂見。

復有二種。一者閉塞惡道。二者能開善門。
復有三種。一者身淨。二者口淨。三者意淨。
復有四種。一者所求悉得。二者所願具足。三者所願成就。四者所欲能作。
復有五種。一者信。二者戒。三者定。四者念。五者慧。
復有六種。一不破戒。二不漏戒。三不雜戒。四不悔戒。五自在戒。六無屬戒。
復有七種。所謂七淨。一者施淨。二者忍淨。三者精進淨。四者禪定淨。
五者智慧淨。六者方便淨。七者善方便淨。

復有八種。謂八具足。一者無作具足。二者地具足。三者不忘心具足。四者
不緩具足。五者諸根具足。六者佛世具足。七者離難具足。八者善友具足。

復有九種。一者不動。二者不畏。三者定智。四者寂靜。五者至心。六者清淨。
七者結緩。八者調心。九者住調伏地。

復有十種。一者淨身。為三十二相故。二者淨口。為言無二故。三者淨意。為解脫故。四者淨田。為令眾生福德增故。五者淨心。為調眾生故。六者淨有。為行化眾生故。七者菩薩名淨。為得如來諸功德故。八者淨慧。大神通故。九者淨方便。破諸魔眾故。十者淨戒。為不共法故。

善男子。如是等事。名戒瓔珞莊嚴。

發表者: 無名 Wed.01/01, 2014 03:41 am

三昧瓔珞莊嚴有一種。所謂為諸眾生修集慈心。

復有二種。一者質直。二者柔軟。
復有三種。一不虛誑。二不麁獷。三不邪諂。
復有四種。一者不愛行。二者不瞋行。三不畏行。四不癡行。
復有五種。所謂遠離五蓋三昧。
復有六種。所謂修集六念三昧。
復有七種。所謂修集七覺三昧。
復有八種。所謂修集八正三昧。
復有九種。一者菩薩修集菩提心及大慈悲心。於一切無量眾生修集念心。
遠離惡欲不善之法。有覺有觀寂靜喜樂得初禪。
二者遠離覺觀內得喜心。至心思惟無覺無觀。定生喜樂得第二禪。
三者離喜修捨具足念心。無有放逸身受安樂得第三禪。
四者遠離苦樂滅憂喜心。非苦非樂修集捨念寂靜念得第四禪。
五者遠離色相修無量空相。
六者遠離空相修無量識相。
七者遠離識相修無所有相。
八者遠離無所有相修非想非非想相。
九者雖未成就善方便智。以三昧力教化眾生。

復有十種。

一者觀法無有錯謬。
二者具足成就舍摩他。
三者精進無有休息。
四者善能了知時節。
五者至心受持善法。
六者寂靜其心。
七者觀身。
八者常觀法界。
九者心得自在。
十者獲得聖性。

是名三昧瓔珞莊嚴。

發表者: 無名 Wed.01/01, 2014 03:48 am

善男子。智慧瓔珞莊嚴有一種。所謂心無疑網。

復有二種。一者遠離疑心。二者遠離瞋心。
復有三種。一者遠離無明。二者破無明[穀-禾+卵]。三者作大光明。
復有四種。一者知苦。二者斷集。三者證滅。四者修道。
復有五種。一者戒眾清淨。二者定眾清淨。三者慧眾清淨。四者解脫眾清淨。
五者解脫知見眾清淨。

復有六種。一者淨檀波羅蜜有三種。一者內淨觀法如幻。二者眾生淨觀之如夢。
三者菩提淨不求果報。

二者淨尸波羅蜜有三種。一者觀身如影。二者觀口如響。三者觀心如幻。
三者淨羼提波羅蜜有三種。一者聞毀不瞋。二者聞讚不喜。三者若被割截及
奪命時能觀法界。

四者淨毘梨耶波羅蜜復有三種。一者不想。二者堅固。三者不見法相。
五者淨禪波羅蜜有三種。一者不著諸法。二者心不退轉。三者所緣清淨。
六者淨方便波羅蜜有三種。一者攝取眾生。為解脫故。二者淨陀羅尼。
為持法故。三者所願清淨。為淨佛土故。

復有七種。一者修四念處不取不著。二者修四正勤不出不滅。三者修四神足
身心清淨。四者修於五根知根無根。五者修於五力能破煩惱。六者修菩提分知
法界真實。七者修集聖道無有去來。

復有八種。一者修定。為畢竟淨故。二者修智。為壞闇故。三者修知陰智。
為知法眾故。四者修知界智。為解法界等虛空故。五者修知入智。為知法性
平等故。六者修知十二因緣智。觀無我無我所故。七者修觀諦智。壞四倒故。
八者修集分別知法界智。為知真實故。

復有九種。

一者觀無常想。
二者觀無常苦想。
三者觀苦無我想。
四者觀食不淨想。
五者觀於世間不可樂想。
六者觀諸生死多過患想。
七者觀解脫想。
八者觀離貪想。
九者觀於盡想。

復有十種。

一者觀於諸法猶如幻想。
二如夢想。
三如炎想。
四如響想。
五如芭蕉樹想。
六如水中月想。
七如影想。
八者觀於法界無增減想。
九者觀諸法界無有去住。
十者觀於無為無有生滅。

是名為慧瓔珞莊嚴。

發表者: 無名 Wed.01/01, 2014 03:52 am

善男子。陀羅尼瓔珞莊嚴有一種。所謂念心。

復有二種。一者先受。二者畢竟能持。
復有三種。一者知義。二者知字。三者知說。
復有四種。一者正語。二者了語。三者無礙語。四者不謬語。
復有五種。所謂五依。一者依義不依於字。二者依智不依於識。
三者依了義經不依不了義經。四者依法不依於人。五者依出世不依於世。

復有六種。一者如說而持。二者所言誠實。三者發言人所樂聞。四者憐愍語。
五者生善芽語。六者時語。

復有七種。一者利語。二者莊嚴語。三者無礙語。四者無滯語。五者無二語。
六者先知而語。七者了語。

復有八種。一者知方俗語。二者知鬼神語。三者知諸天語。四者知諸
龍語。五者知乾闥婆語。六者知阿修羅語。七者知金翅鳥語。八者知畜生語。

復有九種。一者無畏語。二者無縮語。三者無難語。四者知解說語。
五者知如法答語。六者知廣說語。七者知次第語。八者說無常語。九者無盡語。

復有十語。一者壞疑網語。二者開示界語。三者開法門語。四者開智慧語。
五者破闇冥語。六者解一一字語。七者讚歎佛語。八者呵煩惱語。
九者分別根利鈍語。十者開佛功德妙語。

善男子。是名陀羅尼瓔珞莊嚴

發表者: 無名 Wed.01/01, 2014 06:39 am

爾時世尊欲重宣此義以偈頌曰。
四莊嚴瓔珞能端嚴大乘
所謂戒定慧無上陀羅尼
能令三業淨一切人所愛
永斷三惡道是名戒瓔珞
如願得具足獲得人天身
能修勤精進是名戒瓔珞
能修無上定得二種解脫
見無上涅槃是名戒瓔珞
其戒不破漏無上戒不雜
能得大自在名瓔珞莊嚴
戒淨能淨施戒淨能淨忍
戒淨淨五度名戒瓔珞嚴
戒淨能淨有淨大不放逸
無畏心不悔是名戒瓔珞
戒淨得聖性亦能淨身心
獲得無邊定是名戒瓔珞
不怖畏不動定得清淨有
能斷煩惱縛是名戒瓔珞
能調難調根能得大名稱
莊嚴自在心是名戒瓔珞
能如說而作能淨口四種
遠離諸煩惱名瓔珞莊嚴
能淨自佛土能調諸眾生
能修大慈悲名瓔珞莊嚴

發表者: 無名 Wed.01/01, 2014 06:42 am

不作諸惡業修於菩薩行
能大力無畏名瓔珞莊嚴
能嚴大涅槃能得大因果
慈心滿眾生名瓔珞莊嚴
能離慳誑心修柔軟四攝
斷愛瞋怖癡名瓔珞莊嚴
能破五惡蓋修集十念心
助道不放逸名瓔珞莊嚴
具足於二翼如法思惟義
樂素住寂靜名瓔珞莊嚴
於法無所疑亦無癡亂心
真實解四諦名瓔珞莊嚴
持戒心無著亦復不生慢
不取戒戒者名瓔珞莊嚴
無上慧淨定亦知二淨慧
能了知三界名瓔珞莊嚴
意淨不生慢見不淨不輕
知法不可說名瓔珞莊嚴
慧能莊嚴智智亦莊嚴慧
自他菩提淨名瓔珞莊嚴
知法如夢幻不說諸法無
能隨世間說名瓔珞莊嚴
慧能莊嚴戒戒能瓔珞慧
身口菩提淨名瓔珞莊嚴

發表者: 無名 Wed.01/01, 2014 06:45 am

見法如水月亦如熱時炎
說法如響相如乾闥婆城
非法不作法名慧瓔珞嚴
慧能莊嚴忍忍能莊嚴慧
身口菩提淨名瓔珞莊嚴
隨法不增減解已調眾生
至心觀法身名瓔珞莊嚴
慧能莊嚴進進能莊嚴慧
不悔動心淨名瓔珞莊嚴
慧能莊嚴定定能莊嚴慧
能說深法界得無勝神通
能知諸方便得無上總持
法土眾生淨名瓔珞莊嚴
知眾根利鈍壞煩惱諸魔
身心得自在名瓔珞莊嚴
道無有去來亦無去來者
非過非未來非現非修者
不分別法界能淨畢竟定
知諸陰入界名慧炬莊嚴
陰入界如空無我無我所
生滅因十二是名智慧淨
諦知第一義亦知陰入界
於法不生諍知三世無礙
分別三聚眾能為說三乘
能以三寶教修三無相定
無相知一相非幻知如幻
無說能為說空說於不空
諸法非常變不毀壞法界
和合因緣故流布於法界
是名為真智不分別法界
知二動不動知於二淺深
知二常無常是名大淨智
常不失念心了知於法界
知字及知義於世諦無闇
一聞能持法解了眾生語
能壞諸邪道修於無上智
依無上四依瓔珞大總持
我說功德鬘為嚴菩提心
於眾說無畏善解天神語
能壞眾疑網能開諸法界
能讚於三寶勸人令供養
親近佛與眾修集無上智
我說四瓔珞能嚴佛菩薩
若有至心信即得是莊嚴

發表者: 無名 Wed.01/01, 2014 07:23 am

大方等大集經卷第二
北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯
陀羅尼自在王菩薩品第二之二
佛復告陀羅尼自在王菩薩。善男子。菩薩摩訶薩有八光明。以是八明能壞諸闇淨
菩薩行。何等為八。

一者念光。二者意光。三者行光。四者法光。五者智光。六者實光。七者神通光。
八者無礙智光。

念光有八種。
一者不失過去善法。
二者作未來善。
三者。聞法不忘。
四者思惟實義。
五者不為六塵所壞。
六者憶持如守門人遮止惡法。為真善法守善法城門。
七者不為邪法之所誑惑。
八者能大增長純善之法。
是名念光八種。

意光亦有八種。
一者義意非字意。
二者智慧意非識意。
三者法意非人意。
四者實意非虛意。
五者菩薩意非聲聞意。
六者上意非下意。
七者佛意非退意。
八者憐愍意非害意。
是名意光八種。

行光亦有八種。
一者法行。
二者一切行。
三者眾生行。
四者眾生心行。
五者十二因緣行。
六者廣說行。
七者行行。
八者一切佛法行。
是名行光八種。

法光亦有八種。

一者世法光。
二者出世法光。
三者無漏法光。
四者無為法光。
五者解脫法光。
六者心解脫法光。
七者畢竟解脫法光。
八者破無明慧法光。
是名法光八種。

智光亦有八種。

一者八正智光。
二者須陀洹智光。
三者斯陀含智光。
四者阿那含智光。
五者阿羅漢智光。
六者辟支佛智光。
七者菩薩智光。
八者正覺智光。
是名智光八種。

實光亦有八種。

一者正定行。
二者得須陀洹果。
三者斯陀含果。
四者阿那含果。
五者阿羅漢果。
六者辟支佛果。
七者菩薩。
八者佛菩提。
是名實光八種。

神通光亦有八種。

一者眼光。能見正色。
二者耳光。能聞正聲。
三者念光。能念過去阿僧祇劫所有眾生。
四者性光。為觀性淨眾生之心。
五者虛空光。以大神通光。遍到十方無量世界。
六者方便光。具無漏智故。
七者功德莊嚴光。為利益一切眾生故。
八者智慧莊嚴光。為壞一切眾生疑心故。
是名神通光八種。

無礙智光亦有八種。

一者智光。
二者意光。
三者慧光。
四者佛光。
五者正見光。
六者淨眾生心光。
七者解脫光。
八者畢竟光。
是名八無礙智光。

發表者: 無名 Wed.01/01, 2014 07:26 am

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
修集於念心不忘善惡業
樂聞讚誦經修集不放逸
能調伏諸根安住於寂靜
增長於善法修集於念光
能遮止惡法猶善守門者
能守護法城不令四魔入
不隨逐音聲思惟真實義
親近善知識喜樂如法住
其意無邊上永斷諸煩惱
邪法不能動惡世不生謗
誠心念菩提不說小乘心
常樂念上意為眾破下意
不畏魔煩惱修集大慈悲
不念害眾生其得大智光
能壞諸疑心解了甚深義
知真實方便修四無礙智
樂觀十二緣眾生之所因
知無作受者能修大光法
能知諸佛法行世出世行
能到十方土了知人天業
修集無上智說三歸一乘
修集八正道為壞三世法
於有漏無漏如實而知之
能利益人天令斷有漏法
不謬為無為真實而知之
寂靜光無暗不著有為相
知結入出緣知眾心性淨
若有大乘定即知如是法
樂住無漏流了四沙門果
知菩提道行故修無礙智
破邪修實光入眾無所畏
樂說真實義為破生死法
眼耳淨無障能見聞色聲
過去念不謬亦了知他心
到十方無礙知法如虛空
得無漏智慧為調諸眾生
具功德智慧為利諸眾生
於無量世中求是二莊嚴
樂受持淨戒樂護於佛法
修集真實光為於如法住
我說無量光為令眾生得
有信此經者即得此諸光

發表者: 無名 Wed.01/01, 2014 07:40 am

爾時世尊復告陀羅尼自在王菩薩。善男子。菩薩摩訶薩修集大悲有十六事。何等
十六。

一者菩薩摩訶薩見諸眾生貪著我見。以我見故增長諸見。常為生死之所繫縛。
是故菩薩為此眾生修大悲心。悲因緣故宣說法化。為壞眾生如是妄見。

二者見諸眾生心懷顛倒。常見無常無常見常。苦見於樂樂見於苦。淨見不淨
不淨見淨。我見無我無我見我。是故菩薩為此眾生修集悲心悲因緣故宣說法要。
為壞眾生如是四倒。

三者見諸眾生心懷憍慢。實無有物而生物想。實無有事而生事想。以是因緣起
七種慢。以是慢故增長惡法。是故菩薩於此眾生修集悲心。悲因緣故宣說法要。
破壞眾生如是憍慢。

四者見諸眾生五蓋所覆。以覆蓋故。心多生疑不解深義。是故菩薩於此眾生修集
悲心。悲因緣故宣說法要。為壞眾生如是五蓋。

五者見諸眾生沈六入海。眼取色相。耳取聲相。鼻取香相。舌取味相。身取觸相。
意取法相。是名為沈。是故菩薩於此眾生修集悲心。悲因緣故宣說正法。
為拔眾生如是沈沒。

六者見諸眾生有七種慢。

一者慢。
二者大慢。
三者慢慢。
四者我慢。
五者增上慢。
六者下慢。
七者邪慢。

菩薩摩訶薩。於下慢者。自言勝汝。於慢慢者。自言最勝我色勝乃至識勝。
於增上慢者。菩薩語言。汝實非聖。不應便起聖人之想。為邪慢者。宣說正見。
是故菩薩於此眾生修集悲心。悲因緣故宣說正法。為斷眾生如是憍慢。

七者見諸眾生離於聖道。樂行世道惡道。是故菩薩於此眾生修集悲心。
悲因緣故宣說正法。為斷眾生世道惡道。

八者見諸眾生造惡道行。屬無明愛妻息所繫不得自在。是故菩薩於此眾生
修集悲心。悲因緣故宣說正法。為斷眾生如是繫縛。出離惡道。

九者見諸眾生親近惡友遠離善友。其心甘樂造作惡業。是故菩薩於此眾生
修集悲心。悲因緣故宣說正法。為斷眾生如是惡業。遠離惡友親近善友。

十者見諸眾生造作慳貪。於無明愛心無厭足為施智慧。是故菩薩於此眾生
修集悲心。悲因緣故宣說正法。為斷眾生如是慳貪無明及愛。施與智慧。

十一者見諸眾生我見斷見。為施眾生十二因緣真智慧故。菩薩於此而生悲
心。悲因緣故宣說正法。為斷眾生我見斷見。施與十二因緣智故。

十二者見諸眾生行無明闇。我見眾生見命見士夫見。別異見邪見著見。
菩薩為施智光明故。於此眾生而生悲心。悲因緣故宣說正法。為斷眾生如
是所見。

十三者見諸眾生樂於生死。於五聚陰而生親想。是故菩薩於此眾生修集悲心。
悲因緣故宣說正法。為斷眾生如是三有。

十四者見諸眾生為魔所縛。是故菩薩於此眾生修集悲心。悲因緣故宣說正法。
為壞眾生如是魔網。

十五者見諸眾生甘樂快樂。而不能知真實樂因。是故菩薩於此眾生修集悲心。
悲因緣故宣說正法。示諸眾生真實樂因。

十六者見諸眾生求涅槃門不能知處。是故菩薩於此眾生修集悲心。悲因緣故
宣說正法。為此眾生開涅槃門。善男子。菩薩修悲。悉因如是十六因緣。

發表者: 無名 Wed.01/01, 2014 07:46 am

善男子。一切眾生有三十二不善之業。菩薩見已修集善業。為壞眾生如是惡業。
何等三十二。

一者有諸眾生無明睡眠。菩薩見已修集智慧。為悟眾生如是睡眠。
二者見諸眾生下解下欲。菩薩見已修集上解上欲。為以大乘而教化之。
三者有諸眾生樂為非法。菩薩見已修集正法。為令眾生於諸法中得大自在。
四者有諸眾生修集邪命。菩薩見已修於正命。為壞眾生如是邪命。
五者有諸眾生入於邪林。菩薩見已修集正見。為令眾生出邪林故。
六者有諸眾生樂為放逸。菩薩見已修不放逸。為令眾生離放逸故。
七者有諸眾生樂為麁穬。菩薩見已修如法住。為壞眾生如是麁穬。
八者有諸眾生慳貪悋惜。菩薩見已修一切施。為壞眾生慳貪心故。
九者有諸眾生毀犯禁戒。菩薩見已修持淨戒。為破眾生毀禁心故。
十者有諸眾生心常瞋恨。菩薩見已修慈悲忍。為壞眾生如是瞋恨。
十一者有諸眾生懶惰懈怠。菩薩見已修勤精進。為壞眾生如是懈怠。
十二者有諸眾生其心狂亂。菩薩見已修集定心。為壞眾生如是狂亂。
十三者有諸眾生邪智覆心。菩薩見已修集正智。為壞眾生如是邪智。
十四者有諸眾生說義顛倒。菩薩見已思惟正義。為壞眾生如是顛倒。
十五者有諸眾生樂造世行。菩薩見已修善方便。為壞眾生樂世行故。
十六者有諸眾生繫屬煩惱。菩薩見已先自除斷。為壞眾生煩惱繫縛。
十七者有諸眾生我見所縛。菩薩見已自除我見。為斷眾生如是我見。
十八者有諸眾生諸根不調。菩薩見已自調諸根。為調眾生如是不調。
十九者有諸眾生。說言無作無有受者。菩薩見已宣說有作及有受者。
為壞眾生如是邪說。

二十者有諸眾生不知恩義。菩薩見已說知恩法。為壞眾生如是不知恩義。
二十一者有諸眾生未得謂得。菩薩見已修集正法。為壞如是增上慢故。
二十二者有諸眾生惡口麁穬。菩薩見已修善。口語。為壞眾生如是惡口。
二十三者有諸眾生貪無厭足。菩薩見已修集知足。為壞眾生不知足故。
二十四者有諸眾生。不能恭敬父母師長。菩薩見已修不放逸。為令眾生
供養恭敬父母師長。

二十五者有諸眾生貧窮困苦。菩薩見已修集七財。為壞眾生如是貧窮。
二十六者有諸眾生。常為四大毒蛇所病。菩薩見已修身念處。為令眾生
遠離如是四大毒病。

二十七者有諸眾生行無明闇。菩薩見已修集智慧。為令眾生然慧燈故。
二十八者有諸眾生樂三有獄。菩薩見已修出離道。為示眾生知出離故。
二十九者有諸眾生常行左道。菩薩見已修集右道。為令眾生捨左道故。
三十者有諸眾生貪著身命。菩薩見已於自身命修不貪著。為令眾生捨貪
著故。

三十一者有諸眾生。不能恭敬供養三寶。菩薩見已修集信心。為令眾生
信三寶故。

三十二者有諸眾生。實非世尊自謂世尊。菩薩見已修集六念。為令彼等
知真實法故。善男子。是名眾生三十二業。

發表者: 無名 Wed.01/01, 2014 08:01 am

善男子。是名眾生三十二業。菩薩見已修治自業。成就具足一切善法壞諸惡業。
勸諸眾生令行善業。

善男子。菩薩摩訶薩有無量業。何以故。眾生煩惱有無量門。為閉眾生煩惱門
故。菩薩修集無量善業。

善男子。如恆河沙等世界眾生。悉住聲聞辟支佛乘。欲比菩薩初發心業。
百分千分不可為喻。

何以故。

二乘之人自為解脫觀於煩惱。菩薩不爾。常為眾生得解脫故觀諸煩惱。善
男子。菩薩摩訶薩所作諸業。於諸凡夫二乘業中最為殊勝。

何以故。

眾生之業性是顛倒。二乘之業有邊際故。菩薩之業無邊無量。
是故菩薩勝於一切聲聞緣覺。

發表者: 無名 Wed.01/01, 2014 02:24 pm

爾時陀羅尼自在王菩薩聞是法已。心生歡喜踊躍無量。白佛言。世尊。甚奇甚特
。快說如是不可思議。如來於此已說菩薩瓔珞莊嚴。菩薩光明。菩薩大悲。菩薩
善業。唯願宣說。云何如來觀諸眾生起於大悲。云何名悲。悲有何行。有何相貌
。何因緣起。云何名佛業。佛業有何行。有何相貌。有何因緣起。善哉世尊。
一切知見。唯願廣說如來之業。

佛言。善哉善哉。善男子。汝今諦聽善思念之。吾當為汝分別解說。
善男子。一切如來所有大悲不出不行。何以故。常不變故。無量劫中修集得故。
是故大悲不行不轉。不修不捨亦能為於一切眾生。善男子。一切諸佛所有大悲。
無量無邊其心平等。從久遠來。無量舌力不能宣說。善男子。如來世尊。未甞
遠離如是大悲。無上菩提及與大悲。如是二法等無差別。如來所得無上菩提無
根無住。根名我見。住名四顛倒。如來世尊知根知住。是故菩提無根無住。一切
眾生皆悉無有無根無住。欲施眾生無根無住起大悲心。如來於此欲令知故演說正法。

發表者: 無名 Wed.01/01, 2014 02:34 pm

善男子。夫菩提者清淨寂靜。云何為淨。云何寂靜。

淨名為內。寂靜名外。內名眼空。空名無我。無有我所。何以故。性是一故。
乃至意亦如是。何以故。性是一故知眼空已。不著於色不著色心。是名寂靜。
乃至意法亦復如是。一切眾生不知菩提清淨寂靜。如來於此而起大悲。演
說正法為令知故。

善男子。一切眾生心性本淨。性本淨者。煩惱諸結不能染著。猶若虛空不可
沾污。心性空性等無有二。眾生不知心性淨故。為欲煩惱之所繫縛。如來於
此而起大悲。演說正法欲令知故。

善男子。夫菩提者不取不捨。云何不取。如來不見一切諸法此岸彼岸。
何以故。一切諸法離此彼故。如來世尊如實知之。是名不取。云何不捨。
一切眾生不知法界。如來教令了了知故。是名不捨。如來於此而起大悲。
演說正法為令眾生知是二法。

善男子。夫菩提者無想無緣。云何無想。不見眼識乃至意識。不見色相乃
至法相。於是法中不知不見故無取著。是名無緣。無想無緣是名聖行。
云何聖行。所謂不行三界之行。善男子。如是不行名為聖行。一切聖人
不行於行。眾生不行如是聖行。如來於此而起大悲。演說正法欲令知故。

善男子。夫菩提者非是三世。非三世者名為三等。過去意未來識現在貪。
是名三分。以能了了知三分故。意識及貪無有住處。以是義故。不念過去
不求未來不愛現在。若見三世悉平等者。是名正見。如來為令一切眾生得
如是等平等正見。而起大悲演說正法。

善男子。夫菩提者。無身無為非眼識界。乃至非意識界。是名無身。不生
一不滅不盡不住無有三相。是為無為。善男子。一切法性是名無性。
若無性者則無有二。是故菩提無身無為。一切眾生不知菩提無身無為。
，如來為令了了知故。而起大悲演說正法。，

發表者: 無名 Wed.01/01, 2014 02:42 pm

善男子。夫菩提者。無有分別無有句義。云何分別。云何句義。

無所住者名無分別。字不攝故名無句義。
非有二故名無分別。不入法界名無句義。
無動搖故名無分別。不變易故名無句義。
不可說故名無句義。

空故名無分別。無覺觀故名無分別。
無相故名無句義。

不發故名無分別。無願故名無句義。知眾生界同於虛空。名無分別。
無眾生界名無句義。

不生故名無分別。無宅故名無句義。不滅故名無分別。無為故名無句義。

不行故名無分別。平等故名無句義。
知平等故名無分別。寂靜故名無句義。

眾生不知如是等義。如來為令了了知故。而起大悲演說正法。

善男子。夫菩提者。不可以身得。不可以心得。何以故。
身心如幻故。若能了知身心真實。是名菩提。為流布
故名為菩提。而其性相實不可說。

善男子。夫菩提者。不可說身不可說心。不可說法不可說非法。
不可說有不可說無。不可說實不可說空。何以故。性不可說故。
菩提者無有住處。不可宣說。猶如虛空。為真實知一切諸法。
不可宣說。字中無法法中無字。為流布故。故可宣說。

一切凡夫不知真實。是故如來於此眾生而起大悲。演說正法為令知故。

善男子。夫菩提者無取無緣。云何無取。云何無緣。知眼真實名為無取。
知眼無境名為無緣。乃至知意真實名為無取。知意無境名為無緣。如來世
尊以如是義。知於菩提無取著故名為無取。無屋宅故名為無緣。眼識不住
於彼色中名無屋宅。乃至意識亦復如是。一切眾生心無住處。

如來世尊。如實而知心無住處。無住處者有四種。色受想行。於是四法心
無所住。是名心無住處。是故名為一切諸法悉無住處。如來世尊如實知之。
一切凡夫不能知故。如來於此而起大悲演說正法。

發表者: 無名 Wed.01/01, 2014 02:47 pm

善男子。夫菩提者名之為空。而菩提中無有空相。是故名空。一切法空菩提
亦爾。

如來世尊。真實能知如是之空。是故如來名為知空。諸佛名覺。一切諸法而
不覺知。空中之空亦能了知。無上菩提空及菩提即是一如。空與菩提是一非
二。離空菩提別有法者可得說二。以無二故名之為空。無名字故名之為空。
無相貌故名之為空無威儀故名之為空。無修行故名之為空。無言說故名之為
空。

善男子。第一義者謂無諸法。云何說空。善男子。譬如虛空無言無說。無言
無說故。故名虛空。無言說中無有言說是名為空。一切諸法亦復如是。無名
字法說為名字。如是名字亦無住處。若名無住處。名下之法亦復如是。如來
真實知如是法不生不滅。以真知故名得解脫本無繫縛。

云何說言名得解脫。是故如來無縛無解。如是等法一切
凡夫不能知見。如來於此而起大悲。演說正法為令知故。

發表者: 無名 Wed.01/01, 2014 02:52 pm

善男子。夫菩提者同於虛空。虛空之性不平不下菩提亦爾。若法無性不可說言有
平有下。如來世尊。知一切法無平無下。乃至微塵不作平下。若法有性即如實智
。如實智者。知一切法本無今有已有還無。出時滅時無所繫屬。從緣而出從緣而
滅。以是義故名之為道。斷是道故名為菩提。凡夫眾生不知如是真實道故。
如來於此而起大悲。宣說正法為令知故。

善男子。夫菩提者名真實句。真實句者即是菩提色亦如是如是二句等無差別。
受想行識地水火風。眼界色界眼識界。乃至意界法界意識界。亦復如是。
名法流布。真實覺知如是陰入界法無有顛倒。不顛倒者。知過去法不生不滅。
未來之法不生不滅。現在之法亦不生不滅。如是知已。名不顛倒名真實句。
真實句者。如一法一切法亦如是如一切法一法亦如是。是真實句凡夫不知如
來於此而起大悲。演說正法為令知故。

發表者: 無名 Wed.01/01, 2014 02:56 pm

善男子。夫菩提者非內非外。云何為內。云何為外。非內者無所造作。非外者無
所覺知。內者謂作外者謂相。菩提之體非作非相。是故名為非內非外。又非內者
非身口意業。非外者非三業緣。非內者無相解脫門。非外者空解脫門。如是等義
凡夫不知。如來於此而起大悲。演說正法為令知故。

善男子。夫菩提者無漏無取。云何無漏。云何無取。無漏者遠離四流。四流者欲
流有流無明流見流。無取者遠離四取。四取者欲取有取見取戒取。而諸眾生無明
所覆行於四取。以渴愛故作我我所。如來了知我取根本。是故我淨。我淨故能淨
眾生。

我淨者。則不覺知一切諸法。亦不思惟一切非法。不起無明。不起無明因緣故。
不起十二因緣有。十二因緣有不起故則不生。不生故入決定聚。入決定聚者名為
了義。了義者名第一義。第一義者名無眾生。無眾生義者名不可說。不可說義者
即十二因緣義。

十二因緣義者即是法義。法義者即是如來。以是義故我經中說。若有得見十二因
緣則為見法。見法者為見如來。見如來者即無所見。所見是邪。夫邪見者謂想數
法。如來無想亦無想數。以是義故見如來者為無所見。若見如來無想無作無知
無覺。是名真實見於如來。

如來亦爾。覺知一切諸法平等。如法界無取。一切凡夫不能覺知。如來於此而
起大悲。演說正法為令知故。

發表者: 無名 Wed.01/01, 2014 03:06 pm

善男子。夫菩提者。清淨寂靜先明無諍。云何為淨。云何寂靜。云何光明。
云何無諍。

不雜煩惱名之為淨。空解脫門名之寂靜。無相無願名為光明。無生無滅名
為無諍。又無生者名之為淨。無滅者名為寂靜。無取者名光明。不出者名
無諍。性名為淨。無諸煩惱名為寂靜光明無諍。

法界名淨。真實之性名曰寂靜光明無諍。虛空之性名之曰淨。無分別法界
。名曰寂靜光明無諍。內外清淨名之為淨。於內外法不取不著。名為寂靜
光明無諍。真知五陰名之為淨。真實知界名為寂靜光明。遠離諸入名為無
諍。見過去盡名之為淨。見未來不生名為寂靜。見現在法住於法界無有動
轉。名光明無諍。清淨寂靜光明無諍。如是四法等入一界一法一句。如是
三法即是涅槃。遠煩惱故名之為淨。畢竟淨故名曰寂靜。無闇冥故名曰光
明。不可說故名為無諍。以是故言釋迦如來默無所說。

善男子。夫菩提者即是虛空。虛空者名之為法。如法眾生亦爾。如眾生福
田亦爾。如福田涅槃亦爾。以是義故。一切諸法同於涅槃。如來能覺如是
法界。是故名佛。修集具足清淨寂靜光明無諍。如是四句名之為佛。如來
能知善方便故。初得菩提默然而住。無所宣說待梵王請。爾時尸棄梵王與
六萬八千諸梵天人來至我所。頭面作禮合掌而言。唯願如來。為諸眾生轉
正法輪。

發表者: 無名 Wed.01/01, 2014 03:10 pm

爾時尸棄梵王與六萬八千諸梵天人來至我所。頭面作禮合掌而言
。唯願如來。為諸眾生轉正法輪。而說偈曰。

如來法離淨寂靜大光無礙無有諍
無字無聲亦無說真實覺知如法界
佛為眾生無量劫苦行受持世間戒
為悟無明睡眾生久行放逸迷實義
又此會中無量眾於無量佛積善根
能解甚深真實義唯願轉於無上輪
此眾已調一切魔欲令開闡甘露門
如來號為真導師示闇眾生無上道
如來雖有大慈悲憐愍眾生如一子
我今勸請法應爾願轉無上正法輪
如往三佛轉法輪唯願如來亦復爾
畢竟導師無退轉示暗眾生一真道
如雨潤長諸草木令諸眾生除熱渴
佛施法雨於眾生為得無上無異果
如來初生發誓言我當救彼苦眾生
眾生渴仰甘露味願大施主施法雨

爾時世尊既受請已。往波羅奈鹿野林中仙人住處。轉正法輪。如是法輪。諸天魔
梵及餘沙門。婆羅門等所不能轉。爾時世尊說四諦時。憍陳如比丘得法眼淨。其聲遍
聞三千大千世界。爾時世尊說優陀那。

甚深之義不可說第一實義無聲字
憍陳比丘於諸法獲得真實之知見
即是我往無量世所得菩提今已得

發表者: 無名 Wed.01/01, 2014 08:43 pm

如來轉是正法輪時。無量眾生悉得調伏。示現如是大悲神通。眾生見已。阿僧祇
人發阿耨多羅三藐三菩提心。

善男子。如來如是十六大悲。悉為眾生而修起之。如來以是悲因緣故。為一一眾
生。於恒河沙劫大地獄中。受諸苦惱心不悔退。而其悲心亦無損減。以是義故如
來大悲不可思議。

善男子。聲聞人悲猶如畫皮。菩薩大悲猶如破肉。如來大悲破骨徹髓。聲聞之悲
讚佛所知。菩薩大悲勸他令行。如來大悲授人阿耨多羅三藐三菩提記。聲聞悲心
為慈因緣。菩薩大悲為調眾生。如來大悲為畢竟度。聲聞悲心因麁苦生。菩薩大
悲因離苦生。如來大悲因斷一切因緣而生。

善男子。如來修集如是大悲。若為一人住經一劫百劫千劫萬劫。至無量劫終不畢
竟入於涅槃。善男子。如來大悲成就如是無量功德。

發表者: 無名 Wed.01/01, 2014 08:46 pm

善男子。乃往過去無量無邊阿僧祇劫。時世有佛號栴檀窟。界名大香劫名上香。
爾時世尊於三百三十二萬劫中。常以正法教諸聲聞。時佛身上一一毛孔所出香氣
。遍滿三千大千世界。爾時此界無有臭穢名。所有草木山河之屬悉栴檀香。眾生
身香亦復如是。一切無有身口意惡。諸佛弟子聞此香已即得四禪。

爾時乃有一萬諸佛。次第興世皆同一號。號栴檀窟。是故彼劫名曰上香。爾時如
來作佛事已欲入涅槃。觀諸眾生誰未調者我當調之。爾時如來以淨天眼。見有一
人在非有想非無想處。已於先佛種下上善根。定當因佛而得度脫。非因聲聞得
解脫也。壽過八萬四千劫已。乃當下生來受五欲。當得聞於大乘經典。發阿耨多
羅三藐三菩提心安住不退。

爾時世尊以大悲故起大方便。告諸比丘。我涅槃時到。作是言已即便入於不悔
三昧。示諸眾生令知涅槃。既知如來入涅槃已。令諸大眾廣設供養。正法住世滿
足六十八萬四千歲。當爾之時佛諸弟子。乃至無有一人於正法所作邪法想。

爾時世尊以定力故。八萬四千劫隱密此身不令眾見。過是劫已。彼人即下生於人
中大長者家。經八十年彼佛即從三昧而起詣長者家。其家大小悉無見者。唯是童
子獨得見之。

爾時世尊為令彼人於五欲中心生厭離。而為說法。彼人聞已。即得不退阿耨多羅
三藐三菩提心。如來知已即為授記。善男子。汝於來世過七萬二千阿僧祇百千劫
。當得成於阿耨多羅三藐三菩提。號曰寶上。如是音聲餘無聞者。唯有一萬二千
諸天同得聞之。聞已悉發阿耨多羅三藐三菩提心。俱作是言。願彼寶上成佛之時
。我等當於是佛法中。諮受正法而為弟子。

爾時如來知是事已復與授記。寶上如來成作佛時。汝等當作受法弟子。彼佛亦當
授汝阿耨多羅三藐三菩提記。時栴檀窟佛授彼記已。爾乃畢竟入於涅槃。一切諸
天大設供養。

善男子。如來具足如是大悲。非諸聲聞緣覺所知。善男子。爾時彼佛不斷佛種。
若有眾生供養三寶亦復如是。佛說如是大悲功德時。此會眾中有三恒沙等眾生發
阿耨多羅三藐三菩提心。半會大眾得成於忍。半中之半得具如是十六大悲。其餘
半半得佛法忍。爾時一切諸天世人聞法歡喜。同聲讚歎。善哉善哉。甚奇甚特
。快說如是大悲法門。

大方等大集經卷第二

發表者: 無名 Wed.01/01, 2014 08:55 pm

大方等大集經卷第三
北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯
陀羅尼自在王菩薩品第二之三

善男子。如來復有三十二業。何等三十二。善男子。如來能知是處非處。云何是
處。云何非處。

善男子。若有造作身口意惡。得受安樂無有是處。是名非處。
若有造作身口意善。受樂果者斯有是處。是名是處。

若習慳貪得大富者無有是處。修行惠施得大富者斯有是處。
毀破禁戒得受天身無有是處。護持淨戒得受天身斯有是處。
瞋恨之人得身端正無有是處。修集忍辱得身端正斯有是處。
懈怠之人得大神通無有是處。勤修精進得大神通斯有是處。
放心散亂得定地者無有是處。攝心不亂得定地者斯有是處。
愚癡之人斷煩惱氣無有是處。修智之人斷煩惱氣斯有是處。
若作五逆得無漏者無有是處。若無五逆得無漏者斯有是處。
以女人身作轉輪王無有是處。以男子身得轉輪王斯有是處。
帝釋梵王佛亦如是。

若轉輪王非法治國無有是處。轉輪聖王正法治化斯有是處。
欝單曰人墮三惡道無有是處。欝單曰人壽終生天斯有是處。
殺生因緣得長壽者無有是處。以是因緣壽命促短斯有是處。
若有邪見得聖道者無有是處。若有正見得聖道者斯有是處。
須陀洹人得第八有無有是處。須陀洹人即涅槃者亦無是處。
阿那含人受欲有身亦無是處。阿羅漢人受後有者無有是處。
賢聖之人諮承異師無有是處。得不退忍退菩提者無有是處。
菩薩坐於菩提樹下。不得菩提而起去者無有是處。
如來若有煩惱習者亦無是處。諸佛世尊。知有障礙無有是處。
若有能見如來頂者亦無是處。若有眾生能知如來心境界者無有是處。
如來之心不常定者亦無是處。如來世尊有二語者無有是處。
如來世尊有過失者亦無是處。善男子。是名如來第一之業。

發表者: 無名 Wed.01/01, 2014 09:04 pm

復次善男子。如來世尊。善知去來現在眾生所有諸業。知業知報。知恩知處。

若過去業是不善因。如來知是未來之世得不善果。
若未來業有退因緣。如來了知實是退因。
若未來業能增長法。如來悉知以是因緣能增長法。
若現在業若進若退。如來悉知以是因緣有進有退。

若有作業是聲聞因。是緣覺因。是菩薩因。是如來因。
如來悉知以是因緣。是聲聞因是緣覺因。是菩薩因是如來因。

是名如來第二之業。

發表者: 無名 Wed.01/01, 2014 09:08 pm

復次善男子。如來世尊。知諸眾生種種欲解。若貪欲若瞋恚若愚癡。

現在世貪起未來世貪恚愚癡。
現在世瞋起未來世貪瞋恚癡。
現在世癡起未來世貪瞋恚癡。如來悉知。

現在住善欲未來惡欲。
現在住惡欲未來善欲。如來悉知。

現在住下欲。未來世下中上分。
現在住中欲。未來世下中上分。
現在住上欲。未來世下中上分。如來悉知。

邪聚眾生能作正聚。不定眾生住於正定。如來悉知。

欲界眾生有色無色界欲解。
知聲聞人。有緣覺欲解。有佛欲解。如來真實通達知故而為說法。

是名如來第三之業。

發表者: 無名 Wed.01/01, 2014 09:11 pm

復次善男子。如來悉知無量世界。若修善行。若行惡法。若無礙行。云何名知。
內空外空內外空故。

復次如來知眼知色及知眼識。云何而知如虛空故。復次如來知欲色界及無色界。
云何而知如覺觀故。

復次如來知於行界。云何而知如行性故。復次如來知煩惱界。云何而知客塵性故
。

復次如來知不污界。云何而知。一切諸法性本淨故。
復次如來知生死界。云何而知無明緣故。復次如來知涅槃界。云何而知實思惟故
。
復次如來知世住界。知世愛界。知世瞋界。知世癡界。知世淨界。知世淨心界。
以知界故能實說法。

是名如來第四之業。

發表者: 無名 Wed.01/01, 2014 09:19 pm

復次善男子。如來善知一切眾生諸根利鈍。
云何而知。知上中下知增知減。

亦知貪欲有一億種。瞋恚愚癡各一億種。
知貪欲重知貪欲輕。知瞋恚重知瞋恚輕。
知愚癡重知愚癡輕。知一種根能增生死。
知一種根能滅生死。

了知善根知不善根。知非善非不善根。知解脫根。
知六情根。男根女根命根。苦根樂根。憂根喜根。
捨根信根。進根念根。定根慧根。未知欲知根。
知根知已根。

知眼根因乃至意根因。知耳根因作眼根緣。
知鼻根因作舌根緣。知舌根因作身根緣。

知戒莊嚴能修於施。知施莊嚴能修於戒。
如來悉知誰可說施。誰可說戒。乃至智慧亦復如是。

知誰可為說四念處。乃至八聖道分。誰可為說聲聞之乘。
辟支佛乘。無上佛乘。

知緣覺根學聲聞乘。知正覺根學聲聞乘辟支佛乘。
知下根人能修上根。上根之人修於下根。知眾生根未可調者。
則生捨心。

可調伏者為說正法。如來悉知熟不熟相。不熟熟相。不熟不熟相。熟有熟相。
知生死根。知解脫根。知莊嚴根。知具足根。一切根性因緣果報。悉知悉見。

是名如來第五之業。

發表者: 無名 Thu.01/02, 2014 04:16 pm

復次善男子。如來真實知至處道。云何而知。

知正定聚。知邪定聚及不定聚。
知於因力及果報力。知過去世福德因緣。
知現在世莊嚴因緣難調易調。略說廣解廣說略解。
知是眾生能得解脫不得解脫。知不定者遇善知識住正定聚。
，不得善友則無解脫。

如來知已。隨其意趣而為說法。彼聞法已。繫念思惟獲得善果。
如來出世惟為不定。終不為彼邪定說法。何以故。非是器故。
不能獲得真解脫故。是名如來於是人所修集捨心。

菩薩摩訶薩真實知已勤修莊嚴。為破如是邪定眾生。
是故菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。

如來善知貪有三種。
一者因見淨故。二者受因緣故。三者本因緣故。

瞋有三種。一者瞋因緣故。二者受因緣故。三者本因緣故。

癡亦三種。一者無明因緣。二者我見因緣。三者疑網因緣。

復次如來。知諸眾生苦遲得通。苦速得通。知苦遲者能得樂速。
知樂速者能得苦遲。知樂遲者能得樂速。知有修力知有智力。
又知有道具足修力不具智力。有具智力不具修力。有具修力及以智力。
不具修力不具智力。又知有道能作淨心不能莊嚴。有能莊嚴不能淨心。
有作淨心能具莊嚴。有不具淨心不具莊嚴。
又知有道能淨其身不淨口意。有淨口意不淨其身。有身口意淨。
有身口意不淨。

是名如來第六之業。

發表者: 無名 Thu.01/02, 2014 05:12 pm

復次善男子。如來知禪解脫三昧煩惱解脫。云何而知。知諸眾生以因緣故貪樂生
死。以因緣故貪樂涅槃。云何名因。云何名緣。若諸眾生思惟不善。是名生死因
緣。因不善思惟故生長無明。是故不善為因無明為緣。因無明故則生於行。是故
無明為因諸行為緣。因諸行故則生於識。是故行則為因識則為緣。因識故則生名
色。是故識則為因名色為緣。因名色故則生六入。是故名色為因六入為緣。因六
入故則生於觸。是故六入為因觸則為緣。因觸生受。是故觸則為因受則為緣。因
受生愛。是故受則為因愛則為緣。因愛生取。是故愛則為因取則為緣。因取生有
。是故取則為因有則為緣。因有生生。是故有則為因生則為緣。因生則有老死等
苦。是故生則為因老死為緣。煩惱為因諸業為緣。諸見為因愛結為緣。煩惱為因
五蓋為緣。是名為因是名為緣。而諸眾生以是因緣貪樂生死。

何因緣故貪樂涅槃。
有二因二緣。令諸眾生樂於涅槃。一者樂喜聽法。二者樂正思惟。
復有二種。一者舍摩他。二者毘婆舍那。
復有二種。一者不去智。二者不來智。
復有二種。一者觀生死。二者觀涅槃。
復有二種。一者如法持。二者得證。
復有二種。一者修解脫門。二者得解脫果。
復有二種。一者盡智。二者無生智。
復有二種。一者諦智。二者觀十二因緣。是名為因是名為緣。而諸眾生。以
是因緣樂於涅槃。如來悉知如是等禪三昧解脫。既了知已。捨離欲惡不善之法
。有觀有覺離生喜樂入於初禪。入初禪出滅定。入滅定出初禪。乃至八解脫亦
復如是。一切眾生悉不能知如來世尊出入之處。如來悉知住定平等。及以上下
眾生。謂佛入一三昧。而佛實入一切三昧。眾生見佛起一切定。而佛實入一定
三昧。如來三昧無有次第然非不定。一切聲聞緣覺菩薩悉不能知。如來又知說
法因緣。得聲聞三昧說法因緣。得緣覺三昧說法因緣。得菩薩三昧。知已隨意
而為演說。

是名如來第七之業。

發表者: 無名 Thu.01/02, 2014 05:19 pm

復次善男子。如來善知自身所有過去世業。若一生二生至無量生。一災二災至無
量災。一劫二劫至無量劫。憶念生名種姓飲食。色貌形質苦樂壽命。是諸眾生造
是業因得此有身。念他有滅生於他有。如自身他亦如是。亦知眾生所有業因。是
諸眾生造是業因得他有身。

知眾生心及因緣。是心滅已次第生心。如是等事恒沙眾生所不能知。佛宿命智悉
知三世無有始終。如是智慧不可稱量。勸諸眾生汝今當念。過去世中所更善惡。
以佛力故悉得憶念。往昔所種無量善根。若佛邊種若於聲聞緣覺邊種。既憶
念已。如來即為隨意說法令不退轉。

是名如來第八之業。

發表者: 無名 Thu.01/02, 2014 05:20 pm

復次善男子。如來天眼清淨微妙。見諸眾生生滅墮落。若受善色若受惡色。
若生，善有若生惡有。亦能明了知諸業因。

知是眾生身口意惡。誹謗聖人增長邪見。以惡業故捨此身已即墮地獄。
知是眾生身口意善。不謗聖人增長正見。以是業緣捨此身已即生善有。
如來天眼能見十方諸佛世界。無有邊際猶如虛空。無有限量猶如法界。悉見
眾生生時滅時。見諸世界成時壞時。

亦知眾生發菩提心生時滅時。見一切佛始成正覺。轉正法輪入涅槃時。見諸
聲聞證得解脫。得解脫已取涅槃時。見諸緣覺以神通力。報諸眾生信施恩時
。如是等事。一切五通聲聞緣覺及諸菩薩所不能見。如來天眼成就如是無量
功德。以天眼故觀諸眾生。誰應為佛之所化度。誰復應為聲聞緣覺之所化度
。若應從佛而得度者。如來即為示現其身。其餘眾生悉無見者。

是名如來第九之業。

發表者: 無名 Thu.01/02, 2014 05:25 pm

復次善男子。如來世尊知諸漏盡畢竟解脫。我生已盡梵行已立。所作已辦更無後
有。佛漏盡智清淨微妙。言清淨者無諸習氣。聲聞之智有邊有量。何以故。有習
氣故。辟支佛智亦有邊量。何以故。無大悲故。佛漏盡智無量無邊。何以故。知
一切行故。具足成就一切智故。永斷一切諸習氣故。

攝取大慈大悲。莊嚴四無所畏。於一切法無取相習。一切世間所不能勝。行住坐
臥無諸過失。猶如虛空清淨明了不雜煙雲。佛漏盡智亦復如是。不雜一切諸煩惱
習。如來成就清淨具足是漏盡智。能為眾生敷揚宣說。令彼聞者斷諸煩惱。菩薩
聞已發大莊嚴為斷煩惱。

是名如來第十之業。

發表者: 無名 Thu.01/02, 2014 05:29 pm

復次善男子。如來具足四無所畏。成如來業。如來業者。悉已覺知一切諸法。
若天若人若魔若梵若沙門若婆羅門。如實而言如來不覺不知法者。無有是處。
何以故。

如來世尊名為正覺覺平等法。若凡夫法若聖人法。若聲聞法若緣覺法。若菩薩
法若佛法。若學法若無學法。若世法若出世法。若善法若不善法。若有漏法若
無漏法。若有為法若無為法。如是等法平等覺知。故名正覺。

言平等者。見空平等法真實故。無相平等壞諸相故。無願平等不著三界故。不
生平等無生性故。無行平等無行性故。無出平等無出性故。無至處平等無至處
性故。真實平等無三世性故。智解脫平等無無明性故。涅槃平等無生死性故。
見如是法皆悉平等。是故如來名為正覺。如是觀已以大慈悲。為諸眾生稱揚宣
說。若非世尊作世尊想。若非正覺作正覺想。若非漏盡作漏盡想。如來具足四
無所畏。能壞如是諸惡想等。

是名如來第十一業。

發表者: 無名 Thu.01/02, 2014 05:31 pm

復次善男子。如來真實永盡諸漏。是故唱言我盡諸漏。我都不見人天魔梵沙門婆
羅門。真實而言佛漏未盡。云何名為如來漏盡。佛於欲漏心得解脫。有漏無明漏
。一切習氣一切見漏。心得解脫。是故如來名為漏盡。

第一義中聖人真知。無覺無斷無證無修。為流布故說言盡漏。何以故。盡者即是
無生無滅。無盡者不可宣說。不可說故名之無為。夫無為者無出滅住。佛若出世
不出於世法性常住。如來不覺我及我斷。如來住於大慈大悲。為眾生故宣說我斷
。

是名如來第十二業。

發表者: 無名 Sat.01/04, 2014 07:25 am

復次善男子。如來真實說遮道法。我都不見人天魔梵沙門婆羅門。說言是法不能
遮。云何名遮。云何不遮。

有一法能遮道。所謂放逸。
復有二法。所謂無慚無愧。
復有三法。謂身口意惡。
復有四法。所謂欲瞋怖癡。
復有五法。所謂殺生偷盜婬泆妄語飲酒。
復有六法。所謂不敬佛法僧戒三昧不放逸。
復有七法。一者慢。二者大慢。三者慢慢。四者邪慢。
五者邪語。六者邪命。七者邪念。
復有八法。一者邪見。二者邪思惟。三者邪語。四者邪業。五者邪命。
六者邪方便。七者邪念。八者邪定。
復有九法。所謂有人欲作諸惡。現作作已加於己親。有人以善加於己怨。
有人以惡加於己身。亦復如是。是名為九。
復有十法。所謂十惡。一者殺生。二者偷盜。三者婬泆。四者妄語。五者兩舌。
六者惡口。七者無義語。八者貪嫉。九者瞋害。十者邪見。

若有比丘起惡思惟。以是因緣。不知有為多諸過咎。以不知故生顛倒心。
顛倒因緣增長五蓋。五蓋增故令諸煩惱遮障善法。煩惱因緣身口意業造作諸惡。
如來如實知如是法能遮於道。既自知已為眾演說。為壞如是遮障道法。

是名如來第十三業。

發表者: 無名 Sat.01/04, 2014 07:31 am

復次善男子。如來實說聖道畢竟。若有眾生親近正念必得解脫。我都不見人天魔
梵沙門婆羅門。真實記言修道者不得畢竟無上解脫。云何名為真實聖道。

有一種。所謂一乘。
復有二種。謂舍摩他毘婆舍那。
復有三種。謂空三昧無相無願。
復有四種。謂四念處。
復有五種。謂信等五根。
復有六種。謂六念處。
復有七種。謂七覺分。
復有八種。謂八正道。
復有九種。所謂初禪乃至滅定。
復有十種。所謂十善。

是名畢竟真實聖道。又畢竟道者。無有能作增減取捨無執無放。
非正非邪非一非二。是名真實畢竟之道。如來世尊憐愍一切。
為諸眾生說如是道。

是名如來第十四業。

發表者: 無名 Sat.01/04, 2014 07:34 am

復次善男子。如來身業無有過失。若愚若智。無能宣說佛有過失。何以故。如來
若行若坐若住。著衣持鉢若受飲食。若見若聞若有所說。入出城邑村落舍宅。足
不蹈地常行千葉蓮花之上。若有眾生遇觸佛影。七日安樂無飲食想。捨是身已生
於善有。如來衣服離身四寸。暴猛風力所不能動。如來雖有如是等事。而其內心
未甞不定。是故如來身無過失。

善男子。如來口業亦無過失。何以故。時語真語。實語。正語。期語。義語。不
多語。如持而語淨語。解一切語。微妙語。無異語。一音語。是故如來無口過失。

如來意業亦無過失。何以故。如來常作一切佛事。而其內心初無憍慢。不
役智慮而知法盡。是名如來無罣礙智。是故如來意無過失。為壞眾生如是過失
故宣說法。

是名如來第十五業。

發表者: 無名 Sun.01/05, 2014 01:44 am

復次善男子。如來不與天人魔梵沙門婆羅門而生諍訟。

何以故離愛恚故。一切世間供養恭敬。心不生高亦不歡喜。
一切世間毀呰輕慢不生愁惱。凡所造善事無不成。
終不造作不善之業。如來實無世間諍事。
亦常修集無諍三昧。如來無我無有我所。
為壞眾生是非諍訟。說如是業。

是名如來第十六業。

發表者: 無名 Sun.01/05, 2014 01:46 am

復次善男子。如來之心無有忘誤。於八解脫不失念心。
常觀一切眾生意行。觀已復能隨宜說法。
於四無礙亦無念失。於三世中憶念不忘。
既自不失憶念之心。復為眾生說是念法。

是名如來第十七業。

發表者: 無名 Sun.01/05, 2014 01:47 am

復次善男子。如來真實無不定心。

若行若住若坐若臥若語若默。常知諸法深妙之義。
一切世間若有入定若不入定。悉無能知如來心也。
唯除諸佛借其道力。欲令一切無量眾生常在定故。

說如是業。是名如來第十八業。

發表者: 無名 Sun.01/05, 2014 01:50 am

復次善男子。如來真實無種種想。

所謂無分別福田非福田想。亦無分別諸眾生想
及以法想正覺之想及法界想。分別持戒及毀戒想。
亦無分別怨想親想受不受想。分別正見邪見之想。
是故如來無種種想。為壞眾生如是諸想宣說是業。

是名如來第十九業

發表者: 無名 Sun.01/05, 2014 01:51 am

復次善男子。如來從智捨心無不知捨。

何以故。修身故。修戒故。修心故。修慧故。斷癡故。

如來捨心出於世間。即是聖捨。是畢竟捨。轉梵輪捨。共大悲捨。
為利眾生捨。知對治捨。如是等捨。無增無減不高不下。
不雜煩惱不一不二。不觀時節無礙無對。不住不動不隱不顯。
真實不虛。如來成就如是大捨。而能為諸眾生說法。

是名如來第二十業。

發表者: 無名 Sun.01/05, 2014 01:53 am

復次善男子。如來欲業無增無減。

何等名欲。欲於善法。所謂大慈大悲說法度人安住寂靜。
勸諸菩薩學菩提道。令三乘種相繼不絕。如是諸欲。不隨欲出隨智而生。
欲令一切眾生具足阿耨多羅三藐三菩提故演說正法。

是名如來二十一業。

發表者: 無名 Sun.01/05, 2014 01:55 am

復次善男子。如來精進無有休息。

云何不息。所謂調伏眾生說法化度。假使有一人能無量劫佛邊聽法。
如來當為說不休息。若有一佛於無量劫演說法者。如來亦聽心無懈廢。
若過無量恒沙世界。有一眾生應受化者。如來要當隨逐。不捨。不食不息。
不生疲倦悔退之心。常勸眾生令勤精進。

是名如來二十二業。

發表者: 無名 Sun.01/05, 2014 01:56 am

復次善男子。如來念心無有增減。

何以故。如來初得阿耨多羅三藐三菩提時。
遍觀一切去來現在眾生之心。後說法時不失先念。
念本三聚及三種根。凡所演說無不作念。

是名如來二十三業。爾時世尊。

發表者: 無名 Sun.01/05, 2014 01:59 am

復次善男子。如來三昧於一切法平等無減

是故諸佛一切平等。於一億種貪欲恚癡。
及一億種無貪恚癡。其心平等無有差別。
有為無為生死涅槃亦復如是。具如是等平等三昧。
不雜眼耳鼻舌身意。四大三界非此非彼。
亦非一切非增非減。為令眾生得是三昧。
宣說正法。

是名如來二十四業。

發表者: 無名 Sun.01/05, 2014 02:01 am

復次善男子。如來智慧常無減少。

以是智力知一切法。能隨眾生意趣說法得無礙智。
知一切義。知一切字。知一切句。於無量劫演一句法。
出無量義斷一切疑。說三乘法并及八萬四千法門。
亦說八萬四千法聚。是名無量無邊智慧。
為令眾生得是智故宣說正法。

是名如來二十五業。

發表者: 無名 Sun.01/05, 2014 02:03 am

復次善男子。如來解脫無有減少。

聲聞之人從他聞故而得解脫。緣覺之人從因緣故而得解脫。
如來無師自然覺悟。永斷煩惱及以習氣。過去不斷。未來不著。
現在不住。亦不貪著眼色二法。乃至意法亦復如是。

知心性淨。是故唱言如來一念得阿耨多羅三藐三菩提。
為令眾生一念得成阿耨多羅三藐三菩提故演說正法。

是名如來二十六業。

發表者: 無名 Sun.01/05, 2014 02:05 am

復次善男子。如來身業隨智慧行。

智所圍遶以是業故。眾生聞見說法默然。行住坐臥飲食出入城邑聚落。
三十二相八十種好悉得調伏。是故如來一切身業隨智慧行。

是名如來二十七業。

發表者: 無名 Sun.01/05, 2014 02:07 am

復次善男子。如來口業隨智慧行。

何以故。說法淨故。無脫失故。真正語。易解語易知語。
非高語非下語。非曲語非麁語。非惡語非闇語。柔軟語非輕語。
非疾語非畏語。非不解義語。非惡聲語。非緩語。甘露語可愛語。
次第語莊嚴語。恭敬語樂聞語。不貪語不垢語。清淨語畢竟語。

不誑語不癡語。無礙語廣語。真實語不作語。不盡語安樂語。
身寂靜語心寂靜語。貪寂靜語瞋寂靜語。癡寂靜語壞魔語。破邪論語。
梵聲迦陵頻伽聲。釋聲大海潮聲。拘崙闍聲。秋月孔雀聲。拘枳羅聲。
命命鳥聲。鵝王聲鹿王聲琴聲鼓聲。貝聲。伎樂聲人樂聞聲耳根樂聲。

增善法語。句義無盡語。合字句義語。時語略語。知足語。調諸根語。
施莊嚴語。清淨戒語。共忍行語。精進神通語。遠離欲界語。具足智慧
語。慈語悲語。喜語捨語。說三乘語。不斷三寶語。解三聚語。解三世
語。解三解脫語。分別四諦語。修集語讚歎語。佛語聖語。無邊語無行
語。善男子。如來成就如是等語。是故如來所有口業隨智慧行。

是名如來二十八業。

發表者: 無名 Sun.01/05, 2014 02:08 am

復次善男子。如來意業隨智慧行。

何以故。如來了知一切眾生心意識等。亦不隨意隨緣隨貪隨恚隨癡。
遠離誑惑及我我所無明闇翳。平等清淨無有邊際猶如虛空。是故如來
所修意業隨智慧行。

是名如來二十九業。

發表者: 無名 Sun.01/05, 2014 02:11 am

復次善男子。如來智慧知過去世。

其智無礙亦無障者。云何為智。知過去佛無量無數。
及其世界所有草木眾生之數。其心所緣種種音聲。
亦知其佛說幾所法。有幾眾生得聲聞乘辟支佛乘及菩薩乘。

亦知彼佛所有世界壽命脩短。眾數多少名字種種喘息飲食。
眾生根界意界法界心界行界。其心次第生滅出沒。如實了知
知其數量非比智知。

是名如來第三十業。

發表者: 無名 Sun.01/05, 2014 02:14 am

復次善男子。如來智慧知未來世。其智無礙亦無障者。

云何為智。知未來世若出若滅。一切世界幾劫水災。
幾劫火災幾劫風災。成壞之數。幾佛世界幾佛出世。
世界之中有幾微塵。有幾聲聞緣覺菩薩。亦知彼佛
幾食幾息。幾行幾住幾坐幾臥。幾人獲得聲聞解脫。
幾人獲得緣覺解脫。幾人獲得正覺解脫。幾人修集
慈悲喜捨。亦復了知幾所眾生次第心生次第心滅。
了了能知如是等事。亦非比智。

是名如來三十一業。

發表者: 無名 Sun.01/05, 2014 02:18 am

復次善男子。如來智慧知現在世。其智無礙亦無障者。

云何為智。如來悉知十方現在世界。諸佛聲聞緣覺菩薩眾數
日月星宿草木微塵。地水火風四大海渧。眾生毛髮種種形色。
心意次第生滅出沒。亦知地獄畜生餓鬼現業果報。幾時住世幾
時解脫。

亦知人天業果因緣。幾時住世幾時解脫。知煩惱界及諸根界意界
法界。如來雖復種種知已。不生高心口亦不出二種之言。

是名如來三十二業。

發表者: 無名 Sun.01/05, 2014 02:23 am

善男子。如來世尊具足如是三十二業。則能調伏無量眾生。

善男子。如來世尊雖為眾生說是諸業。而如來業真實無量不可稱計。
善男子。如來業者。一切世間所有眾生。不能思惟不能了知不能宣說。
如是業者。悉能等知一切國土猶如虛空。

何以故。十方諸佛悉平等故。善男子。諸佛所說。觀察眾生及佛世界。
解脫涅槃等無差別。佛觀法界皆一味已。轉不可轉正法之輪。

善男子。譬如善識真寶之匠。於寶山中獲得一珠。得以水漬從漬出已。
置酢漿中從酢漿出已。置之豆汁意猶不已復置苦酒。苦酒出已置眾藥中。
從藥出已以[王*婁]褐磨。是名真正青琉璃珠。

善男子。如來亦爾。知眾生界不明淨故。說無常苦及以不淨。為壞貪樂
生死之心。如來精進無有休息。復為演說空無相願。為令了知佛之正法。
如來精進猶不休息。復為說法令其不退菩提之心。知三世法成菩提道。
名大珍寶良祐福田。是故當知。如來諸業不可思惟。不可稱量不可宣說。
如來具足三十二業。雖知己身猶如虛空。而於世界示現其身。亦復宣說不
可說法。永斷一切心之因緣。悉知一切眾生心界。亦知一切菩薩境界。

善男子。如來世尊真實業者。終不斷絕菩薩授記。

是名如來真實之業。

發表者: 無名 Sun.01/05, 2014 03:11 am

陀羅尼自在王菩薩言。善男子。有八陀羅尼。菩薩摩訶薩若有得者。則能受持一切
佛語。凡所演說字句及義而無窮盡。

何等為八。

一者淨聲光明陀羅尼。
二者無盡器陀羅尼。
三者無量際陀羅尼。
四者大海陀羅尼。
五者蓮華陀羅尼。
六者入無礙門陀羅尼。
七者四無礙智陀羅尼。
八者佛莊嚴瓔珞陀羅尼。

是名為八。若有菩薩安住如是八陀羅尼。則能受持一切佛語。
凡所演說字句及義而無窮盡。

師子幢菩薩言。善哉大士。唯願廣說。菩薩聞已當得受持一切佛法。

陀羅尼自在王菩薩言。善男子。諦聽諦聽當為汝說。

淨聲光明陀羅尼者。菩薩摩訶薩若得住者。能於無量無邊佛所。
具足成就無量功德得淨四大。以是因緣其聲微妙宣說法時。其音
遍滿一佛世界二佛世界。五佛世界十佛世界。二十佛世界三十佛
世界。四十佛世界五十佛世界。百佛世界千佛世界。萬佛世界乃
至百千萬佛世界。

不可稱不可數。隨所說法即得遍聞。其說法時所坐法座師子之床。
或一由旬或如須彌。或如梵處坐如是處。設有十方無量諸佛講宣
道化。普得聞之受持不忘。善解字句及其義味。自說法時及聽佛
說。於是二事各無妨礙。於一字中說一切法。

一字者所謂為阿。阿者諸字之初。菩薩摩訶薩說阿字時。即能演說
一切諸法。

阿之言無。無者。諸法無根諸法無生。諸法無初諸法無邊。
諸法無盡諸法無作。諸法無來諸法無去。諸法無住諸法無性。
諸法無出諸法無行。諸法無增諸法無高。諸法無減諸法無主。
諸法無用諸法無願。諸法無戲論亦無覺觀。無說無聽無處無入。
諸法無我及無眾生。無淨無命無名無主。無有士夫無內無外無
常無相無億無量。無為無跡無句無字。無礙無共無隨他無隨己。
無執無放無取無捨。無數無身無淨無穢。無轉無變無受無聲。
無相無結無污無狂。無漏無有無覆無濁。無對無色無受無想無行
無識。無因無果無陰入界。

無因緣無境界。無受無欲無色無無色。無誘導無黑無白。無滓無
思惟。無時無歸無淨無雜。無燒無習無屋無支。無動無住無堅無
脆。無可見無可觸。無光無闇無曲無罪。無實無虛無癡無觀。
無見無修無見無聞。無覺無智無觸無識。

善男子。菩薩摩訶薩。獲得如是淨聲光明陀羅尼時。於此一字說
一切法。菩薩於此一字之中說無量義。無有錯謬。不壞法界不失
字義。菩薩得是陀羅尼已身口意淨。舉動進止眾生樂見。是名身
淨。凡所演說眾生樂聞。是名口淨。修集慈悲喜捨之心。是名意
淨。

菩薩得是陀羅尼已。能淨二施財施法施。能淨於戒見毀戒者不生
惡心。能淨於忍見害眾生不生瞋惱。能淨精進修行善法無有休息。
能淨禪定壞憍慢故。能淨智慧除無明故。能淨於業壞惡因故。能
淨於眼得三眼故。能淨於耳獲得天耳聞佛聲故。能淨於鼻悉嗅諸佛
淨戒香故。能淨於口於甘露味不貪著故。能淨於身得化身故。能淨
於意善思惟故。能淨於色三十二相故。能淨於聲說妙法故。能淨於
香戒聞施等得清淨故。能淨於味得無上味故。能淨於觸修集無上諸
三昧故。能淨於法觀諸法界無分別故。能淨於念如所聞法不忘失故。
能淨於意永不繫屬諸魔黨故。能淨於行觀察甚深諸法界故。

善男子。菩薩住是陀羅尼已。隨說音聲所至之處。身之光明亦如是照。
善男子。是陀羅尼成就如是無量功德。

發表者: 無名 Sun.01/05, 2014 03:25 am

無盡器陀羅尼者。菩薩住是陀羅尼已。

說色無常不可窮盡。
說色是苦亦不可盡。
說色無我說色如沫。如幻水月夢響影焰。亦不可盡。
說色無性亦不可盡。
說色無相空不可說。不可願求不可造作。不生不滅。
非是過去未來現在。非內非外非淨非穢。非我我所非去非來。
非對非礙非一非二。非是眾生亦非壽命。亦非丈夫非貪瞋癡。
非有非無非漏非無漏。非有為非無為。非盲非聾非跛非躄。
非狂非亂非草木石。非樹非地。非水火風。非舍非宅非城非郭。
非大村落非山。非圓非方非四大造。非作非受非聲非聞。非是可說。
十二因緣不可窮盡。

非常非斷。無業無果非陰入界。非住欲界色無色界。非同非異
亦非煩惱。非淨非污非平非曲。菩薩摩訶薩說色如是不可窮盡。

善男子。是無盡器陀羅尼者。有無量無邊不可說分。分此一分
以為千分。我於如是千分之中。唯說一分猶不能盡。

發表者: 無名 Sun.01/05, 2014 03:29 am

無量際陀羅尼者。

際者所謂常見斷見。無量者謂十二因緣。
際者所謂無明行識。乃至老死眾苦聚集。又無量者所謂生死。

又復際者謂無始終。又復際者謂無取捨。又復際者無出無滅。
又復際者無污無淨其性淨故。又復際者所謂可見。
又復際者所謂名色。又復際者有為無為。
又復際者。所謂三世內外業果。
無業無果善及不善。有漏無漏業及煩惱。我以無我生死涅槃。

善男子。夫無量者所謂微塵。際者所謂地水火風。
是名無量際陀羅尼。

菩薩住是陀羅尼已。無量劫中為眾說法。而其所說字句義味不可窮盡。
是陀羅尼成就如是無量功德。

發表者: 無名 Sun.01/05, 2014 03:38 am

大海陀羅尼者。善男子。猶如大海。四天下中所有諸色。眾生卉木藥樹穀子。
日月星宿雲氣雷電。國邑聚落城郭殿堂園池山河。如是一切諸種種色悉於中現。

菩薩住是陀羅尼已亦復如是。一切眾生身口意業。各各於是菩薩身中一一印現。
十方世界所有眾生所有口業。悉於菩薩口中印現。是故菩薩有所言說皆悉真實。

印者名無所有。謂諸法無有覺觀。無說無邊無作無貪。是名第一真實之義。

復有遮印遮之言眼。眼即無常可淨可見。
復有那印那之言名。一切諸法流布故名真實無名。
復有邏印邏之言世。一切世間屬愛無明。復有陀印陀之言十。
佛具十力能化眾生。
復有波印波之言五。如來遠離除滅五欲。得阿耨多羅三藐三菩提。
復有殺印殺之言六。如來真實了知六入故。能調伏一切眾生。
復有殺印殺之言六。如來具足六念處故。得大自在。
復有殺印殺之言六。如來具足六神通故。能以神通教化眾生。
復有婆印婆之言左。如來世尊離左道故。得阿耨多羅三藐三菩提。
復有多印多之言實。如來善覺真實之性故名正覺。
復有耶印耶之言彼。如來等知此彼平等。
復有婆印婆之言結。如來遠離諸煩惱故名阿梨呵。
復有闍印闍言生老。如來已過生老之分故名世尊。
復有曇印曇之言法。如來說法清淨無垢。
復有奢印奢之言奢摩他。如來成就修奢摩他。
復有佉印佉之言虛空。如來知見一切諸法同於虛空。
復有迦印迦言苦行。如來遠離一切苦行。
復有婆印婆之言實。如來所說四真諦者即是真實。
復有摩印摩之言道。如來能說八正之道。
復有伽印伽之言深。如來所說其義甚深。
復有羼印羼之言忍。如來具足忍波羅蜜。
復有呼印呼之言讚。如來常讚十方諸佛。
復有若印若之言遍知。是故如來名一切智。
復有婆印婆之言有。如來已解一切諸有。
復有車印車之言欲。如來欲於一切善法。
復有波印波之言前。如來常為一切眾生現前說法。
復有頗印頗之言果。如來常說四沙門果。

善男子。因如是字演說諸法。所有諸字悉於菩薩口業印現。

是名大海陀羅尼也。

發表者: 無名 Sun.01/05, 2014 03:43 am

蓮花陀羅尼者。

菩薩住是陀羅尼已。所說法處常出七寶淨妙蓮花以為法座。
菩薩坐上宣說法化。又復多雨無量蓮花。是諸蓮花亦出種種清淨法音。
其音深廣多諸方喻。十二部音。清淨之音。斷煩惱音。

爾時菩薩默然而住。是諸蓮花皆能演法。亦出種種無量光明。
一切眾生皆見菩薩坐諸花臺施作佛事。

是名蓮花陀羅尼也。

發表者: 無名 Sun.01/05, 2014 03:46 am

入無礙門陀羅尼者。

菩薩摩訶薩說一法時無有罣礙。若說二法三法四法。
乃至百千無量無邊恒沙等法。如四天下微塵等法。
乃至三千大千世界微塵等法。乃至恒河沙等諸佛世界微塵等法。
於字句義亦無罣礙。

是名入無礙門陀羅尼也。

發表者: 無名 Sun.01/05, 2014 03:46 am

四無礙智陀羅尼者。

所謂法無礙智。
義無礙智。
辭無礙智。
樂說無礙智。

東方無量世界眾生有問法者。菩薩隨以法無礙答。
南方無量世界眾生有問義者。菩薩隨以義無礙答。
西法無量世界眾生有問辭者。菩薩隨以辭無礙答。
北方無量世界眾生問樂說者。菩薩隨以樂說智答。

是名四無礙智陀羅尼也。

發表者: 無名 Sun.01/05, 2014 03:51 am

佛瓔珞莊嚴陀羅尼者。

若有菩薩獲得如是七陀羅尼。其頂髻上有佛像現。
其色真金有大光明。三十二相八十種好。

爾時菩薩身口意等悉作佛業。其所思念如佛所念。菩薩具足如是佛業。
能知大眾種種之心。知已隨意而為說法。若一日若二日。乃至無量百千萬歲。
不能盡其所知法門文字句義。

又復具足四種智慧。何等為四。

一者知眾生心。
二者知諸字句。
三者知所說無盡。
四者知於真實。

菩薩具足如是四智。能調眾生為阿耨多羅三藐三菩提。

善男子。是名佛瓔珞莊嚴陀羅尼也。

發表者: 無名 Sun.01/05, 2014 08:40 am

佛言。善哉善哉至心諦聽。吾當為汝分別解說。

寶女。菩薩摩訶薩有三種實。

何等為三。
一者不誑諸佛。
二者不誑己身。
三者不誑眾生。

云何名為不誑諸佛己身眾生。

寶女。若有菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心已。貪著聲聞辟支佛乘。
是則名為欺誑諸佛己身眾生。

云何不誑。

寶女。若有菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心已。若在地獄受大苦惱。
若遇魔業邪見同止。若生惡國起惡煩惱。身遇刀矟斫刺燒炙。於如
是時終不捨離菩提之心。不休不息不畏不悔。令菩提心遂更增廣。
為諸眾生受大苦惱。見受苦者心更增廣。勤修精進欲得菩提。不
為邪語之所誑惑。一切邪風不能傾動。是名菩薩不誑諸佛己身眾生。

寶女。若有菩薩不誑諸佛己身眾生。是名菩薩真實之實。
寶女。不誑諸佛復有四事。

一者其心堅固。
二者住於至處。
三者具足勢力。
四者勤修精進。

不誑己身亦有四事。
一者淨心。
二者至心。
三者不誑。
四者不曲。

不誑眾生亦有四事。
一者莊嚴。
二者修慈。
三者修悲。
四者攝取。

寶女。是名菩薩第一之實。菩薩實者。初發願時不捨眾生。
復次寶女。菩薩實者。不多語守護語。不麁語真實語。
若在獨處大眾王邊發言誠實。非為財物而故妄語。
非為自在而故妄語。

若有三千大千世界滿中七寶。尚不為之而生妄語。況復小
事而妄語也。寶女。如是實者。有三十二淨。何等三十二。

一者慚語。二者功德語。三者愧語。四者柔軟語。五者不虛語。
六者無譏呵語。七者不貪著語。八者不畏語。九者閉諸惡道語。
十者開諸善道語。十一者聖行語。十二者慧行語。十三者內淨語。
十四者外淨語。十五者樂受語。十六者樂聽語。十七者不澁語。
十八者微妙語。十九者分別語。二十者妙音語。二十一者純善語。
二十二者不誑語。二十三者不熱語。二十四者歡喜語。二十五者自
勸喻語。二十六者勸喻他語。二十七者不失語。二十八者安隱語。
二十九者福田語。三十者如佛語。三十一者實圍遶語。三十二者淨口語。

發表者: 無名 Sun.01/05, 2014 08:45 am

復次寶女。菩薩實者。凡所言說口意相稱。云何名為口意相稱。

修集施故獲得菩提。非因慳貪而能得之。是名意口相稱而語。
能施一切名之為實。修集淨戒獲得菩提。非因毀戒而能得之。
是名意口相稱而語。

如戒而住名之為實。修集忍辱獲得菩提。非因瞋恚而能得之。
是名意口相稱而語。

具足修忍是名為實。勤行精進獲得菩提。非因懈怠而能得之。
是名意口相稱而語。

修精進故名之為實。修集禪定獲得菩提。非因亂心而能得之。
是名意口相稱而語。

修集定心名之為實。修於智慧獲得菩提。非因愚癡而能得之。
是名意口相稱而語。

修智慧故名之為實。三十七助菩提之法。四無量心亦復如是。

復次寶女。夫真實者所謂聖行。聖行者苦無常行。
又復聖行。所謂知苦遠集證滅修道。知於五陰無出生相。是名知苦。
五陰因者。所謂愛結畢竟遠離。不貪不著。不讚不求。不去不來。
是名離集滅一切相。然其滅時無一法滅。不平等法作平等法。是
名證滅觀。

奢摩他。毘婆舍那。其相平等。無覺無觀無有平等。無繫無取無作無變。
是名修道真實了知。如是等諦又能分別廣說其義。是名菩薩摩訶薩實說是
真實法。

發表者: 無名 Mon.01/06, 2014 01:08 pm

寶女。法語者。凡所演說依法而語。觀法念法奉行於法。行至處法
求法欲法樂法修法。法幢法杖莊嚴法器。法燈法明。法念法意。法
有法疑。莊嚴瓔珞法床法儀。法護法財法無窮盡。廣大無邊。法事
法身法口法意。菩薩摩訶薩具足成就如是等法。是名法語。

法者真實之語守護法語。教人供養父母和上耆舊有德。讚歎菩提及
菩提道。令人不捨菩提之心。至心繫念不忘菩提。不離莊嚴修菩提
法。親近賢聖善知識等。

修集信心專念聽法。慕求正法勤於精進。不貪著法知恩報恩。樂於
寂靜不斷聖種。教化頭陀勤行十善。讚歎惠施一切善法願向菩提。
至心受持清淨戒律。修集忍辱。除去懈怠。修淨禪定。智慧方便。
慈悲喜捨。修四真諦趣向於諦。四無礙智得大神通。隨順法施修
四念處。乃至修集八聖道分定慧二法得智解脫。如法解脫聲聞緣覺
菩薩諸乘。讚說一切所有福德。當觀十二甚深因緣。分別空門無相
無願無所畏懼。說五陰如幻如化。說十八界如虛空相。說諸入性同
於空性。

常說七財六念六敬。解說具足六波羅蜜。說六常行修六神通。具足
五眼說第一義。流布世間成就業語。一切眾生其心平等讚歎佛語。
寶女。若有菩薩具足如是法語。口終不說我語。不說眾生語。不說
壽命語。不說士夫語。不說斷語不說常語。不說有見語不說無見語。
不說兩斷語。不著中語不說聚語。不說滅語不說諍語。不說偏語不覺
知語。不顛倒語。不增疑心語。不逆法語。

觀法界語破憍慢語。說法菩薩如法而住。如法而說實語法語不斷語
不折語。說法菩薩一切世間不能共論見者怖畏。法語菩薩能演說空
無相無願。不著三界及以諸有。不從他乞。無心意識。無有塵垢無
明無闇。不繫屬他不繫屬自。無有高下。不雜一切境界因緣。清淨
寂靜無有導首。難知難覺不可思惟不思惟行。清淨智者。乃能知之。
無受受者永斷諸受。過於三世不滅無滅相。不生無生相。無有豐儉。
無生無斷。無增無減。無當有無已有。非修非見。非魔見非真實見。
非相非非相。非一相而亦一相。非有屋宅遠離屋宅。非近非遠非離非
別非縛非解。非有漏非無漏亦非相似。非苦非樂非具足非不具足。非
名非色非著非脫非破非完。雖非金剛不可壞相真實如爾。

非近非遠無色無因。亦非頑嚚非此非彼。非內非外非自非他。非見非
聞非憶非忘。非識非知非識境界非知境界。寶女。是名為法。若能廣
說如是等法。是名說法。

發表者: 無名 Mon.01/06, 2014 01:13 pm

復次寶女。法語菩薩不與一切世間諍競。不輕不慢於他未學。
心不輕笑不生高心。不自讚歎不謗他說。不以飲食為他說法。
不遮他善令生疑惑。見他犯罪終不說之。

於他法中不生輕賤。不遮止他所修行法。凡所說法。不離於空
無相無願。終不分別一切法界。不動法界不動實性。不依字識
人不了義。雖不依止亦不誹謗。於自他眾不生分別。

亦不誹謗十二因緣。非在世間淨於世間。非法淨法無貪無慳。
無有毀戒不捨破戒。無瞋無妬無有懈怠。不失道心不忘菩提。
為欲莊嚴無上智慧。不休不息心不生悔。於他法中心無妬嫉。
不以著於非修多羅謗修多羅。毘尼摩耶亦復如是。

於正法所終不見非。不因於慢而增長慢。不謗因果及業果報。
於正法中心無退轉。知恩念恩報之不忘。終不懷抱瞋恨之心。
不著我見不嫉他利。於怨親中無有二想。得他譏刺終不報之。

不作兩舌鬪亂彼此。不懷諂曲顯異惑眾。不為他喜受菩薩戒。
比丘戒比丘尼戒。式叉摩那戒。沙彌戒沙彌尼戒。優婆塞戒優
婆夷戒。住空閑處思惟寂默。勤心受讀十二部經。不為勝他故
受持守護如是等戒。不為供養現作知足。不為顯他不知足故自
修知足。不信諸佛無上菩提。他之所作。不造惡業邪惡活命。
不捨七財不貪於食。不斷聖種。不誹謗他不自讚歎。

於佛法中不作數量。讚歎大乘心無厭足。是名法語。

發表者: 無名 Mon.01/06, 2014 03:30 pm

爾時世尊復告寶女。菩薩義者云何名義。所謂信心修莊嚴時無有虛誑。
為欲莊嚴一切善根。至心專念修行善法。破眾生疑不求果報。施諸眾生
安隱快樂。護持禁戒不失忍心。勤修精進增長善法。修寂靜定攝諸散亂。
具無上智破無明闇。修集慈心等諸眾生。修集悲心隨眾所作親往營理。
修集喜心施眾法喜。修集捨心不觀苦樂。捨財法已心無悔悋。所言柔軟
壞眾惡心。利益於他具足甚深。修行同事勸發大乘。以是四攝調伏眾生。

見一切行皆是無常苦空無我。淨諸煩惱。依止於義不依於字。
依止於智不依於識。依了義經捨不了義。依止於法不依於人。
說義無礙無有窮盡。而於法界無所分別。說辭無礙獲得解脫。
說樂說無礙如法而說。莊嚴惠施不知厭足。莊嚴於戒善願成就。
莊嚴多聞如法而作。莊嚴功德具足相好。莊嚴智慧知諸眾生上
中下根差別之相。莊嚴於定為心清淨。莊嚴於智得三種慧。
修四念處為心不散亂。修四正勤為得善根。修四如意往來諸方。

修集五根辯分別句。修集五力為壞煩惱。修七覺分為知諸法。
修八正道不為惡動。修集神通為不退失。菩薩摩訶薩解如是義。
是名為義。若有菩薩能說是義。是名說義。

復次寶女。又復義者。修集空定壞諸有法。修集無相壞諸法相。
修集無願不求三界。若能演說如是三空。是名說義。一切諸行
不可修行。是名為義。菩薩說是不可修行。是名說義。斷一切生
是名為義。菩薩若說諸法無生。是名說義。諸有無出是名為義。
如是說者是名說義。

四真諦者名之為義。如是說者是名說義。無我我所名之為義。
如是說者是名說義。字不可說名之為義。如是說者是名說義。
真實之義名之為義。如是說者是名說義。

一切菩提之法。不可稱計。是名為義。菩薩摩訶薩。如是說者
是名說義。多聞之人如法而作。是名為義。如是說者是名說義。
一切諸乘大乘為最。是名為義。能如是說是名說義。

復次寶女。無所分別名之為義。無有眾生。亦無受命。一味不動
不盡。一事不生不出。不來不去不滅不二。不可觀見。無有造作
。無為無作。心不諂曲。三世平等。三分無差。不失不得。不熱
不冷。不淨不穢。不行如爾。不取不捨。非道示道。非常非斷。
亦非中道。不瞋不濁。不觀於法及以非法。非一切字音聲辭語。
無心意識。於貪瞋癡不生分別。一切諸法作相有相。空無相願是
三即空。真實入法等與不等皆悉平等。因於智慧獲得解脫。

寶女。菩薩若能如是具義。是名為義。說如是義是名說義。

發表者: 無名 Mon.01/06, 2014 03:35 pm

寶女。云何菩薩說於毘尼。佛說毘尼凡有二種。

何等為二。一者犯毘尼。二者煩惱毘尼。

云何為犯。云何毘尼。犯已尋覺不善思惟。因於無明顛倒虛妄
欺誑煩惱。著我眾生疑心。不得解脫。掉悔憍慢放逸寡聞。
因如是等是名為犯。若破疑心獲得解脫。得解脫故見有犯處。
即是非處亦非非處。非身口意。不取不捨不可覩見。非是身作
及心口作。若是三作即是滅法。若是滅法。誰作誰犯如犯。一
切諸法亦復如是。諸法無根無作無處。若能破壞如是等疑。
是名為淨。是名不熱。

隨師教作。是名有信。是名有定。是名毘尼。

發表者: 無名 Mon.01/06, 2014 03:45 pm

云何煩惱。云何毘尼。

十二有支。所謂無明乃至老死。是名煩惱性。
能調伏一切煩惱。是名毘尼。

何以故。空無相願能調諸法。若法是空無有性相不可願者。
云何而有貪恚癡等。

無作能調一切諸法。若一切法不可作者。

云何而有煩惱諸結。一切諸法從因緣生。若從緣生云何可見。
見如是等十二有支。亦知煩惱及煩惱相。

若是空智能觀菩提。即以此空空於煩惱。
若能觀察如是平等。是名毘尼。

若能如是演說義者。是名菩薩能說毘尼。若是毘尼能知我者。
即是了知煩惱毘尼。云何名為知我毘尼。謂觀無我觀於我性。
知我淨我實。知我分別我空我修。知我不動不說不著不生不滅。
若能如是知於我者。即是了知煩惱毘尼。

若實無我而作我想。於無煩惱作煩惱想。亦復如是
若我本無煩惱亦爾。若有具足毘婆舍那。則能如是觀察了知。
是名知我煩惱毘尼。

煩惱者非過去未來現在。若能不作不念不求。是名知於煩惱毘尼。

毘尼亦非去來現在。如心非色。非內非外。亦非中間。煩惱亦爾
。非色非內外及以中間。何以故。無覺知故。無諍競故。無清淨故。
無造作故。若能如是知諸煩惱。不出不滅是名了知煩惱毘尼。

寶女。菩薩若得如是等知煩惱毘尼。亦為眾生說如是法。
是名菩薩演說毘尼。說是法時。十千菩薩得無生忍。

發表者: 無名 Mon.01/06, 2014 03:54 pm

舍利弗言。汝今成就何等寶故。立如是名名寶女耶。答言。大德。有三十二
菩薩寶心。如是心中悉無聲聞辟支佛心。

何等三十二。

一者發心為度一切諸眾生故。
二者發心為令佛種不斷絕故。
三者發心為持佛法不滅盡故。
四者發心守護僧故。
五者發心為施眾生聖法之樂。
六者發心為諸眾生修集大慈。令眾遠離煩惱諸苦。
七者發心修集大悲捨內外物。
八者發心護持禁戒調毀戒故。
九者發心修忍破壞不忍。憍慢惡心顛心醉心狂心放逸自在心故。
十者發心精進為破懈怠畏退悔心調伏懈怠諸眾生故。
十一者發心修定為破亂心狂心妄念。為令眾生獲得四禪及八解脫。調伏欲界諸眾生故。
十二者發心修智破一切闇。真實知見入於法界。
十三者發心為知眾生平等無二皆一味故。
十四者發心為得無貪無瞋利衰毀譽。其心無二安住善法苦樂不動。為如是等護眾生故。
十五者發心為得無怖無畏。欲解甚深十二因緣離一切見。
十六者發心為欲莊嚴智慧。及以功德無有厭足。
十七者發心為欲不離見佛常聞法故。
十八者發心為欲如聞而說。
十九者發心為得廣大法聚心無食悋。
二十者發心為欲讚歎淨戒。如聞而住教化慰喻毀禁人故。
二十一者發心為破一切眾生七種慢故。
二十二者發心為知一切眾生上中下根。
二十三者發心為破諸魔惡業。
二十四者發心為施眾生安樂。
二十五者發心為欲壞破眾生。所有眾苦心不生悔。
二十六者發心為欲具足成就得佛法故。
二十七者發心為知有為之法。一切無常苦無我故。如已不離心無厭悔。
二十八者發心為樂修集一切助菩提法。
二十九者發心為見空無相願。以眾生故而不取證。
三十者發心為於雖畏諸有亦護諸有。
三十一者發心為於見生死過而不厭悔。
三十二者發心為於若近菩提受無上樂捨。是妙樂為眾生故受貧窮苦。

舍利弗。是三十二發心之寶。悉無聲聞辟支佛心。是故菩薩名為寶聚。

發表者: 無名 Mon.01/06, 2014 04:08 pm

舍利弗言。世尊。何業緣故受是女身。佛言。舍利弗。一切菩薩
不以女業而受身也。乃以神通智慧之力示女身耳。為欲調伏諸眾
生故。

舍利弗。汝今實謂寶女菩薩是女身耶。莫造斯觀。何以故。受女身
者即是慧力神通之力。舍利弗。是女久已於無量劫中離男女身。如是
身者非是過去。亦非未來現在。此身即方便身。是方便身化此世界。
九萬二千諸女人等。發阿耨多羅三藐三菩提心。是故示現是方便身。

爾時寶女語舍利弗。大德。汝今能以女人之身說正法耶。
舍利弗言。我於男身尚生厭悔。況女身乎。
舍利弗。汝於男身生厭悔耶。舍利弗言。如是如是。

大德。是故菩薩勝諸聲聞辟支佛等。
何以故。汝諸聲聞所厭悔處。菩薩於中受樂不悔。
聲聞之人不求諸有。菩薩於中甘樂受之。聲聞之人於諸功德生知足想。
菩薩之人無有厭足。聲聞之人厭離煩惱。菩薩之人處而不懼。

舍利弗言。寶女。菩薩之人有何等力。以是力故心無厭離。

寶女答言。大德。菩薩摩訶薩有八種力處之無厭。何等為八。

一者慈力。心無礙故。
二者悲力。為調伏故。
三者實力。不誑諸佛以眾生故。
四者慧力。離煩惱故。
五者方便力。心不悔故。
六者功德力。無所畏故。
七者智力。壞無明故。
八者精進力。破放逸故。是名八力菩薩具足如是八力其心不悔。

舍利弗言。寶女。汝今已具足八力耶。

答言大德。言具足者即是顛倒。顛倒者即是二相。二相者即是有為。
有為者即無所有。無所有者即是平等。大德。若平等者云何有力。
云何無力。云何可說一二之數。

大德。一切諸法皆如虛空。而是虛空。不可說內不可說外。不可說
明不可說闇。一切諸法亦復如是。若一切法同虛空者。云何可說
有力無力一二之數。大德。菩薩摩訶薩。亦有力亦無力。

云何有力。云何無力。無煩惱力有智慧力。無慳悋力有惠施力。
無破戒力有持戒力。無瞋恚力有忍辱力。無懈怠力有精進力。無
亂意力有禪定力。無無明力有智慧力。是故菩薩遠離惡法修集
善法。是故菩薩無惡法力有善法力。

爾時世尊讚寶女言。善哉善哉。若有善男子善女人。能如是說即是實說
。寶女菩薩說是法時。五百菩薩成就忍心。

發表者: 無名 Tue.01/07, 2014 01:17 am

爾時寶女復白佛言。世尊。如經中說。如來具足十神力者。
為即十力是世尊耶。為離十力有世尊乎。

若即十力是世尊者。是名二法若是二者即是無常。若離十力
有世尊者。云何如來說諸法等。世尊。若一力中具十力者。
何故如來不說百力。若不說百。當知一力非十非百。

爾時世尊讚寶女言。善哉善哉。如來世尊。非一非二。若非一
二。云何言十。云何言百。菩薩摩訶薩遠離一二。得阿耨多羅
三藐三菩提。如來世尊非即十力。非離十力。能說十事。故名
如來具足十力。如來雖說如是十力。而一力中具無量力。

為流布故說言十力。

發表者: 無名 Tue.01/07, 2014 01:23 am

寶女。菩薩修行菩提道時。求聲聞乘及造惡業。無有是處。以是堅心。
得菩提時成就初力。如來成就如是力故。於大眾中作師子吼能轉法輪。
如是法輪。天人魔梵沙門婆羅門。所不能轉。

復次寶女。菩薩修行菩提道時。了知諸業悉是一業。以是力故。
了知過去未來現在一切諸業業因緣處及以非處。得菩提時成第二力。

復次寶女。菩薩修行菩提道時。了眾生根知已說法。以是力故。得菩
提時成第三力。

復次寶女。菩薩修行菩提道時。觀眾生界。觀已隨界而為說法。以觀
界故。得菩提時成第四力。復次寶女。菩薩修行菩提道時。觀諸眾生
上中下根。觀已隨解而為說法。以知解故。得菩提時成第五力。

復次寶女。菩薩修行菩提道時。觀至處道。若有為道。若無為道。
若聲聞道。若緣覺道。若菩薩道。以觀道故。得菩提時成第六力。

復次寶女。菩薩修行菩提道時。恭敬尊重修諸禪定。為調眾生而說
法要。以修集故。得菩提時成第七力。

復次寶女。菩薩修行菩提道時。於過去善根不生誹謗。成就念心不
作放逸。不放逸故。得菩提時成第八力。

復次寶女。菩薩修行菩提道時。見未學者不生輕心。自既學已不生
憍慢。能施眾生智慧光明。以施明故。得菩提時成第九力。

復次寶女。菩薩修行菩提道時。教諸眾生遠離漏法不令增長。
讚歎解脫修無漏道。亦為眾生說無漏道。以修無漏故。得菩提時成
第十力。

寶女。菩薩修集如是十力。能具如來十種之力。

發表者: 無名 Tue.01/07, 2014 01:33 am

佛告寶女。菩薩修行菩提道時。所得妙法不生貪悋。不作是念。
若我教彼彼則勝我。於諸眾生其心平等。能捨內外施於一切。觀察
法界無種種相。以是因緣。得菩提時成初無畏。

復次寶女。菩薩修行菩提道時。諸遮道法了了而知。以了知故不行
不隨如是遮法。亦不稱讚不以教人。知遮道已而遠離之。以是因緣。
得菩提時成二無畏。

復次寶女。菩薩修行菩提道時。常修淨道常說淨法。修治莊嚴得淨法
故。如是莊嚴亦自修治亦教眾生。以是因緣。得菩提時成三無畏。

復次寶女。菩薩修行菩提道時。終不起於憍慢之心。終不自說我知我見。
覆藏功德顯露罪過。以是因緣。得菩提時成四無畏。

復次寶女。菩薩修行菩提道時。失道眾生示以正道。除去道路瓦石惡刺。
津途嶮絕施作橋梁。闇冥之處為設燈明。見犯罪者能令調伏。能除眾生
所有疑悔。於非犯者不強言犯。除壞眾生疑法之心。施法光明勸請說法。
見說法者稱讚善哉。恭敬尊重不生輕心。欲解一切眾生言音。不正語者心
不輕之。以是因緣。得菩提時成初無失。

復次寶女。菩薩修行菩提道時。實語法語。義語時語。調伏語。不錯語。
離諸惡語。聖人之語。若聞法已轉為他說。為於自利及利他故。說時不輕。
不生諍訟。信佛法僧。亦令眾生信佛法僧。觀諸法界不可宣說。以是因緣。
得菩提時知一切語。得無量門總持方便。是故其身一切相好一一毛孔。
悉出如來微妙音聲。

復次寶女。菩薩修行菩提道時。常修六念。亦化眾生令修六念。以是因緣。
得菩提時不失念心。亦得法證總持方便。無量眾生於無量劫。思惟深義一時
來問。如來不假思惟之力。而能一時各隨問答。

復次寶女。菩薩修行菩提道時。常護一切眾生之心。不與眾生作亂心因諸苦
惱因。見諸眾生行善法時。不遮不亂。善知諸法悉如幻相。於諸眾生其心平等
。知諸法界同於一味。以是因緣。得菩提時其心常定。得無邊聞總持方便。
得是持已。心常在定而作佛事。

發表者: 無名 Tue.01/07, 2014 01:42 am

復次寶女。菩薩修行菩提道時。想不顛倒心不顛倒。以不倒故。於無我
中不作我想。眾生命人士夫男女。憍慢煩惱。常斷有無。善惡垢淨。有漏
無漏。世間出世間。生死涅槃等想。一切眾生有顛倒故。有如是想。若無
顛倒則無是想。行於中道。以是因緣。得菩提時成就一想無有二想。修是
定故。得無盡器總持方便。以是持力。心常修集無想三昧。憐愍眾生修集
大悲。說法不息。

復次寶女。菩薩修行菩提道時。修集捨心捨於苦樂。不苦不樂。不喜不愁。
不愛不瞋。以是因緣。利衰毀譽心無有二。常觀無常苦無我等。亦化眾生修
如是捨。以是因緣。得菩提時名為大捨。得是捨已。得大海印總持方便。
以是持力。雖得人天阿修羅乾闥婆迦樓羅緊那羅摩睺羅伽釋天梵天恭敬供養。
不以為欣。邪見惡人輕慢罵辱。不以為慼。其心平等。如地水火風。不上不
下不動不濁。修大慈悲。

復次寶女。菩薩修行菩提道時。至心求菩提甚深之法種種善根。不求聲聞乘
。修集大悲。如是等心無有退轉。以是因緣。得菩提時成如來欲。無增無減。
得金剛幢總持方便。得大自在。知云何說。知說何事。知何時說。知何處說。
知為何眾生。

復次寶女。菩薩修行菩提道時。常勤精進。於諸善法不知厭足。恭敬供養和上
善友。亦常親近樂聽正法。隨聞而持。如是精進為調眾生。為欲供養無量諸佛
。為令無量無邊眾生得無上道。亦令獲得如是精進入於法門。以是因緣。得聞
佛法總持方便。是故菩薩得菩提時。成就如是精進無減。以精進故具足神通。

復次寶女。菩薩修行菩提道時。具足念心修四念處。觀內外身無常苦無我。
受心法念亦復如是。修空無相無願三昧。為如來身。觀身念處不證解脫。以是
因緣。得菩提時成就如來念心無減。得知心通知諸眾生根界。解業煩惱行習心
處。善根惡根果報生滅。諸有次第。諸佛世界諸乘大眾。菩薩諸行得授記莂。
父母親族師長和上。知如是等心不失念。

復次寶女。菩薩修行菩提道時。常修智慧。利慧。疾慧。無邊慧。甚深慧
。解慧。淨慧。不動慧。無礙慧。無勝慧。了知聲聞緣覺乘慧。無上慧。
不知足慧。具足如是等慧。求慧求法持法說法。甘樂於法。以樂法故。於內外
物不生貪著。於師和上能忍眾苦。以所須物奉獻貢上。為於一字一句之義。
能以十方世界珍寶奉施法主。一偈因緣捨於身命。雖於無量恒河沙等劫修行
布施。不如一聞菩提之事心生歡喜。於正法所樂聞樂說。常為諸佛諸天所念。
以念力故。世間所有經典書論悉能通達。以是因緣。得菩提時成佛智慧無增無
減。如是等智名為無礙。知眾生心。善不善無記。有漏無漏。世間出世間。
垢法淨法。生死涅槃。一切法門。一切菩提事。一切菩提道。一切世界。一切
劫一切微塵去來現在。於如是事通達無礙說時無盡。以是因緣。如來能於一法
之中說無量法。

發表者: 無名 Tue.01/07, 2014 01:50 am

復次寶女。菩薩修行菩提道時。不樂在家求受五欲。樂處空閑修出家法。
樂修深義及三脫門。以是修力得無礙法門無罣礙智。過魔境界莊嚴具足。
遠離煩惱及諸惡見說甚深義破眾疑心。除去一切諸惡覺觀。破於欲界色
無色界。為貪眾生演說正法令離貪心。為喜瞋者演說慈心令離瞋恚。為
愚癡者說十二因緣令離無明。為慳貪者說檀波羅蜜。為破戒者說尸波羅蜜
。為瞋恚者說羼提波羅蜜。為懈怠者說毘梨耶波羅蜜。為亂心者說禪波羅蜜
。為無智者說般若波羅蜜。為凡夫人說四真諦。為顛倒者說無常無淨無樂無
我。為結縛者說三十七助菩提法。菩薩具足如是等法。以是因緣。得菩提時
成就解脫無增無減。如是解脫無能動者。畢竟清淨畢竟解脫。能知能見一切
聲聞辟支佛乘。亦得清淨總持方便。以持力故能說解脫。於一切法得大自在。

復次寶女。菩薩修行菩提道時。恭敬智慧得智勢力。得智光明。知眷屬智。知
無貪心。知無瞋心。知無癡心知無愛心。知無垢心。知無諍心。知無食心。知
無貪心。知無上心。知無礙心。知無記心。知善心。知不善心。知惡心。知淨
心。知不淨心。大心小心。狹心廣心。遍知心不遍知心。貪心捨心。持戒心破
戒心。忍心不忍心。懈怠心精進心。定心亂心。癡心慧心。凡心聖心。正定聚
心。邪定聚心。不定聚心。聲聞心。緣覺心。菩薩心。苦諦心。集諦心。滅諦
心。道諦心。雖知如是而不取證。為調眾生常說正法。謂四真諦十二因緣。
遠離斷見及以我見。說因緣果從緣而生。非因於我眾生命等。了知無明因緣於
行。行因緣識。識因緣名色。名色因緣六處。六處因緣觸。觸因緣受。受因緣
取。取因緣愛。愛因緣有。有因緣生。生因緣老死憂悲苦聚。無明滅故行滅。
行滅故識滅。識滅故名色滅。名色滅故六處滅。六處滅故觸滅。觸滅故受滅。
受滅故取滅。取滅故愛滅。愛滅故有滅。有滅故生老死憂悲苦惱滅。大苦聚滅。
作是觀已復作是念。如是等法。實非我作眾生壽命士夫等作。非常非斷。若非眾
生士夫等作。是名為空。如其空者即是無我眾生壽命及以士夫。無常無斷。若無
常斷無生無滅。無生滅者三世不攝。三世不攝即名為無。如其無者不可算數。
無算數故即第一義。第一義者即是如來語。如來語者即無鬪諍。無鬪諍者名沙門
法。沙門法者即是虛空。若能了知如是等法名真實知。若觀思惟諸惡因緣。則生
無明至大苦聚。惡思惟滅則無明滅。乃至大苦聚滅。作是觀已。不著常見不著斷
見。知一切法從緣而生從緣而滅。知一切法無我眾生壽命士夫。不見此彼及以
中間。何以故。若無彼此云何有中。是故菩薩如是說法。以是因緣。得菩提時成
解脫智無增無減。亦得無邊總持方便。以得持故。依於法界觀虛空界。說是處非
處。至漏盡力四無所畏大慈大悲。宣說甚深祕密之藏。兼以是法化於眾生。是名
不與二乘共之。身口意等具足神通。

發表者: 無名 Tue.01/07, 2014 01:56 am

復次寶女。菩薩修行菩提道時。一切身業隨智慧行。不欺眾生而作妨礙。
不貪不慳無有害心。梵行清淨勤修精進。集助道法不惜身命。為諸眾生起
大慈悲。以是因緣。得菩提時名為如來。一切身業隨智慧行。得一切光
總持方便。以是持力。能作種種方便之身。所謂天身。龍身。阿修羅身。
迦樓羅身。乾闥婆身。緊那羅身。摩睺羅伽身。梵身。釋身。四天王身。
剎利身。婆羅門身。毘舍身。首陀身。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷身。
示現如是種種身已。為諸大眾隨意說法。說法既竟即滅不現。令一切眾不
知所在。或身滅已而故說法。一切眾生六情瞻對而無厭足。若不見時心常
緣念。

復次寶女。菩薩修行菩提道時。一切口業隨智慧行。不欺眾生。妄語兩舌。
惡口無義語。常安隱語。法語毘尼語。不熱語。佛語義語。喜聞語。樂見語
。以是因緣。得菩提時名為如來一切口業隨智慧行。獲得三分總持方便。以
是持力。善解一切眾生語言。說諸眾生所有之業。佛所出言是真實語。十二
因緣語。隨解脫語。不貪語。寂靜語。因緣語。

復次寶女。菩薩修行菩提道時。一切意業隨智慧行。不欺眾生。不妬不害。
不作邪見修於正見。起大慈悲於諸眾生其心平等。終不忘失菩提之心。具足
智慧捐除憍慢。以是因緣。得菩提時。名為如來一切意業隨智慧行。獲得無
垢總持方便。以是持力。住一心中能知一切眾生諸心。觀眾生心悉皆平等。
如幻化相本性清淨。觀諸眾生身業平等。皆如水月。見諸眾生悉在己身。
己身亦在眾生身中。猶如影現。能令眾生悉作佛身。亦令己身作眾生身。
一切無有能動轉者。

復次寶女。菩薩修行菩提道時。信過去世諸佛智慧。善身口意業無有疑網。
若聞佛事不可思議。不驚不怖。信過去佛世界眾生。已得調伏。信如來身
遊十方界往返無礙。能解一切眾生言語。隨其種種而為說法。一切三世智慧
無礙。了知過去一切法界一切諸乘知諸眾生業果神通。知他心智於如是等心
信無疑。亦化眾生令同已信。以是因緣。得菩提時名為如來知過去世智慧
無礙。因往修集勇健三昧。獲得健行總持方便。以是持力。能知過去諸佛世
尊壽命種姓。亦知過去菩薩聲聞辟支佛等。一切眾生業果神通。亦知過去
所有諸劫。有佛出者無佛出者及其名字淨以不淨。若廣若狹若麁若細。
若微塵等若倒若順。於如是等悉得了知。如觀掌中菴摩羅果。

發表者: 無名 Tue.01/07, 2014 02:17 am

復次寶女。菩薩修行菩提道時。信現在世諸佛智慧。善身口意業無有疑網。
若聞佛事不可思議不驚不怖。信現在佛世界眾生悉得調伏。信如來身遊十方
界往返無礙能解一切眾生言語。隨其種種而為說法。一切三世智慧無礙。
了知現在一切法界一切諸乘。知諸眾生業果神通。知他心智於如是事心信
無疑。亦化眾生令同己信。以是因緣得菩提時名為如來知現在世智慧無礙。
因修淨定獲得金剛總持方便。以是持力能知現在諸佛世尊壽命種姓。亦知
現在菩薩聲聞辟支佛等。一切眾生業果神通。亦知現在所有諸劫。有佛出者
無佛出者。及其名字淨以不淨。若廣若狹若麁若細。若微塵等若倒若順。
於如是等悉能了知。如觀掌中菴摩羅果。

寶女。是名十八不共之法。如來。復有不共之法。

謂無見頂。何以故。無邊身故。無能勝者。名不共法。
何以故。一切事具故。見者除惱名不共法。
何以故。身如藥樹故處眾無畏。名不共法。
何以故。一切清淨故處眾無怯。名不共法。
何以故。四無畏故知眾生心。名不共法。
何以故。隨意說法故徒眾寂靜。名不共法。
何以故。隨師教故出言清淨。名不共法。
何以故。不說無義語故。凡所宣說聞者歡喜。名不共法。
何以故。離怨親想故。說法之聲齊眾而聞。名不共法。
何以故。餘無利益故。各各見佛正在已前。瞻對之時目未曾眴。名不共法。
何以故。身不可思議故。聞佛所說要生善芽。名不共法。
何以故。成就無量諸功德故見者無厭。名不共法。
何以故。覺一切法故。舉身迴顧如象王視。名不共法。
何以故。威儀清淨故大師子吼。名不共法。
何以故。具足大力故威儀純善。名不共法。
何以故。所有身業隨智行故口業純善。名不共法。
何以故。所有口業隨智行故一切眼目。名不共法。
何以故。所有意業隨智行故眾生樂聞。名不共法。
何以故。語微妙故受上供養。名不共法。
何以故。無上福田故無盡功德。名不共法。
何以故。不求果報故無能壞者。名不共法。
何以故。一一節中有那羅延力故記事不虛。名不共法。
何以故。知諸根故為一切師。名不共法。
何以故。通達一切故壽命無盡。名不共法。
何以故。得法身故有親近者得大利益。名不共法。
何以故成就一切諸善法故。所得智慧無能濁者。名不共法。
何以故。知三世智性清淨故。出身血者得五逆罪。名不共法。
何以故。成就一切諸善根故煩惱習盡。名不共法。
何以故。了知一切煩惱因故知一切行。名不共法。
何以故。覺一切法故。

寶女。是名如來不共之法。

發表者: 無名 Tue.01/07, 2014 03:33 am

佛告寶女。如來成就無量功德。是故得成三十二相。我今於是無量事中。當略說之。

如來至心護持淨戒。得足下平相。
修行種種惠施業故。得千輻輪相。
不欺一切諸眾生故。得足跟傭相。
護正法故。得指纖長相。
不壞他眾故。得網縵相。
妙服奉施故。得手足軟相。
淨飲食施故。得七處滿相。
喜聞佛法故。得鹿王[跳-兆+專]相。
覆藏他過故。得陰藏相。
修善法故。得上身如師子相。
常以善法化眾生故。得缺骨平滿相。
救護怖畏故。得臂肘傭相。
見他事業樂佐助故。得手摩膝相。
常修十善故。得清淨身相。
常施病藥故。得所食之物至喉悉現相。
常發莊嚴修善法故。得師子頰相。
於諸眾生其心平等故。得四十齒相。
和合諍訟故。得齒密相。
珍寶施故。得齒齊相。
身口意淨故。得二牙白相。
護口四過故。得廣長舌相。
成就無量功德故。得味中上味相。
於眾生中常柔軟語故。得梵音相。
修集慈心故。得紺色目相。
至心求於無上菩提故。得牛王睫相。
讚歎他人所有功德故。得白毫相。
恭敬父母師長和上故。得肉髻相。
樂說深法故。得身柔軟相。
施敷具故得金光相。
遠離聚說世間事故。得一一孔一毛生相。
樂受善友師長教勅故。得身毛上靡相。
不以惡事加眾生故。得髮色金精相。
常勸眾生修三昧故。得身圓滿如尼拘陀相。
生生之處作佛像故。得那羅延力相。

寶女。菩薩摩訶薩成就如是無量功德。獲得如是三十二相。

發表者: 無名 Tue.01/07, 2014 03:42 am

世尊。云何菩薩修行法行。

寶女。菩薩摩訶薩不捨親舊。知恩報恩憐愍一切。有歸依者終不捨棄。
至心念於菩提之道。修於忍辱。難施能施攝取眾生慈心護戒。思惟善義
護持正法。樂法念法持法樂靜。獨處空閑心無悔退。善護眾生淨身口意。
為四無量發大莊嚴。常勸眾生於菩提道。凡所講論先讚大乘。不先許人後
生悔心。清淨其行知足少欲。不慳不妬不斷聖種。心無諍訟了知因果。
信聞戒施慚愧智慧。親近善友隨師長教。心無憍慢。恭敬禮拜長老有德。
離貪恚癡我及我所。常念佛法僧施戒天。得供養時其心不高。

常勤修行六波羅蜜空無相願諸善方便。不見我常眾生壽命士夫之相。
修四念處乃至八正道分。是名菩薩修行法行。又法行者無眼無色無色
想行。無耳無聲無聲想行。無鼻無香無香想行。無舌無味無味想行。
無身無觸無觸想行。無意無法無法想行。非色行。非色非非色行。
非色苦行。非色非非色苦行。非色我行。非色非非色我行。非色空行。
非色非非色空行。非色無相行。非色無願行。非色無行行。非色性行。
非色實行。非色寂行。非色生行。非色出行。非色因緣行。非色聚行。
是名法行。

受想行識亦復如是。寶女。若無如是陰入界行。是名法行。無欲界行色
界行無色界行。無住無脫。是名法行。無去無來無有住處。無心意識無
見無聞無知無識。無有身業口業意業。非法非非法。非一非二。非去來
現在。非垢非淨非聚非散。非我眾生壽命士夫。非常非斷。非我非我所。
非始非終。是名法行。是名我法。是名住處。是名法性。是名法處。
是名空處非處。名畢竟處。

不動不住無有相貌。無出無滅無所修行。無取無捨無受無施。若能知見
如是等法。是名真知。是名實知。是名法知。若有菩薩能作是學。為諸眾
生行於生死。而於涅槃無所動轉。是名菩薩真實法行。說是法時八千菩薩
成就忍辱。

發表者: 無名 Tue.01/07, 2014 03:49 am

世尊。何故名大乘。

佛言。其乘廣大故名大乘。
於諸眾生無罣礙故故名大乘。
是一切智善根根本故名大乘。
無有煩惱諸結黑闇故名大乘。
所有光明無處不遍故名大乘。
周遍其邊有眼目故故名大乘。
本性常淨初無沾污故名大乘。
斷諸煩惱一切習氣故名大乘。

護持禁戒故名清淨。修集定故名為安住。修智慧故名為無漏。
修解脫故名無繫縛。示一切法等無二故名解脫智。攝十力故名無能動。
具四無畏故名無怖懼。攝取十八不共法故名為無礙。

修集大慈故名平等。破壞一切諸魔眾故名為最勝。摧煩惱魔故名寂靜。
壞陰魔故名不可數。破死魔故名為常住。

具足檀那波羅蜜故名為富足。
具足尸羅波羅蜜故名為無熱。
具足羼提波羅蜜故名為無怨。
具足精進波羅蜜故名為無動。
具足禪那波羅蜜故名無漏無轉。
具足般若波羅蜜故名勝一切世間出世間。
具足方便波羅蜜故名為攝取。一切諸乘斷諸有故名無有。

有因八道得故名為安。具定慧翼所往無礙調諸根故名大神通。
修正勤故能見一切諸佛世界修念處故遠離惡法。親近善法。
修七覺分遠離一切諸煩惱結。無為無漏無勝無上。無能見頂無能
知者無有遮障。無有聽聞無入出處。大眾大堂一味不作。不作數量
平等無二。得大名稱十方無礙。一切人天之所恭敬。成就無量無邊
功德。永斷一切慳悋破戒害心懈怠亂心無明。能令眾生獲得多聞。
為作安樂斷一切苦。能令作善業。佛智無礙智。無上智平等智。
一切智。是名大乘。

說是法時。萬二千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。

發表者: 無名 Tue.01/07, 2014 03:53 am

爾時寶女白佛言。世尊。何障礙故。不令眾生疾得大乘。

佛告寶女。有三十二事。以是因緣為作障礙。何等三十二。

一者樂聲聞乘。
二者樂緣覺乘。
三者樂釋身故。
四者樂梵身故。
五者樂為世樂受持禁戒。
六者樂修一善。
七者常懷嫉妬。
八者多財貪著慳悋。
九者不樂勸化眾生令修善法。
十者心憍慢故。
十一者不求菩提心故。
十二者畏菩提心故。
十三者於一法中生著心故。
十四者不善思惟故。
十五者不能親近師長和上善知識故。
十六者誹謗餘部故。
十七者不能淨於身口意業故。
十八者不能護持無上法故。
十九者得少法味悋不說故。
二十者少解法義生大慢故。
二十一者遠離四攝故。
二十二者不能恭敬同師同學故。
二十三者不樂念於六波羅蜜故。
二十四者遠離三聚故。
二十五者不發願故。
二十六者少善根故。
二十七者倒解義故。
二十八者不歎三寶故。
二十九者誹謗大乘菩提事故。
三十者自不解義誹他說故。
三十一者不覺了知諸魔事故。
三十二者樂生死故。

是名三十二事障礙大乘不令眾生疾得大乘。

發表者: 無名 Tue.01/07, 2014 03:59 am

寶女。如是障礙其事無量。我於今者但略說耳。大乘所有功德無量。
障礙之事亦復如是。亦如涅槃功德無量。障礙之事亦復無量。如生死
過無量無邊。即是大乘之障礙也。寶女。若有人能遠離如是無量惡法。
當知是人即得大乘。

寶女。若有菩薩能得淨心。是人即能獲得大乘。世尊。眾生云何速得成就
無上大乘。寶女。有三十二事。眾生修集能速得之。何等三十二。

一者眾生不請而往親附。
二者見他福德不生妬心。
三者至心修集無量善根。
四者營他事業不生愁惱。
五者至心不濁身口業淨。
六者不為利養改四威儀。
七者如說而住。
八者於諸眾生其心清淨。
九者終不放捨菩提之心。
十者清淨莊嚴檀波羅蜜。
十一者清淨尸波羅蜜。憐愍毀禁故。
十二者淨忍波羅蜜。不惜身命故。
十三者淨精進波羅蜜。得十力無畏故。
十四者淨禪波羅蜜。遠離煩惱故。
十五者淨般若波羅蜜。除煩惱習故。
十六者修勇健定。壞諸魔業故。
十七者至心度脫諸眾生故。
十八者修四攝故。
十九者心平等故。
二十者不捨一切諸眾生故。
二十一者知恩報故。
二十二者護持正法故。
二十三者修助道法不休息故。
二十四者於諸善法無厭足故。
二十五者破憍慢故。
二十六者供養三寶故。
二十七者於一切法不生諍故。
二十八者善解十二深因緣故。
二十九者具七財故。
三十者於一切法得自在故。
三十一者修六神通故。
三十二者修集定慧故。

是名三十二眾生修集疾得菩提。說是法時。
七萬二千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。萬二千菩
薩得無生法忍。一切諸天以諸花香種種伎樂。
供養於佛尊重讚歎。

發表者: 無名 Tue.01/07, 2014 01:56 pm

不眴菩薩既蒙聽許。心大歡喜白佛言。

世尊。菩薩摩訶薩修何三昧速得成就阿耨多羅三藐三菩提。
得大念心大智大意。慚愧勇健修施教戒。被忍辱鎧建精進幢。
遊戲神通莊嚴慈悲。深樂法喜登陟捨山。能說能答摧伏魔怨。
壞諸邪見不離諸佛。

菩薩善友常得化身。不失念心深信大乘。樂施眾生無上智光。
不為世法之所染污。

同於四大。如地利益一切眾生。如水能洗一切垢穢。如火能熟眾
生善根。如風能於戒聞慧等無所障礙。

修集慈悲猶如虛空。慧眼無量猶如帝釋。心得自在如自在天。
正法化世如轉輪王。聚大福德如須彌山。於善無厭聚眾珍寶猶如大海。
思惟十二因緣深義亦復如是。

無所畏懼如師子王。具善法財猶如商主。一切依止如大醫王。
能作光明猶如庭燎。破闇如日清涼如月。煩惱不污猶如蓮華。
具足一切諸佛妙法猶如滿月。

發表者: 無名 Tue.01/07, 2014 02:03 pm

佛言。善哉善哉。善男子。能以此義諮啟如來。至心諦聽。吾當為汝分別解說。

善男子。有三昧名一切法自在。菩薩修集是三昧者。則能獲得如是等事。
亦得無量無邊福德。疾成阿耨多羅三藐三菩提。

成佛之時世界所有一切具足。善男子。一切法自在三昧者。所謂信佛
法僧。苦集滅道。陰入界等空無相願。出生滅沒十二因緣。內外因果業
及果報。

信於開塞觀一切法如幻如化如焰如響。如水中月龜毛兔角。空中之花石
女之子。如著影衣夢乘白象。若有若無及以有無。非有非無非常非斷。
非生非滅非內非外。非見非斷信如是等。

則能信佛菩薩大事而不自輕。菩薩事業雖復廣大。我亦能知心得自在。
能大惠施護持禁戒。不妨外事憐愍眾生常修忍辱。為不退故勤行精進。
為令眾生離煩惱故修集智慧。為壞一切分別想故修集三昧。得妙音聲一
切樂聞。

修於念佛觀諸如來平等無二。修於念法觀一切法同一性相。修於念僧觀
一切僧無有退轉。修於念捨捨諸煩惱。修於念戒常念佛戒。修於念天念
後邊身。淨身口意不隨他人。戒定智慧清淨施已。能得具足三十二相。
施種種物具足成就八十種好。

為欲莊嚴出世智慧具四念處。
為欲遠離一切煩惱故具四正勤。
為令其心得自在故具四如意。
為欲壞破諸魔怨故修集信根。
為不顛倒一切法故修精進根。
勸令憶念諸罪過故修集念根。
為諸眾生心清淨故修集定根。
為於一切諸法頂故修集慧根。
為無壞故修集五力。
為真實知一切法故修七覺分。
為真實知道非道故修八正道。樂於寂靜少欲知足遠離惡友。雖復通達
一切事業。終不於中生獨師想。於諸煩惱心不貪著。不瞋眾生不疑諸見。
於我我所心不生著。常修欲度眾生之心。於師和上父母善友生念恩心。
常思報答往昔之恩。見毀禁者不生譏刺。

捨棄重擔真觀陰故。不競不諍護法持戒。攝取持戒及護法者。聽法念法
供養於法。於正法中心無疑網。凡所演說不為飲食。至心演說說時不輕。
亦不自高。為出善芽所聞不失。瞻病所須供給走使。供養法師不說其短。
不觀種姓戒與非戒。常樂聞法至心不忘。不失時節常請法師。敷揚道化。
有所講說不生憍慢。聞已解義亦不自大。不觀他人所有過失。所可聽法為
知足故。

為不斷絕三寶種故。
為得無礙宿命智故。
為得真實見法性故。
為發無上菩提心故。
為護如來真實法故。
為得上族好種姓故。
為見佛法比丘僧故。
為得堅固不退心故。
為行聖行入聖數故。
為得無盡大財寶故。
為得無邊大功德故。
為得清淨梵音聲故。
為得具足佛功德故。
為得具足菩薩法故。
為欲受持讀誦書寫菩薩法藏及摩夷故。
為欲受持如是等法廣宣說故。

善男子。菩薩摩訶薩獲得一切法自在三昧者。於一切事無能教者。

發表者: 無名 Tue.01/07, 2014 02:13 pm

爾時不眴菩薩白佛言。世尊。菩薩摩訶薩成就何法獲得如是一切諸法自在三昧。

佛言。善男子。菩薩摩訶薩具足一法則能獲得如是三昧。
所謂不著一切諸法。復有一法不著於戒。

何以故。

若不著戒則能不著一切善法。具足戒故則能成就一切佛法。
得大利益無上大道。是故我言。戒是一切善法根本。戒名大燈。
若著戒者是人則於菩提障礙非菩提道。若於諸法生貪著者。
去菩提道則為大遠。若不貪著則為隣近。

復有二法。菩薩具足則能獲得如是三昧。

一者為於菩提方便。修集舍摩他。
二者為於善法方便。修集毘婆舍那。

復有三法。菩薩具足得是三昧。何等為三。

一者不捨眾生修空三昧。
二者不捨於法修無相三昧。
三者求於諸有修無願三昧。

爾時世尊即說頌曰。

調伏眾生修集空護持法故修無相
不捨諸有修無願是人則得是三昧

發表者: 無名 Tue.01/07, 2014 02:19 pm

復次善男子。復有四法。菩薩具足則能獲得如是三昧。何等為四。

一者具足四諦方便。
二者具足四無量心。
三者具足四無礙智。
四者具足四攝之法。

復有五法。菩薩具足得是三昧。何等為五。

一者具足五神通。
二者具足五根。
三者具足五力。
四者具足真智觀於五陰。
五者具足五眼。

復有六法。菩薩具足得是三昧。何等為六。

一者具足六波羅蜜。
二者具足六念。
三者具足智慧觀於六入。
四者具足遠離六道。
五者具足六通。
六者具足六和敬法。

復有七法。菩薩具足得是三昧。何等為七。

一者無貪遠離煩惱。
二者於眾生所無有瞋恚。
三者於諸法中無有疑心。
四者具無礙智無有五蓋。
五者觀十二因緣無有疑網。
六者成就無上智慧。
七者成就無上三昧。

復有八法。菩薩具足得是三昧。何等為八。

一者修集八正道分。
二者離八邪道。
三者遠離八難。
四者具足八大人覺。
五者具八解脫。
六者具八勝處。
七者專念菩提。
八者斷煩惱習。

復有九法。菩薩具足得是三昧。何等為九。

一者不失念心。
二者解甚深義。
三者破壞魔業。
四者具佛三昧。
五者淨身口意。
六者具足方便。
七者威儀純善。
八者勤行精進具六波羅蜜。
九者遠離聲聞辟支佛道。

復有十法。菩薩具足得是三昧。何等為十。

一者具足佛智。
二者具足法界無分別智。
三者於真實性無有動轉。
四者具足三世平等智慧。
五者具足眾生心平等智。
六者具知諸根上中下智。
七者具足四無礙智。
八者具足三解脫門。
九者具足諸法同一味智。
十者具足諸法無生滅智。

說是法時。三萬二千菩薩摩訶薩得是三昧。

發表者: 無名 Tue.01/07, 2014 05:26 pm

爾時須菩提語不眴菩薩言。是大眾中三萬二千諸菩薩等。皆悉獲得如是
三昧。善男子。汝今得耶。

不眴菩薩言。大德。乃至無有一法可得名為三昧。我云何得。凡言得者
即是顛倒。夫顛倒者即我我所。菩薩若著我我所者。則不能得如是三昧。

須菩提言。菩薩摩訶薩住於何處得是三昧。不眴菩薩言。如須菩提所住
之法得解脫者。我如是住得是三昧。

須菩提言。我實不住一切法中而得解脫。大德。菩薩摩訶薩亦復如是。
不住諸法得是三昧。須菩提言。善男子。菩薩摩訶薩將不住於空無相願得
三昧耶。

不眴菩薩言。空無相願可得住耶。不也善男子。大德。是故空無相願所住之
處。得是三昧。善男子。如是三昧住在何處。不眴菩薩言。如一切法真實性
住。住是三昧者亦如是。住一切諸法真實性者名聖解脫。聖解脫者名無所住
。無住之住住一切法。一切諸法不住煩惱不住解脫。大德。得解脫者。為具
煩惱不具煩惱。善男子。我亦不具非不具也。

大德。若仁不具非不具者為何所得言解脫也。須菩提言。善男子。若使法界
有縛繫者。我則解脫。而法界性無縛解相。非相非非相。非種種相。非一相
非多相。如法界相解脫亦爾。時須菩提說是法時。八千比丘得阿羅漢果。

須菩提語不眴菩薩言。善男子。如佛所說。若能具足如是等法得是三昧。
汝今具足是三昧不。

不眴菩薩言。大德。一切諸法無有根住。若法無根即是無住。夫無住者
名為無作。若無作者云何可住。須菩提言。若無住者何故如來常作是言。
住如是法得無生忍。

不眴菩薩言。大德。無所住者亦名為住。是故如來亦說住貪而得解脫。
而智慧性不能壞貪住於解脫。若有菩薩能知如是不住之住。是名無生
智慧。住是無生智慧中已。則能獲得無生法忍。

復次大德。若有菩薩不離凡夫能知聖法。以凡夫心觀察聖法。以聖法性
觀察於忍。忍性觀忍。復以是忍觀一切法。知如是等名無生忍。

發表者: 無名 Tue.01/07, 2014 05:33 pm

復次大德。若有菩薩觀二種界。一眾生界。二者法界。以法界性觀眾生性。
以眾生性觀法界性。若離法界無眾生界。法界眾生界無生無滅。若能如是通
達知者名無生智。無生智者即無生忍。

復次大德。菩薩摩訶薩知從十二因緣生法。從六境界作六因緣。若善不善。
是善不善即無生滅。何以故。境界之性不能生法。六入亦爾不能生法。何以
故。無生性故。如其六入能生法者。則應常生不須外緣。若外境界性能生者。
亦應常生不假於內。若俱生者則有二相。二相之法性無真實。通達了知如是
等者名無生忍。若得如是真智慧者。是名菩薩得無生忍。

復次大德。若有菩薩具足成就二種莊嚴功德智慧。觀是二事平等無二。雖如
是知不言我知。亦於此知不生貪著。是名無生忍。復次大德。菩薩摩訶薩身
意寂靜觀法寂靜。法寂靜已觀菩提靜。菩提靜已觀忍寂靜。亦不隨他不著內
外。是名菩薩無生法忍。說是法時不眴菩薩等五百菩薩得無生法忍。

發表者: 無名 Tue.01/07, 2014 05:41 pm

爾時世尊讚不眴菩薩言。善哉善哉。善男子。汝所演說無生法忍。即是真實如先
佛說。復次善男子。菩薩若得心自在者。即得諸法自在三昧。云何名為心自在耶
。善男子。若有菩薩遠離貪愛。得帝釋身或轉輪王身。雖為無量諸眾生等說五欲
樂。而其內心實不貪著。是名菩薩心得自在。

復次善男子。若有菩薩修集三昧。四無量心求諸有時。不以有心以智慧心。雖生
欲界不因欲心。其心常不遠離三寶。修集莊嚴諸波羅蜜。以四攝法攝取眾生調伏
眾生。修三十七助道之法。是名菩薩心得自在。

復次善男子。若有菩薩修空無相願。自不證於空無相願。亦為眾生說如是法。
為調聲聞辟支佛等。入於無生正定之聚而為說法。彼既聞已即得解脫自不證之。
亦令眾生不捨菩提。是名菩薩心得自在。

復次善男子。若有菩薩。為調聲聞辟支佛故。入無生滅正定之聚。亦得滅定。
又能通達一切三昧出入相行。雖得如是通達自在。亦不證於滅盡三昧。何以故
。未具佛法故。是名菩薩心得自在。

復次善男子。若有菩薩以平等智觀於法界。種種世間種種眾生種種說法種種
方便。是名菩薩心得自在。復次善男子。若有菩薩生長壽天未盡天壽。其身
亦生短命之中。為欲調伏諸眾生故。是名菩薩心得自在。復次善男子。若有
菩薩具足快樂。捨是樂已為諸眾生受大苦惱。護眾生故護菩提故。是名菩薩
心得自在。

復次善男子。若有菩薩同於聲聞辟支佛行。而心護念菩提之道。亦修菩提微
妙之行。為諸聲聞緣覺之人。隨意說法而亦不證。是名菩薩心得自在。

復次善男子。若有菩薩解八萬四千法門。亦復通達煩惱行處。為斷眾生諸煩
惱故。處中說法。亦不為諸煩惱所污。是名菩薩心得自在。

復次善男子。若有菩薩具足神通。若有眾生盲聾跛躄。菩薩摩訶薩自變其身
。亦同其像而為說法。是名菩薩心得自在。

復次善男子。若有菩薩具足智慧。通達外典善解邪論。而其內心不為邪見。
為欲調伏諸眾生故修集其道。是名菩薩心得自在。善男子。菩薩具足如是等
事。名心自在。亦名得一切法自在三昧。

發表者: 無名 Wed.01/08, 2014 02:39 am

爾時法語比丘。二萬年中無有睡眠。如彈指頃不生貪心瞋心癡心不善覺觀。
不念父母宗親眷屬飲食衣服房舍臥具資生之物。亦不覺知晝夜之相。

二萬年中常修念佛。須菩提。法語比丘勤精進故。獲得四禪四無量心四無
色定。過二萬年已往詣佛所。頭面禮敬右遶三匝。却住一面白佛言。世尊
。我發阿耨多羅三藐三菩提心。為施一切眾生安樂。為欲調伏一切眾生。
唯願世尊哀愍示導。云何令我化諸眾生宣說正法。

佛言比丘。有八陀羅尼門。若成就者得無礙語。則能為諸眾生說法。

發表者: 無名 Wed.01/08, 2014 02:44 am

何等為八。

一者念佛知法身故。
二者念法知淨法故。
三者念僧知無礙故。
四者真實思惟破惡覺觀故。
五者知字不可說故。
六者修舍摩他。為知諸法同一昧故。
七者修毘婆舍那。為知諸法本性淨故。
八者修方便智。為得忍故。

比丘。具如是八陀羅尼門。則能堪任宣說正法化諸眾生。

比丘。復有八精進。菩薩具者能宣說法化諸眾生。

一者求法勤行精進。
二者持法勤行精進。
三者觀法勤行精進。
四者說法勤行精進。
五者護法勤行精進。
六者供養法師勤行精進。
七者護受法者勤行精進。
八者如法而住勤行精進。

是名為八。

復有八法。菩薩具足能化眾生。何等為八。

一者修慈等觀眾生故。
二者修悲調伏眾生故。
三者觀法得無上法故。
四者觀智破憍慢故。
五者護諸眾生施安樂故。
六者善思惟壞諸煩惱故。
七者修助道法莊嚴菩提故。
八者護法具足六度故。

須菩提。菩薩摩訶薩若能具足如是等法。則能教化一切眾生。

發表者: 無名 Wed.01/08, 2014 02:49 am

佛言比丘。有三昧名一切法自在。菩薩修已其心不退。亦得增長無量善法。
爾時比丘聞三昧名。即白佛言。世尊。菩薩云何行。云何修。云何學。
而能獲得如是三昧。

比丘。有八法八莊嚴八發心。菩薩具已得是三昧。何等為八。

一者淨心。
二者至心。
三者施心。
四者離煩惱心。
五者觀六界。
六者修忍。
七者勤精進。
八者修定身心寂靜。是名八法。

八莊嚴者。

一者捨。
二者戒。
三者功德。
四者智。
五者舍摩他。
六者毘婆舍那。
七者發菩提心。
八者莊嚴一切佛法。

是名八莊嚴。

八發心者。

一者發心無有眾生壽命士夫。一切諸法亦復如是。
二者發心一切諸法無常苦無我。
三者發心一切諸法空無相願。
四者發心未來之法無有住處。
五者發心現在之法無有住處。
六者發心一切諸法無業果報。
七者發心一切諸法無有作者。無有受者。
八者發心一切諸法無有繫屬。

菩薩具足如是等法得是三昧。

發表者: 無名 Wed.01/08, 2014 02:54 am

比丘聞已進修不久。即得如是一切法自在三昧得三昧已即放光明。
遍照三千大千世界。爾時比丘即往佛所。頭面作禮右遶三匝。上昇
虛空一多羅樹。結加趺坐滿一千年。不動不搖法喜為食。獲得比智樂
說無礙。令三萬六千億眾生得不退心。無量眾生安住三乘。

爾時法語比丘。過千年已從座而起作如是言。如來世尊。勤精進故得
阿耨多羅三藐三菩提。非懈怠也。善男子。汝於無量無邊世中。成就
無量無邊功德。故能速得如是神通。善男子。汝已於往七萬六千億佛
所。種諸善根淨修梵行。是故因此過去善根。獲得如是現在善果。

佛告須菩提。汝知爾時法語比丘得三昧者。豈異人乎。即是今之不
眴菩薩。成就如是無量功德。爾時世尊為須菩提。說是菩薩往因緣時。
三萬二千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。虛空之中諸天龍神乾闥婆等。
雨諸華香以用供養不眴菩薩。而作是言。我等今日見此菩薩得大利益。

發表者: 無名 Wed.01/08, 2014 07:48 pm

爾時須菩提語不眴菩薩言。善男子。汝已久修清淨梵行。

不眴菩薩言。大德。夫梵行者。非是過去未來現在。若非過去未來現
在即是無作。若無作者即名為行。如是行者名為無生名為無諍。無有
言說及以威儀。

大德。非眼行故名為梵行。非耳鼻舌身意行故。名為梵行。非色聲香味
觸法行故。名為梵行。亦非色受想行識行故。名為梵行。非相非緣。
非見非聞非知非覺。

大德。如是等法無去來住。無牽無挽無有數量。無上無下是名梵行。

須菩提言。善男子。夫梵行者名八正道。

不眴菩薩言。大德。云何八正道名為梵行。若以正見為梵行者。不見
諸法名為正見。等見諸法名為正見。不見之見乃名正見。若不見者。
云何得名為正見耶。若無正見。云何得名為梵行乎。無有思惟名正思
惟。夫思惟者名為顛倒。若顛倒者。云何得言正思惟耶。一切音聲皆
悉平等。若善若惡若一若二。若過去若未來若現在。若一切字若一切
聲。是名為響。若是響者。云何得言為正語耶。聲平等者。一切行法
皆悉無常。是苦無我涅槃寂靜。若能等觀一切諸法。如涅槃相及演說
者是名正語。無身無身業。無口無口業。無意無意業。何以故。無業
處故。若有業處則有我我所。若無我我所則無業果。若如是觀名為正
業。若為壽命行於邪命。遠離邪命故名正命。若觀是等無我我所。
無有眾生壽命士夫。如其無者。何故得名為正命耶。於眼識色不生染
著。眼識性空。以識性空故眼色亦空。若眼色識空至意識法亦復如是。
若如是觀是名正命。無有顛倒。斷諸精進名正精進無精進法。無精進者
。無有具足成就精進。無有精進為利益者。若能觀察如是等法是名正精
進。若能等念一切諸法平等如空。一切諸法亦復如是。如一切法陰入界
等亦復如是。若能觀於如是等法是名正念。觀一切法皆悉平等無我我所
。若能如是平等觀者是名正定。

大德。若能如是觀一切法性平等者名八正道。是名梵行。非以數故名八
正道。非八正道名為梵行。非世道故名為梵行。非著心故名為梵行。非
二相故名為梵行。無作相故名為梵行。若見諸法無有住處乃名梵行。
爾時不眴菩薩。為諸大眾說如是等梵行法時。五百比丘離諸煩惱。得阿羅
漢果。

發表者: 無名 Fri.01/10, 2014 06:11 pm

爾時不眴菩薩。為諸大眾說如是等梵行法時。五百比丘離諸煩惱。得阿羅
漢果。

須菩提言。善哉善哉善男子。快說是法。如離煩惱阿羅漢人。其所宣說等
無有異。大德。我今亦是遠離煩惱。亦是阿羅漢。我亦遠離聲聞緣覺煩惱
諸法。我如法住故名阿羅漢。爾時須菩提白佛言。世尊。是不眴菩薩。樂
說無礙不可思議辯才利智。隨問而答。

佛言須菩提。不眴菩薩得一切法自在三昧。以是故能隨問而答。若有菩薩
得是三昧。一切世間人天魔梵。不能障其樂說無礙。

爾時帝釋白佛言。世尊。若有人於無量世中。具足功德乃能得見。不眴菩薩
聞其所說。世尊。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。受持是經讀誦書寫為人解
說及聞法者。悉發阿耨多羅三藐三菩提心。當知是輩一切皆當如不眴菩薩作
師子吼。世尊。我當擁護如是等人。

佛言善哉善哉。憍尸迦。汝今至心護持正法。爾時梵王復白佛言。世尊。我
當樂修捨定三昧。捨禪定樂來護佛法及說法者令離病苦。隨何國土有說法處。
我當往彼至心聽受。若有國土信受此經供養三寶。我亦當為除滅惡相。令其
土境清淨安怗正法治化。

佛言善哉善哉。梵王。汝真護法。若有人能如是護法。當知是人終不遠離三
寶之寶。

爾時四天王。復白佛言。世尊。我亦能護受持讀誦書寫解說如是法者。佛言
善哉善哉。善男子。若知法者是人乃能擁護是法。汝於我所得聞法已。即獲
法眼斷諸惡道。若復至心護持正法。不久當斷一切諸有。

爾時世尊告阿難言。汝當受持如是經典。為四部眾廣說其義。阿難白佛言。
世尊。我能受持如是經典。如佛所說等無有異。廣為四眾宣釋分別。爾時人天
阿修羅乾闥婆一切大眾。聞經歡喜讚歎善哉。

發表者: 無名 Fri.01/10, 2014 06:20 pm

爾時海慧菩薩。具足無量神通之力。於一念中在彼國滅。忽然現此大寶坊中即入
三昧。令此大眾悉得遙見。彼佛世界所有人民。城邑聚落屋舍殿堂。山林樹木飛
鳥走獸。及見彼佛與諸大眾圍遶說法。現是事已。即從三昧安詳而起。前禮佛足
右遶三匝。以其世界所有香花種種伎樂。供養於佛作如是言。

下方世界海慧神通如來。致問無量如來身命及以大眾悉安隱不。卻坐一面寶蓮花
上。時有梵王名曰修悲。作是思惟何因緣故有是大水。滿此三千大千世界而非水
災。我今當往問於世尊。即與六萬八千梵俱詣如來所。頭面敬禮右遶三匝。長跪
合掌白佛言。

世尊。何因緣故。此中三千大千世界。七寶蓮花莊嚴遍滿。無量菩薩各各次第坐
寶花上。三千世界大水盈滿。

佛言梵天。善男子。此是海慧菩薩摩訶薩神通之力。梵天言世尊。如來所說大集
妙典猶未訖耶。佛言梵天。如來所有樂說無礙不可窮盡。梵天。佛與無量菩薩大
眾。觀察法界講論法界。法樂微妙亦不可盡。

梵天言世尊。如來所言海慧菩薩其誰是耶。

佛言梵天。汝今不見坐寶蓮花。其花縱廣滿十由旬。為諸菩薩之所恭敬讚歎者乎
。其身色像光明煒燁。唯除如來餘無及者。爾時梵天。見已即生恭敬之心。頭面
禮拜作如是言。若有得見如是正士得大利益。我今遇之亦復如是。世尊如是正法
當久近住。

佛言善男子。如是正法如如來壽。我涅槃後是諸菩薩亦護是法。何以故。此經即
是過去未來現在佛印。爾時海慧菩薩踊在空中高七多羅樹。示現己身智慧之力。
為令大眾生信心故。莊嚴此經故。

發表者: 無名 Fri.01/10, 2014 06:37 pm

爾時海慧菩薩。偈讚佛已從空而下。白佛言世尊。我今於此欲少諮問。唯願如來哀愍聽許。

佛言善哉善哉。善男子。隨意致問。吾當為汝分別解說。

海慧菩薩言世尊。我先聞有淨印三昧。若有菩薩住是三昧。即得阿耨多羅三藐三菩提。唯願如來說是三昧。令諸菩薩普皆得聞。聞已皆當莊嚴修行為阿耨多羅三藐三菩提故。

佛言善男子。至心諦聽吾今當說。善男子。如淨寶珠。匠者琢磨價直無量人所珍重。善男子。菩薩初發菩提心已。修集善法多聞思惟。觀察法界淨於初心。初心既淨咸為諸佛菩薩敬念。即便獲得淨印三昧。善男子。淨寶珠者離九種寶。

何等為九。

一者金性。
二者銀性。
三者琉璃性。
四者頗梨性。
五者馬瑙性。
六者蓮花性。
七者車璩性。
八者功德寶性。
九者珊瑚性。

是名為九離。是九性名淨寶珠。其價無量。轉輪聖王之所受用。是珠光明餘光不及。

善男子。菩薩摩訶薩發菩提心亦復如是。離九種性得淨印三昧。

何等為九。
一者凡夫性。
二者信行性。
三者法行性。
四者八忍性。
五者須陀洹性。
六者斯陀含性。
七者阿那含性。
八者阿羅漢性。
九者辟支佛性。

離是九性入佛種性得淨印三昧。以其淨故勝於一切聲聞緣覺。施於一切眾生光明。

善男子。淨寶珠者耐磨穿押。是故此珠名無瑕玼。善男子。淨印三昧亦復如是。善男子。云何淨印三昧。修集三戒具十善法。修行慈悲憐愍眾生。見他事業親往營理。愛念一切修捨意淨。常念眾生以四攝法。攝取一切專念六念。調伏諸根少欲知足。不斷聖種息諸鬪訟壞於憍慢。恭敬供養諸師和上耆舊長宿。不輕於他求法護法。遠離惡法。於佛法僧信心無壞。心常緣念一切善法。不讚己身常稱他德。知恩報恩淨諸威儀。具於忍辱求舍摩他修陀羅尼。心等如風地水火空。常樂出家修集寂靜持戒精進。親近善友淨於諸根。眼耳鼻舌身心無礙。觀於不淨為壞貪結。修集慈心為破怨親。觀十二緣為壞無明。遠離一切障礙之法。施法無悋具足
成就六波羅蜜。不求餘乘。內外清淨觀生死過。於菩提道心不悔退。教化眾生於大乘中。

善男子。菩薩具足如是等法。淨不淨意。發阿耨多羅三藐三菩提心。是名寶珠。

發表者: 無名 Fri.01/10, 2014 06:47 pm

善男子。云何名為菩提之心押而不壞。

押者名為大悲。緣於一切眾生。紹三寶種不令斷絕。為佛法故莊嚴善根。
三十二相八十種好嚴淨世界。為護正法不惜身命。善男子。若為諸惡眾生
打觸惱亂嬈害。悉當忍之。亦應不捨一切眾生。心不生悔不愁不惱。為調
眾生勤加精進。若遇罵辱瞋恚打擲。默然受之終不加報。應作是念。夫大
乘者與世共諍。

何以故。一切眾生順生死流。大乘之法逆生死流。一切眾生各各諍訟。大乘
之法破壞鬪諍。一切眾生瞋恚熾盛。大乘之法除滅瞋心。一切眾生各各虛誑
。大乘之法質直無虛。十方世界若有眾生。以諸刀杖隨逐菩薩。而作是言。
誰有發此菩提心者。我當叚叚支解其身如胡麻許。菩薩聞此終不退轉菩提之
心。

亦不放捨慈悲喜捨惠施持戒忍辱精進禪定智慧。何以故。菩薩思惟。我於無
量無邊世中。受大地獄畜生餓鬼人天等身。受行惡法不能自利及利他人。若
我或於無量世中。為彼惡人刀杖隨逐節節支解。我終不捨於菩提心及諸眾生
。

何以故。若我不能忍受如是世中苦者。何能堪忍地獄諸苦。行善法時。多有
惡法來作障礙。我若不忍。云何能作種種善法。一切眾生施我惡事。我要當
以善法施之。眾生施我刀杖罵辱。我以無上大忍施之。菩薩摩訶薩若能如是
思惟觀者。當知不久得阿耨多羅三藐三菩提。

發表者: 無名 Fri.01/10, 2014 06:58 pm

如是觀已能忍三押。謂身口意。

云何押身。若菩薩身被支解時。爾時依法將順惡人。具足六波羅蜜。
云何菩薩身被支解。而得具足六波羅蜜。菩薩若被支解身體不惜身命
。爾時具足檀波羅蜜。於彼惡人修集慈心。爾時具足尸波羅蜜。不瞋
不罵不以惡事還往加之。爾時具足忍波羅蜜。為諸眾生勤行精進。終
不捨離菩提之心。爾時具足精進波羅蜜。若他瞋打其心不動。不失正
念其意清淨。爾時具足禪波羅蜜。觀身無常苦空無我。猶如草木瓦石
等類。爾時具足般若波羅蜜。具足如是六波羅蜜已。押而不壞。是名
押身。

云何押口。忍於一切惡言罵辱。若實不實但責己身煩惱諸結。終不怨
他為諸眾生修集慈悲。菩薩摩訶薩修集如是。忍惡罵時。即得具足忍
波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時即作是念。是人往世慳貪因緣。親近惡
友得是惡心。我破慳貪修集惠施親近善友。是故我能捨是瞋恚。爾時
具足檀波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時作是念言。是人破戒不信業果。
是故罵我。我受持戒信於業報。是故修忍念於菩提。護持正法將順眾
生。爾時具足尸波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時作是思惟。是人懈怠不
修善法。是故罵我。我勤精進修集善法捨離瞋心。於善法所心無厭足。
我今要當設大方便。先令是人坐菩提樹。然後我當取菩提果。爾時具足
精進波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時復作是念。是人失念狂亂放逸煩惱
所污。我今破壞一切煩惱。為如是等諸惡眾生發菩提心。若諸眾生悉
清淨者。我復何緣發菩提心。是故專心緣念菩提心不怱務。爾時具足
禪波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時復作是念。是人著我我所眾生壽命士夫
。我依法界。法界之中唯罵誰受。我亦不見一法是罵及以罵者。爾時具
足般若波羅蜜。若能至心受持修行五波羅蜜。爾時具足忍波羅蜜。是名
押口。

云何押心。不畏魔眾退菩提心。不畏一切眾邪異見退菩提心。不畏地獄
餓鬼畜生種種諸苦退菩提心。若見佛像來作是言。汝亦不能發菩提心。
菩提之道甚為難得。不如早修聲聞乘法。速證涅槃受大安樂。菩薩爾時
聞是語已即自思惟菩提之道難之與易。我終不退。定當得到菩提樹下坐
金剛床。我昔己請一切眾生。許當以法而惠施之。我今未與云何欺誑。
我當隨順一切佛心。堪忍如是押心之事。不誑諸佛人天大眾及以已身。
是名押心。

發表者: 無名 Fri.01/10, 2014 07:09 pm

善男子。云何名為穿菩提心。

菩薩既發菩提心已。終不生於相似我慢。不著菩提心。不貪菩提心。不愛
菩提心。不觀菩提心。如是則能令心寂靜。觀深法界觀諸佛法。深法界者。
謂十二因緣遠離二邊。一切諸法性自無我。觀於我性一切法性空無有主。
住空三昧無相無願。知諸行法無所造作。觀色如沫受如水泡。想如熱焰行
如芭蕉識則如幻。

觀界無作無有動搖。入如聾盲。心無暫住。憍慢之結都無生處。諸法無二無
有分別。一味一乘一道一源。觀一切聲無有聲相。一切音聲次第不合。一切
諸法不可宣說。

了知苦相。集無我所。於滅無增。知道畢竟。無障礙故觀身念處。知去來受
念心出滅。知於法界觀界非界。故修正勤欲得自在。故修如意離諸煩惱。名
為信根。樂於寂靜名精進根。非有念故名為念根。非思惟故名為定根。遠離
一切名為慧根。不隨他故名為信力。無障礙故名精進力。不退轉故名為念力
。心得自在名為定力。不觀善惡名為慧力。不放逸故名念覺分。入諸法故名
擇法覺分。如法行故名進覺分。遠離惡故名喜覺分。身心寂靜名除覺分。知
實三昧名定覺分。不觀於二名捨覺分。

遠離諸見名為正見。離諸覺觀名正思惟。知諸聲性名為正語。於身口意不生
貪著。名為正業。離嫉妬心名為正命。不增不減名正精進。於善不善不生貪
著。是名正念。觀諸心界是名正定。實相之性其性寂靜。畢竟義者。名無常
苦無我。假名清淨大淨。能調心者名之為施。身心清淨名之為戒。諸法無常
名之為忍。勤修是智名為精進。內外清淨名為三昧。觀真實故名為智慧。

知諸眾生心性本淨是名為慈。觀於一切等如虛空是名為悲。斷一切喜名為喜
心。遠一切行名為捨心。一切諸法未來世淨。過去種種現在無我。善男子。
若能真實觀察了知如是等法。是名為穿菩提心寶。菩薩觀察如是法已。次第
得一切法自在陀羅尼。

發表者: 無名 Fri.01/10, 2014 07:13 pm

善男子。譬如日月不作往來照明之心。以諸眾生福德力故。自行往返
壞諸闇冥。善男子。菩薩摩訶薩若能觀了如是等法。亦復如是不作是
念。我當利益無量眾生。而令眾生大得利益。

善男子。若菩薩摩訶薩。能作是觀是名禪波羅蜜般若波羅蜜。何以故。
入定乃能作如是觀。亂心不能定者。即是禪波羅蜜。觀者即是般若波
羅蜜。如是乃能觀於真實。了了見於一切法相。

云何名見一切法相。一切法相名無相相。言無相者即是無作。即此無
作名之為相。若能永斷如是無相即無相相。又無相者名無生相。無相
相者名無滅相。無生無滅名無相無相相。

若見無生無滅無作無一無二無瞋無諍無有。如爾不動不轉知於法性。
是名真性。是名法性。是名實性。

善男子。菩薩摩訶薩若真實知如是等法。名非住住。說是法時。十二
那由他眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。萬六千天得無生忍。

發表者: 無名 Mon.01/13, 2014 02:45 pm

爾時世尊。復告海慧菩薩言。菩薩得是淨大淨已。其心真實無有欺誑於諸
眾生平等無二。得真實智畢竟大智淨印三昧。安住淨印三昧根本。

云何名為三昧根本。為諸眾生修大慈悲。雖得供養其心不高。瞋恚毀辱心
亦不下。心不高故。則能生於不憍法性不憍名字。亦不生於相似我慢。身
口意業從智慧生。是故一切所作諸業非不隨智。

云何菩薩身業隨智。所得身形殊勝微妙。眾生見者即得調伏。身四威儀亦
能調伏。離諸身過身曲身滓。其身清淨相好莊嚴。諸根具足無有缺減。不
恃此身而生憍慢。見下色者心亦不輕。自於其身不生貪著。觀身法界及以
身業。知是色已。念於法身不求食身以定為食。為調眾生現受其施常修聖
行。所謂非為貪欲瞋恚愚癡受持清淨戒擁護正法。

菩薩摩訶薩具足如是隨智身業。得大神力無所畏力。以是力故。於諸佛土
普示其身。如此世界所示色身。餘諸世界亦復如是。放大光明遍照十方無
量世界。其光柔軟。眾生遇者離煩惱熱。離煩惱已受大快樂。是名菩薩身
業隨智。

云何菩薩口業隨智。所謂遠離六十四種惡口之業。麁語濁語非時語妄語。
漏語大語高語輕語破語不了語。散語低語仰語錯語。惡語畏語吃語諍語讇
語調語誑語惱語。怯語邪語罪語啞語。入語燒語地獄語虛語慢語輕語。不
愛語說罪咎語。失語別離語。利惡語兩舌語。無義語無護語。喜語狂語殺
語害語。繫語閉語縛語打語。歌語非法語。自讚歎語。說他過語。謗三寶語
。是名六十四(丹本云少十一種無處訪本) 。

善男子。菩薩摩訶薩遠離如是惡口等事。凡有所說。說實說真。說解脫說如
實。說隨諦。說利眾生。說隨眾生心實不實。說眾樂聞。說一切聲。說一切
語。說淨眾生根。說令眾生離於煩惱。說於佛語。說於甘露其聲遍聞十方世
界。說令眾生永離苦惱。說於深義。說調眾生。說不造作惡。是名菩薩口業
隨知。

云何菩薩意業隨智。住一心中能知一切眾生之心。常在禪定現諸威儀。一切
眾魔聲聞緣覺。悉不能知心所緣處。終不生心欲自毀害方便害他。了一切法
通達無礙。得如是心不受能受亦不證滅。是名菩薩意業隨智。是名淨印三昧
根本。

發表者: 無名 Mon.01/13, 2014 02:52 pm

是名淨印三昧根本。如是根本復有十種。

一者淨初發心。
二者淨菩提道。
三者淨六波羅蜜。
四者淨乾慧故修於三昧。
五者淨相。
六者淨好。
七者淨陀羅尼。
八者淨如法住。
九者淨於無失。
十者淨三十七助道之法。
是名為十。

善男子。淨印三昧具三十法。

一者內淨。
二者外淨。
三者心淨。
四者憍慢淨。
五者身淨。
六者眼淨。
七者一切眾生無眾生淨。
八者一切法本性淨。
九者一切法同一味淨。
十者空無相願淨。
十一者解脫法門淨。
十二者一切諸法入法界淨。
十三者一切諸法入一性淨。
十四者信心無壞淨。
十五者無障礙淨。
十六者一切解脫淨。
十七者無為淨。
十八者觀十二因緣淨。
十九者十力四無所畏淨。
二十者無勝淨。
二十一者一切法智淨。
二十二者過去業淨。
二十三者慈悲淨。
二十四者不捨眾生淨。
二十五者破諸魔業淨。
二十六者離內貪淨。
二十七者離諸習氣淨。
二十八者一念知一切法淨。
二十九者不失念心淨。
三十者具足莊嚴淨。

菩薩具足如是等法。名淨印三昧。得是三昧已。得八不共法。何等為八。

所得世界金剛為地。
一樹之上種種枝葉。種種華果。一切眾生不起煩惱。
地獄餓鬼畜生之類。悉見菩薩坐菩提樹。
見已即得微妙快樂。
金光遍照無量世界。
一切大地六種振動。
無一眾生有嬈害者。
一念之智知一切法。

是名為八。

發表者: 無名 Mon.01/13, 2014 03:00 pm

海慧菩薩品第五之二
善男子。菩薩摩訶薩若欲獲得淨印三昧。應當修集淨於菩提。遠離一切滓濁之心
。善男子。若不能見諸法性淨。則為渴愛煩惱所污。一切諸法不可思惟。不作不
行清淨寂靜。無有塵垢亦無過失。畢竟清淨如解脫性。法界不壞無有分別。實性
法性無有差別。一切諸法空無相願。如解脫性無礙平等。一切諸法亦復如是。

若能如是正觀察者。是名無濁。善男子。菩薩若能為諸眾生。說如是法是名無滓
。善男子。若有菩薩心無滓濁。是人則得淨印三昧。

海慧菩薩言。世尊。如是三昧其義甚深不可說故。不可覩見斷數法故。難可解了
不可見故。是大智慧攝諸法故。一切菩薩皆悉平等。無垢無滓無諸障礙。無有住
處微妙難明不可喻說。其性堅固猶如金剛。不生不滅不破不壞不繫不縛。是大光
明遠離闇故。不可思議無垢清淨遠離貪故。無有諍訟修集慈故。不覺不觀離去來
故。一切平等如虛空故。世尊。觀何因緣得是三昧。

佛言。善男子。譬如有人欲遊虛空。大自莊嚴菩薩亦爾。欲得是定當大莊嚴。平
等莊嚴一切諸法。何以故。世間之法從子得果。善男子。一切有為識為種子。此
三昧者無有種子。

何以故。而此三昧非眼識識。乃至非意識識。非作非色。非受非想非行非識。觀
一切法普皆平等。是名三藐三佛陀。善男子。非異相故名為生死。非異相故名為
涅槃。善男子。隨生死相即涅槃相。

何以故。一切諸法本性淨故。本性性者名為無性。夫無性者名無性相。若無相性
即是無作。如是無作即是法性無有文字。若無文字即名為如。如前中後亦爾是名
三世。夫三世者即名為空。空即無作。如是無作何有作者。是故無作名之為空。
若無作作者。當知無法。若無法者無求無願。若無願求則無身口意業。無身口意
業即名無礙。無礙者名為不出。不出不滅不住。不滅不住即無為相。無為相者是
名不住。不住者謂無一切所作之業。意不住色乃至意不住行。若是四處意無住者
是名無住。

若無住者則不生於相似我慢。若無如是相似我慢則無增長。若無增長則無有因。
若無有因則無覺觀。若無覺觀是名默然。善男子。如是等法其義甚深。若能信者
即得解脫。永離顛倒煩惱障礙。即能受持過去未來現在諸佛所有法藏。是大船師
導師商主呪師醫師。則能供養三世諸佛。是名佛子。過於魔業破諸魔眾。不久當
得淨印三昧。能大莊嚴堅牢船舫。濟渡眾生於生死海。

發表者: 無名 Mon.01/13, 2014 03:23 pm

世尊。云何菩薩能壞一切諸魔伴黨。

佛言。菩薩若能不求諸法。爾時則能壞破魔眾不求一切境界因緣。
善男子。有四種魔。

一者陰魔。
二者煩惱魔。
三者死魔。
四者天魔。

善男子。若能
觀法如幻相者。是人則能破壞陰魔。
若見諸法悉是空相。是人則能壞煩惱魔。
若見諸法不生不滅。是人則能破壞死魔。
若除憍慢則壞天魔。

復次善男子。
若知苦者能壞陰魔。
若遠離集破煩惱魔。
若證滅者則壞死魔。
若修道者則壞天魔。

復次善男子。
若見一切有為法苦則壞陰魔。
若見諸法真實無常壞煩惱魔。
若見諸法真實無我能壞死魔。
若見諸法寂靜涅槃能壞天魔。

復次善男子。菩薩若能
於身無貪。捨身施時迴向菩提能壞陰魔。
施時遠離慳貪之心壞煩惱魔。
若觀財物一切無常能壞死魔。
為眾生故修悲布施能壞天魔。

復次善男子。若有菩薩
不為我見受持淨戒能壞陰魔。
不為有貪受持淨戒壞煩惱魔。
若為遠離生死過失受持淨戒能壞死魔。
若能生心令毀禁者悉持淨戒。受持淨戒則壞天魔。

復次善男子。若有菩薩
不見我忍我修於忍則壞陰魔。
不見眾生有修忍者壞煩惱魔。
不見生死則壞死魔。
不見菩提則壞天魔。

復次善男子。若有菩薩
勤修精進。其身寂靜則壞陰魔。
勤行精進其心寂靜壞煩惱魔。
勤行精進觀法無生能壞死魔。
勤行精進為調眾生令轉生死則壞天魔。

復次善男子。若有菩薩
不為五陰修集禪定能壞陰魔。
不著界處修集禪定壞煩惱魔。
不著入處修集禪定能壞死魔。
所有諸善迴向菩提能壞天魔。

復次善男子。若有菩薩
知陰方便能壞陰魔。
知界方便壞煩惱魔。
知入方便能壞死魔。
以如是等種種方便迴向菩提能壞天魔。

復次善男子。若有菩薩
觀一切法皆是空相能壞陰魔。
觀一切法悉是無相壞煩惱魔。
觀一切法悉是無願能壞死魔。
具是三法迴向菩提能壞天魔。

復次善男子。若有菩薩
觀身身處不覺不著能壞陰魔。
觀受受處不覺不著壞煩惱魔。
觀心心處不覺不著能壞死魔。
觀法法處不覺不著能壞天魔。

作如是觀終不失於菩提之心。是人則能壞破四魔。

發表者: 無名 Wed.01/15, 2014 03:15 am

善男子。若著我者則增魔事。

菩薩摩訶薩亦知有我亦知無我。若有法非有我非無我。如是則無一法增減。
一切眾生無明所覆。是故菩薩為欲莊嚴無上大乘。非為我故而發莊嚴。

發莊嚴已作是思惟。誰莊嚴法堅固不壞。我當莊嚴我亦不為壞我眾生壽
命士夫而行莊嚴。為破眾生著我邪惑眾生壽命士夫等見。而行莊嚴。

眾生顛倒見是五陰常樂我淨。我當為說如是無常苦空無我。為令眾生得
真實智。若有眾生心有願求。當知是人即名為著。若不願求則無有著。

若不著者是人不誑。若不誑者得真實智。知於過去未來現在。不著過去
未來現在。何以故。過去已盡未來未至現在不住。若於三世不作著想名
不顛倒名菩薩行。

發表者: 無名 Wed.01/15, 2014 03:30 am

了知一切眾生諸行。知已了了說業及果。亦知貪行瞋行癡行。

知有眾生行於貪欲莊嚴於瞋。行於瞋恚莊嚴於貪。行於愚癡莊嚴於貪。
行於貪欲莊嚴於癡。行於瞋恚莊嚴於癡。行於愚癡莊嚴於瞋。

善男子。有諸眾生於色生貪於聲生瞋。復有眾生於聲生貪於色生恚。
復有眾生於香生貪於味生恚。復有眾生於味生貪於香生恚。復有眾生
於觸生貪於法生恚。復有眾生於法生貪於觸生恚。

復有眾生貪欲羸劣瞋恚猛健。復有眾生貪欲猛健瞋恚羸劣。復有貪羸
癡健癡羸貪健。瞋羸癡健癡羸瞋健。

或有眾生為色調伏。非為聲香味觸法等。有為聲調伏。非為色香味觸法
等。有為香調伏。非為色聲味觸法等。有為味調伏。非為色聲香觸法等。
有為觸調伏。非為色聲香味法等。有為法調伏。非為色聲香味觸故。

復有眾生心寂靜故而得調伏。非身寂靜而得調伏。或有眾生身寂靜故而得
調伏。非心寂靜而得調伏。或有眾生聞說無常而得調伏。非因於苦不淨無
我而得調伏。或有眾生聞說苦故而得調伏。非因無常不淨無我而得調伏。
或有眾生聞說不淨而得調伏。非因無常苦無我等而得調伏。或有眾生聞說
無我而得調伏。非因無常苦不淨等而得調伏。

復有眾生見身神通而得調伏。非他心智而得調伏。或有眾生因他心智而得
調伏。非因神通而得調伏。

善男子。有諸眾生勤修精進遲得解脫。有少精進速得解脫。有勤精進速得
解脫。有少精進遲得解脫。有因解脫非緣解脫。有緣解脫非因解脫。有因
緣解脫非因緣解脫。

有諸眾生觀於內法而得解脫。非觀於外。有觀於外而得解脫。非觀於內。
有觀內外而得解脫。有不觀內外而得解脫。

有諸眾生因樂行故而得解脫。非因苦行。有因苦行而得解脫。非因樂行。
或因苦樂而得解脫。或有不因苦行樂行而得解脫。

有諸眾生因讚美故而得調伏。非因呵責或因呵責而得調伏。非因讚美或因
讚毀而得調伏。或有不因而得調伏。有諸眾生因逆說法而得調伏。不因順
說。或有因順而得調伏。不因於逆或因逆順而得調伏。或有非因逆順說法
而得調伏。

有諸眾生因聞略說而得調伏。非因於廣。或有因廣而得調伏。非因於略。
有因廣略而得調伏。或有不因廣略說法而得調伏。

有諸眾生因四真諦而得調伏。有因念處而得調伏。有因正勤而得調伏。
或因如意而得調伏。或因五根而得調伏。或因五力而得調伏。或因七覺而
得調伏。或因八道而得調伏。

善男子。眾生之行不可思議。眾生之心亦不可思議。眾生調伏不可思議。
所入法門不可思議。眾生境界不可思議。菩薩摩訶薩獲得如是不可思議智。
然後乃知一切眾生。所行之行不可思議。

善男子。譬如羅網多有諸結。有人在中以呪術力。破網得出隨意而去。菩薩
摩訶薩亦復如是。入眾生中以智呪力。壞煩惱網隨意自在。雖未證得阿耨多
羅三藐三菩提。而能通達眾生所行。

發表者: 無名 Wed.01/15, 2014 03:45 am

爾時舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩初發無上菩提心時。聞諸眾生有如是行。
不驚不怖是事實難不可思議。

佛言。舍利弗於意云何。如師子子。雖復初產聞師子吼。有怖畏不。不也世尊。
菩薩摩訶薩初發無上菩提心時。聞眾生行亦復如是。舍利弗於意云何。火勢雖小
畏乾薪不。不也世尊。菩薩摩訶薩初發無上菩提心已。得智慧火亦復如是。

舍利弗。如來今以非喻為喻。舍利弗譬如猛火與諸乾薪。結期七日當大戰鬪。
爾時一切乾樹草木種種枝葉悉共聚合如須彌山。爾時猛火有一親友而語之言。汝
今何故。不自莊嚴多求援助。彼薪眾多汝唯一己何能當之。時火答言。彼怨雖多
我力能敵不須伴黨。舍利弗。菩薩摩訶薩亦復如是。雖諸煩惱悉共和合其勢熾盛
。菩薩智慧力能消伏。

舍利弗。菩薩摩訶薩有二種力。一煩惱力。二智慧力。菩薩若無煩惱力者。則不
能共諸眾生行。亦不能知眾生行處。亦當證於聲聞緣覺。是故菩薩以煩惱力遍遊
諸有不生怖畏。是名菩薩行於方便。舍利弗。如小毒蛇不須伴侶。初發心者亦復
如是。舍利弗。譬如螢火雖有無量千萬億數。不能障蔽日之光明。菩薩摩訶薩亦
復如是。雖有煩惱無量無數。不能障蔽菩薩智光。

舍利弗。如阿伽陀一丸之藥能破大毒。菩薩智慧亦復如是。小智慧藥能壞無量大
煩惱毒。舍利弗。譬如天降一味之水。隨地差別得種種味。菩薩摩訶薩一解脫智
亦復如是。隨眾生根說種種異。舍利弗。如閻浮樹下有金泥。是金泥中有種種寶
。菩薩摩訶薩初發菩提金泥心中。亦復有聲聞辟支佛寶。舍利弗。如餘小王一切
悉屬轉輪聖王。一切人天亦復如是。悉來歸屬初心菩薩。

舍利弗。如薄福人不遇寶雨。若不能於無量佛所種諸善根。則不能發菩提之心。
舍利弗。無甘蔗子則無種種石蜜諸味。若無菩提心者。亦無種種三寶諸味。舍利
弗。如耆婆醫王常作是言。天下所有無非是藥。菩薩亦爾說一切法無非菩提。

舍利弗。如阿修羅王盡其勢力。不能遮障日月之道。一切魔眾亦復如是。盡其勢
力不能遮障勤行菩薩修菩提道。舍利弗。如色界天宮殿屋宅依空而住。勤行菩薩
所得菩提。亦復如是依空而住。舍利弗。譬如虛空悉能容受一切萬物。而是虛空
初無增減。無量佛法亦復如是。雖有菩薩發心推求。而是佛法亦無增減。

舍利弗。譬如有人任力遊空。而虛空性無增無減。菩薩亦爾。住其信力行於佛智
。而是佛智亦無增減。舍利弗。譬如陶師未成器時不得器名。菩薩善法亦復如是
未發心時亦不得名。舍利弗。如人已見轉輪聖王。則不求見諸餘小王。菩薩亦爾
。若已發起菩提之心。則不更發聲聞緣覺心。

舍利弗。如餘處中不出眾寶。眾寶要出於大海中。舍利弗。聲聞寶中不出三寶。
三寶要從菩薩寶出。舍利弗。譬如太子不名為王。非不名王。菩薩摩訶薩亦復如
是。非名為佛非不名佛。舍利弗。譬如小寶亦不可輕。何以故。如是小寶能作大
事多所利益。菩薩亦爾。初發心時亦不可輕。

舍利弗。我今為諸菩薩摩訶薩說如是喻。若有菩薩聞是諸喻即得安樂。

發表者: 無名 Wed.01/15, 2014 04:02 am

爾時世尊復告海慧菩薩言。善男子。菩薩摩訶薩勤行精進。易得阿耨多羅三藐三
菩提。誰有修行勤精進者。當知是人即有菩提。誰有精進是人即具檀波羅蜜。尸
波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。能自利益亦利於
他。

善男子。過去無量劫有佛世尊。號勤精進如來應正遍知明行足善逝世間解無上士
調御丈夫天人師佛世尊。國名善見劫名華聚。爾時世界大水彌滿。其水出生八萬
四千上妙蓮華。一一縱廣滿十由旬。有無量億金色光明。其香微妙。阿迦膩吒諸
天。見已多受安樂。作如是言。是世間中多有蓮華。當知亦當多有佛出。是故此
劫名曰華聚。是時彼國寂靜無聲。

以寂靜故。無量世界諸菩薩等常樂觀察。以觀察故各各皆得喜行三昧。是故彼世
名曰善見。其國多有七寶林樹樓閣殿舍。眾生安樂如兜率天。多饒飲食易獲神通
。無有女身一切化生。亦無二道皆修大乘。爾時彼佛有三萬六千出家菩薩皆悉獲
得不退轉心。無量人天初發菩提堅固不退。彼佛世尊常樂宣說勤精進行。

時大眾中有一菩薩。名堅固莊嚴。從座而起前禮佛足。長跪合掌作如是言。世尊
。云何菩薩勤行精進。

佛言。善男子。勤行精進凡有四法。何等為四。一者發心。二者作心。三者觀心
。四者如法住。如是四法即是具足佛法因緣。何以故。善男子。

發者即是生善法因。作者名為增善法因。觀者名為利眾生因。如法住者名入一切
佛法因緣。

又復發者求聞正法。作者聞已能說。觀者善思惟義。如法住者如說而住。

又復發者調伏慳心。作者能一切施。觀者為眾生施迴向菩提。如法住者不求施果
。
又復發者求覓受人。作者見來求者生慈愍心。觀者觀財無常。如法住者不求果報
。
又復發者如法求財。作者求於淨命。觀者於不堅物修於堅法。如法住者一切捨時
不生憍慢。
又復發者離諸惡戒。作者至心受持諸淨禁戒。觀者至心調伏毀禁之人。如法住者
淨持禁戒不生憍慢。
又復發者淨於口業。作者淨於身業。觀者淨於意業。如法住者修集善法。
又復發者遠離瞋心。作者修集忍辱。觀者將護自他。如法住者修忍辱已不生憍慢
。
又復發者常樂教化邪見眾生。作者能壞眾生瞋恚之心。觀者不見內外。如法住者
遠離一切煩惱諸結。
又復發者遠離懈怠。作者勤修精進。觀者調伏一切懈怠眾生。如法住者勸諸眾生
令修精進。
又復發者名為善慈。作者所作已竟。觀者不求餘乘。如法住者不失無上菩提之心
。
又復發者莊嚴禪支。作者莊嚴三昧。觀者終不生於相似我慢。如法住者破壞眾生
行惡之心。
又復發者莊嚴念心。作者莊嚴諸有。觀者其意堅固。如法住者勇健無怯。
又復發者名如法因。作者名如方便。觀者名為門戶。如法住者名為解脫。
又復發者謂求名字。作者持於文字。觀者字不可說。如法住者遠離文字。
又復發者離惡知識。作者親近善友。觀者於善友所至心聽法。如法住者不謬解義
。
又復發者樂於捨家。作者遠離怨親。觀者求於善法。如法住者不隨他意。
又復發者所謂少欲。作者所謂知足。觀者易養易滿。如法住者善知時宜。
又復發者如戒而學。作者於戒不漏。觀者如意學戒。如法住者如慧學戒。
又復發者檀波羅蜜尸波羅蜜。作者羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。觀者禪波
羅蜜。般若波羅蜜。如法住者智波羅蜜。方便波羅蜜。
又復發者行施攝取。作者軟語攝取。觀者利他攝取。如法住者同利攝取。
又復發者所謂大慈。作者所謂大悲。觀者所謂大喜。如法住者所謂大捨。
又復發者護持正法。作者淨於福田。觀者莊嚴相好。如法住者調伏眾生。
又復發者實知陰魔。作者離煩惱魔。觀者壞於死魔。如法住者摧伏天魔。
又復發者謂身念處。作者謂受念處。觀者謂心念處。如法住者謂法念處。
又復發者了了知苦。作者遠離於集。觀者證真實滅。如法住者謂修於道。
又復發者所謂信根。作者謂精進根。觀者所謂念根。如法住者所謂慧根。
又復發者謂七覺分。作者謂八正道。觀者謂舍摩他。如法住者毘婆舍那。

善男子。如一切行皆名為發。修一切善悉名為作。一切淨心名之為觀。
知一切業名如法住。

發表者: 無名 Wed.01/15, 2014 04:09 am

善男子。彼佛復告堅固莊嚴。

善男子。勤精進者寂靜其心。心若寂靜即是精進。若壞貪身即是精進。若知
身意即是精進。斷我我所即是精進。斷諸繫縛即是精進。障煩惱盡即是精進。
若能遠離一切障礙即是精進。若能除却十種憍慢即是精進。能壞貪恚即是精進
。若能遠離無明有愛即是精進。若不放逸者修於善法即是精進。若能真實觀內
外入即是精進。若真實知陰界諸入即是精進。心寂靜者即是精進。破壞疑心即
是精進。若於三世不分別者即是精進。若觀法界不動轉者即是精進。若不漏者
即是精進。若不害者即是精進。若不生悔即是精進。若不求者即是精進。若不
滅者即是精進。若不作者即是精進。若無增減即是精進。無上無下即是精進。
不捨不著即是精進。不縛不解即是精進。不去不來即是精進。不生不滅即是精
進。非有放逸非不放逸即是精進。無作作者即是精進。無闇無明即是精進。非
見非不見即是精進。

善男子。彼佛說是精進法時。無量菩薩得無生忍。善男子。今此會中五千菩薩
亦得如是無生忍法。七千天人發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。爾時堅固莊
嚴菩薩聞是法已。為得如是無量法故。勤修精進獲得下忍。為求法故不坐不臥
乃至命終。既捨身已得生梵世。受梵天身於無量世。供養於佛聽受正法。於彼
劫中。周遍供養八萬四千諸佛如來。聽受正法勤行精進。

善男子汝知。爾時堅固莊嚴豈異人乎。即我身是。善男子。我久具足是精進故
。超彌勒等諸大菩薩先成正覺。是故我言誰有精進。當知是人即有菩提。

善男子。我勤精進猶尚難得阿耨多羅三藐三菩提。況懈怠耶。若有菩薩能精進者
。是人則能自利利他。

發表者: 無名 Wed.01/15, 2014 06:33 am

善男子。一切言說名之為聲。菩提之性亦不可說亦不可見。不可說見名第一義。
如來了了知見如是不可宣說。愍眾生故而為宣說菩提。非心亦非心數。何況聲字
。善男子。如來憐愍諸眾生故覺甚深法。覺甚深法已。無知無覺無心心數。無聲
無字不可宣說。為眾生故說有文字音聲次第。

善男子。譬如虛空非是色法。不可覩見非對非作。善男子有人善畫畫空作像。若
男若女若象若馬。如是之人可思議不。不也世尊。善男子。是猶可信。如來世尊
知不可說。而能演說是事甚難。雖復說此不可說法。然真實知性不可說。

善男子。若聞是法不驚不怖。當知是人久於無量諸如來所種諸善根。善男子。如
是經典不可思議。若有人能受持讀誦書寫解說。是人則能受持一切諸佛法藏。攝
取一切眾生解脫。

善男子。若有菩薩了了得見無量世界所有諸佛。見已即以上妙七寶滿是世界。持
用奉獻諸佛世尊。是人福德寧為多不。甚多世尊。如是功德難以喻說。善男子。
不如有人擁護正法為憐愍故。受持讀誦解說是經。

何以故。法施之施勝於食施。夫食施者即是世施。法施之施是出世施。善男子。
若人能護佛正法者。即為四攝。何等為四。

一為佛攝。
二為天攝。
三為福攝。
四為智攝。

佛攝眾生。復有四事。

一者常得親近諸佛。
二者諸魔不得其便。
三者獲得無盡陀羅尼。
四者得住不退轉地。

天攝眾生。亦有四事。

一者說法之處諸天清淨。
二者說法之時眾樂受聽。
三者終不為他因緣所害。
四者不信者信。

福攝眾生亦有四事。
一者莊嚴於身。三十二相八十種好。
二者莊嚴於口。凡所演說眾生樂聞。
三者莊嚴佛土。
四者莊嚴種姓。

所謂釋梵轉輪聖王。智攝眾生亦有四事。
一者知眾生根如意說法。
二者知眾生病苦隨病施藥。
三者得大神通遊諸佛土。
四者了了通達法界。

善男子。若欲獲得如是功德。應當勤心護持正法。

發表者: 無名 Wed.01/15, 2014 06:43 am

爾時眾中有一菩薩。名功德寶光。即從坐起頭面敬禮長跪合掌前白佛言。
世尊。如來於是大經典中。說言佛法不可宣說。若不可說云何可護。

佛言。善哉善哉。善男子。如是如是。如來正法實不可說。如來覺知不可
說法。如是正法雖不可說而有字句。以字句故可得宣示。如是字句受持讀
誦書寫解說。是名護法。

善男子。復有護法。見有受持讀誦書寫解說之者。恭敬供養親近禮拜尊重
讚歎。生於師想擁護供給衣服飲食臥具湯藥房舍燈燭。聞其所說稱讚善哉
。護其種姓所住宅舍。亦復護其侍使之等。聞惡隱蔽聞善稱揚。

善男子。若能擁護是持法者。是人即能護佛法僧。
復次善男子。若有能修空無相願。是人即是護持正法。
復次善男子。見有誹謗方等經者不與同止。言語談論調伏其罪。是人即是
護持正法。
復次善男子。若有人能修集悲心。無飲食想憐愍眾生。宣說正法是名護法
。
復次善男子。不惜身命受持讀誦書寫解說如是等經。是名護法。
復次善男子。若有聽法一字一句。往一由旬乃至七步入出息頃。是名護法

發表者: 無名 Wed.01/15, 2014 07:18 am

佛言。善男子。夫六入者樂求境界。若能遮止是名護法。

善男子。眼識於色是名非法。若能遠離是名護法。乃至意識於法亦復如是。

善男子。若見眼空見已不觀於色不著於識。是名為法。若能真實知如是法。
是名護法。乃至若見意空。見已不觀於法。不著於識是名為法。若能真實知
如是法。是名護法。

善男子。若法能生法。於是法中不求不取。心不貪著。是名護法。
若有見法能生邪見。於是見中不求不取心不貪著。是名護法。
若有無明不能淨心。於是垢中不求不取心不貪著。是名護法。
善男子。若有一法求取之後不能施人。此法非法亦非比尼。若能施者即是
正法即是比尼。若有無取無求無施。即是正法即是比尼。夫取求者即是非道。
若不施即是非法即非比尼。若能施者即是正法即是比尼。不取不求不施。
即是不出不生不滅。若非出生滅云何可施。不可施者乃名為法。乃名比尼。

何以故。未生煩惱作障因緣故。是故無盡。無盡者無出。無出者名為法。
名為比尼。於如是法不求不取。是名護法。善男子。爾時彼佛說是法時。
三萬二千菩薩。得無生法忍。

發表者: 無名 Wed.01/15, 2014 07:35 am

佛言。善男子。有一法攝取大乘。所謂初發菩提之心。既發心已修不放逸。
復有一法明信業果。
復有一法觀十二緣。
復有一法於諸眾生其心平等樂修大慈。
復有一法謂不退失菩提之心。
復有一法所謂念佛。
復有一法如法住已念於正法。
復有一法以不退心念於眾僧。
復有一法不失道心念於淨戒。
復有一法遠離煩惱心念於捨。
復有一法欲得無量寂靜之身專念於天。
復有一法念欲安隱一切眾生。
復有一法勤行精進。
復有一法欲令眾生悉得解脫。得解脫已受於喜樂。
復有一法樂求正法。
復有一法遠離退心為眾說法。
復有一法於聽法者生愛念心。
復有一法於說法者樂為供養。
復有一法於正法中生藥樹想。
復有一法於自己身生大醫想。
復有一法至心專念護持正法。
復有一法紹隆三寶不令斷絕。
復有一法遠離懈怠。
復有一法所謂知足。
復有一法於一切財無貪慳想。
復有一法自持戒已能化毀禁。
復有一法自修忍已。能化眾生令離瞋心。
復有一法得少利益生大恩想。
復有一法少得恩分生大報想。
復有一法自持淨戒不輕毀禁。
復有一法破於憍慢。
復有一法至心求覓聽法之人。
復有一法離惡知識。
復有一法至心修善。
復有一法不隨他意。
復有一法調伏諸根。
復有一法於法師心如如來想。
復有一法不惜身命護持正法。
復有一法行於世法不為沾污。
復有一法不惜身命求於正法。
復有一法調伏眾生受苦不恨。
復有一法如來現在若涅槃後。供養塔像等無有二。
復有一法眾生不請樂為善友。
復有一法於好物中心無貪著。
復有一法樂念出家。
復有一法樂稱人善。
復有一法樂求莊嚴菩提之法。
復有一法於同師同學心無嫉妬。
復有一法教化眾生發菩提心心無悔退。
復有一法覆藏他過。
復有一法求一切語。
復有一法求一切作。
復有一法所謂實語。
復有一法發言之後要終其事。
復有一法於善法所心無厭足。
復有一法隨所得物悉與人共。
復有一法善知魔界。
復有一法破壞憍慢修真實知。
復有一法心樂寂靜。
復有一法離我我所。
復有一法不自讚歎。
復有一法隨俗而行。
復有一法修正命已樂於寂靜。
復有一法持淨戒已思惟善法。
復有一法修多聞已不生憍慢。
復有一法修善行已即住初地。
復有一法修空三昧觀於法性。
復有一法得供養已其心不高。
復有一法樂說世者不與同止。
復有一法得如法物與同學共。
復有一法真實方便。
復有一法一切知已不生貪想。
復有一法未學學已心不生悔。
復有一法既學知已心不輕慢。
復有一法遇罵辱已心不生瞋。
復有一法供養罵辱其心無二。
復有一法聞說正法稱讚善哉。
復有一法為欲具足六波羅蜜常求莊嚴。
復有一法信心不退。
復有一法為菩提道求於莊嚴。
復有一法受供養已常淨己心。為令施主得大利益。
復有一法具足七財。
復有一法能破眾生貧窮困苦。
復有一法以善方便調伏眾生。
復有一法以四攝法攝取眾生。
復有一法不與眾生而共諍訟。
復有一法聞法之時於法師所不求其短。
復有一法未得無上沙門果證心不生悔。
復有一法常行世間。不為八法之所染污。
復有一法常觀己過。
復有一法於舉罪者不生瞋恚。
復有一法見世間法其心生捨。
復有一法不誑善友。
復有一法先淨其心教他令淨。
復有一法不為利養受持淨戒。
復有一法為增善法修集寂靜。
復有一法為於善法修淨莊嚴。
復有一法為淨功德而修莊嚴。
復有一法為淨智慧而修莊嚴。
復有一法修集無想三昧方便。
復有一法如法而忍。
復有一法修三解脫。
復有一法知處非處。
復有一法修舍摩他。為欲莊嚴毘婆舍那。
復有一法知於解脫。
復有一法觀於三世等。
復有一法謂不分別一切法界。
復有一法一切法性不生不滅。

菩薩摩訶薩觀是百法。如是名為攝取大乘。

發表者: 無名 Wed.01/15, 2014 07:54 am

爾時世尊。復告海慧菩薩言。善男子。有二法利益大乘。

一者樂念佛法。二者樂離聲聞。
復有二法。一者擁護解脫。二者能演說法。
復有二法。一者求菩提心。二者調伏眾生。
復有二法。一者觀菩提心猶如幻相。二者觀諸眾生悉無有我。
復有二法。一者不捨菩提之心。二者觀法平等。
復有二法。一者淨於善根。二者無作無淨。
復有二法。一者為善法故而修莊嚴。二者畢竟。
復有二法。一者自身畢竟。二者眾生畢竟。
復有二法。一者內淨。二者外淨。
復有二法。一不作罪。二作已悔。
復有二法。一能布施。二不求報。
復有二法。一平等施。二能迴向。
復有二法。一者持戒。二者不求善果。
復有二法。一不自譽。二不毀他。
復有二法。一者忍辱。二者軟語。
復有二法。一者於貪不貪。二者於瞋不瞋。
復有二法。一者為於善法勤修精進。二者不輕懈怠。
復有二法。一身寂靜。二心寂靜。
復有二法。一求禪支。二調伏心。
復有二法。一樂在禪定。二不厭欲界。
復有二法。一者求法。二者樂法。
復有二法。一者樂觀法。二者欲法。
復有二法。一者樂求善友。二者恭敬供養。
復有二法。一至心聽。二至心受。
復有二法。一數諮問。二如法住。
復有二法。一者知法。二者知義。
復有二法。一者聞已無厭。二者知已無厭。
復有二法。一者修善。二者離惡。
復有二法。一者樂說正法。二者於受法者生憐愍心。
復有二法。一者於法無慳悋心。二者說時無有食想。
復有二法一者至心聽。二至心受。
復有二法。一離五蓋。二修七覺。
復有二法。一者喜。二者樂。
復有二法。一者知已。二者知時。
復有二法。一信果報。二作善業。
復有二法。一者不斷聖性。二者實語。
復有二法。一者如說而住。二者不藏如來功德。
復有二法。一者淨身。二者遠離三不善根。
復有二法。一者觀身猶如草木。二者為淨心故修行善法。
復有二法。一者淨口。二者遠離四過。
復有二法。一者觀一切法悉不可說。二者觀聲如響。
復有二法。一者淨心。二者遠離無明嫉妬邪見。
復有二法。一者內淨。二者外無行處。
復有二法。一者修慈。二者遠離親怨之想。
復有二法。一觀眾生猶如虛空。二者修慈。
復有二法。一者不捨悲心。二者求善不悔。
復有二法。一者能調不調。二者調時不悔。
復有二法。一者持法。二者護持法者。
復有二法。一者樂法。二者護法。
復有二法。一者稱揚人善。二者樂藏他過。
復有二法。一者離貪。二者離瞋。
復有二法。一者不捨眾生。二者修捨。
復有二法。一者念佛。二者知無念處。
復有二法。一者觀身。二者求三十二相。
復有二法。一者念法。二者化諸眾生令住法中。
復有二法。一者觀無貪處。二者於貪者所生於悲心。
復有二法。一者念菩薩僧。二者依無退僧。
復有二法。一者觀於無僧。二者擁護四沙門果。
復有二法。一者念戒。二者知菩提心不可宣說。
復有二法。一者觀戒無住。二者護毀禁者。
復有二法。一者念施。二者施已無悔。
復有二法。一者遠離煩惱。二者離煩惱故演說正法。
復有二法。一者念天。二者樂寂靜。
復有二法。一者具足念心。二者擁護亂心。
復有二法。一者功德莊嚴。二者智慧莊嚴。
復有二法。一者觀無造作。二者樂修善法。
復有二法。一者無縛。二者縛者解脫。
復有二法。一者遠離誑心。二者至心清淨。
復有二法。一者知恩。二者念恩。
復有二法。一者說一切過。二者而遠離之。
復有二法。一者自修聖行。二者化他令行。
復有二法。一者願求善法。二者心無厭足。
復有二法。一者遠離惡法。二者親近善法。
復有二法。一者請佛說法。二者至心聽受。
復有二法。一者知一切法不生不滅。二者說字句義。
復有二法。一者知無眾生。二者以己善根與眾生共。
復有二法。一者遠離諸相。二者深求三十二相。
復有二法。一者觀空。二者將護眾生。
復有二法。一者修集無願。二者及願眾生。
復有二法。一者修一切善。二者願諸眾生同修善根。
復有二法。一者智慧無礙。二者受諸有身。
復有二法。一者不動。二者不悔。
復有二法。一者慚。二者愧。
復有二法。一樂寂靜。二求靜法。
復有二法。一者修集無諍三昧。二者觀無眾生。
復有二法。一者少欲。二者知足。
復有二法。一者覆藏他罪。二者顯露己過。
復有二法。一者觀十二因緣。二者深信。
復有二法。一者無我。二者無眾生。
復有二法。一者防自煩惱。二者壞他煩惱。
復有二法。一者觀無作無受。二者樂修善法。
復有二法。一者觀生死過。二者不斷生死。
復有二法。一者自樂生死。二者化諸眾生令度生死。
復有二法。一者求波羅蜜。二者求已無處。
復有二法。一者求智。二者化他令同己智。
復有二法。一者不求供養。二者為供養故造作諸業。
復有二法。一者於有恩處常欲報之。二者於恩無恩等而報之。
復有二法。一者修不放逸。二者修無緣慈。
復有二法。一者入於出家。二者既出家已心生愛樂。
復有二法。一者自成功德。二者於無德者生憐愍心。
復有二法。一者修於身念。二者無有念處。
復有二法。一者念於受處。二者無有念處。
復有二法。一者念於心處。二者無有念處。
復有二法。一者念於法處。二者無有念處。
復有二法。一者遠離不善之法。二者親近能生善法。
復有二法。一者遠離已生惡法。二者護持已生善法。
復有二法。一者為令未生善法得生。二者為令增廣而擁護之。
復有二法。一者獲大神通。二者得已教化眾生。
復有二法。一者安住法界。二者遍見諸佛世界。
復有二法。一者信心不動。二者化不信者令同己信。
復有二法。一者淨心。二者教化狂亂之人。
復有二法。一勤精進。二化懈怠。
復有二法。一者具足無礙智慧。二者化彼無明眾生。
復有二法。一者觀界。二者觀緣。
復有二法。一者求智莊嚴。二者其心不悔。
復有二法。一者觀諸煩惱。二者出煩惱已了知解脫。
復有二法。一者一切法解脫。二者煩惱不合三界。
復有二法。一者莊嚴菩提。二者修學菩提。
復有二法。一者盡智。二無生智。
復有二法。一者觀聖道方便。二者觀生死方便。
復有二法。一者畢竟道。二者知退轉道。
復有二法。一者如法而住。二者於諸法中不生著見。
復有二法。一者從緣生滅。二者從緣解脫。
復有二法。一知魔業。二知已離。
復有二法。一者於恚生忍。二者於忍生愛。
復有二法。一者為菩提故而修莊嚴。二者雖修莊嚴心無貪著。
復有二法。一者不捨煩惱。二者不捨修善莊嚴。
復有二法。一者知處非處。二者以諸善根迴向菩提。
復有二法。一者觀菩提心猶如幻相。二者修向無上菩提莊嚴。
復有二法。一者觀諸眾生及以菩提等無差別。二者知諸眾生因緣菩提而得解脫。
復有二法。一者知法無生。二者為善法故而修莊嚴。
復有二法。一者不可說法而能宣說。二者一切眾生悉同一乘。

發表者: 無名 Sat.05/30, 2015 03:08 pm

復有三法。一者初發菩提之心。二者親近善友心不生悔。三者修集大悲心不退轉。
復有三法。一者破壞慳悋。二者惠施一切。三者攝取菩提。
復有三法。一者具足淨戒。二者調伏毀禁。三者迴向菩提。
復有三法。一者心不瞋恨。二者調瞋恚者。三者迴向菩提。
復有三法。一者於生死中心無悔退。二者甘樂營他所作事業。三者迴向菩提。
復有三法。一者得三昧定。二者不生憍慢。三者迴向菩提。
復有三法。一者求於多聞。二者得已不生憍慢。三者迴向菩提。
復有三法。一者生緣。二者法緣。三者無緣。
復有三法。一者自悲。二者悲他。三者離自他悲。
復有三法。一者為於自利修集智慧。二者以是智慧轉化眾生。三者自利利他。
復有三法。一者知過去已盡。二者知未來無生。三者知現在無住。
復有三法。一者為正定者修集慈心。二者為邪定者修集悲心。三者為不定者修集解脫。
復有三法。一者淨身。二者淨口。三者淨意。
復有三法。一者修不淨觀為壞貪欲。二者修慈為壞瞋恚。三者觀十二因緣為壞無明。
復有三法。一者安。二者樂。三者知足。
復有三法。一者聞已能持。二者能廣分別文字句義。三者觀察罪過。
復有三法。一者具足七財。二者能大法施。三者能施眾生。
復有三法。一者實義。二者真義。三者不誑義。
復有三法。一者自知。二者知他。三者知時。
復有三法。一者五陰法陰平等。二者諸界法界平等。三者諸入法入平等。
復有三法。一者修空。二者無相。三者無願。
復有三法。一者不謗因果。二者方便生法皆從因緣。三者和合因緣而得名字。
復有三法。一者信佛不可思議。二者信法不生誹謗。三者信僧良祐福田。
復有三法。一者遠離貪欲。二者遠離瞋恚。三者遠離愚癡。
復有三法。一者世諦。二者第一義諦。三者不著二諦。
復有三法。一者遠離煩惱。二者遠離憍慢。三者於福田所禮拜供養。
復有三法。一者不染欲界。二者不著色界。三者於無色界不生憍慢。
復有三法。一者供養不喜。二者毀辱不恚。三者離世八法。
復有三法。一者藏覆諸根。二者解了諸根。三者寂靜諸根。
復有三法。一者趣向善地。二者離善地障。三者觀善地德。
復有三法。一者至心。二者淨心。三者淨莊嚴。
復有三法。一者學戒戒。二者學心戒。三者學慧戒。
復有三法。一者受樂不生貪逸。二者受苦不生惱恚。三者不苦不樂修集於捨。
復有三法。一者轉因不造作故。二者轉於煩惱不觀相故。三者轉於三世無願求故。
復有三法。一者眼空。二者色寂靜。三者受無住處。
復有三法。一者藏戒。二者護定。三者觀慧。
復有三法。一者憶持念法。二者思惟觀法。三者如法而住。
復有三法。一者音聲因緣聲聞解脫。二者十二因緣緣覺解脫。三者六度因緣菩薩解脫。
復有三法。一者施。二者大施。三者畢竟施。
復有三法。一者護法。二者護持正法。三者護持大乘。
復有三法。一者行於生死。二者觀其罪過。三者知已遠離。
復有三法。一者至心聽法破除五蓋。二者常樂寂靜。三者如法而住。
復有三法。一者依義。二者依法。三者依智。
復有三法。一者求多聞已樂於寂靜。二者樂寂靜已思惟善法。三者善思惟已知法平等。
復有三法。一者親近智者。二者諮問多聞。三者護於善人。
復有三法。一無貪心為人說法。二見聽法者慈心視之。三者一心觀於菩提。
復有三法。一者視諸眾生其心平等。二者觀心平等。三者觀佛平等。
復有三法。一者過去已盡。二者未來不合。三者現在不住。
復有三法。一者觀苦無常。二者諸法無我。三者涅槃寂靜。
復有三法。一者聞已堅持。二者三昧堅持。三者智慧堅持。
復有三法。一者犯已不覆。二者悔先所犯。三者至心護戒。
復有三法。一者破壞疑心。二者破壞悔心。三者破障礙心。
復有三法。一者善欲。二者離談世事。三者樂於寂靜。
復有三法。一者忍甚深法。二者說甚深義。三者解種種義。
復有三法。一者具足聲忍。二者具思惟忍。三者具於順忍。
復有三法。一者智慧方便。二者大慈。三者精進堅牢。

善男子。菩薩具足如是等法。能利益大乘。善男子。復有四法障礙大乘。何等為四。一者聽不應聽。二者不欲聽受菩薩法藏。三者行諸魔業。四者誹謗正法。

復有四法。一者貪欲。二者瞋恚。三者愚癡。四者不樂求法。
復有四法。一者嫉他得利。二者於財慳貪。三者樂誑法師。四者不樂親近見善知識。
復有四法。一者於善知識生惡友想。二者於惡知識生善友想。三者非法法想。四者法非法想。
復有四法。一者不樂惠施。二者施已生悔。三者施已觀過。四者不念菩提心。
復有四法。一者為欲而施。二者為瞋而施。三者為癡而施。四者為怖畏而施。
復有四法。一者為名字施。二者為本而施。三者為善友施。四者為勝故施。
復有四法。一者不至心施。二者不自手施。三者不現見施。四者輕慢施。
復有四法。一者下物施。二少物施。三者不至心施。四者輕慢施。
復有四法。一者毒施。二者刀施。三者不淨施。四者無利益施。
復有四法。一者見持戒者生瞋恚心。二者見毀禁者生愛念心。三者隨惡友語。四者不念施戒。
復有四法。一者非法求利。二者如法得財不與人共。三者斷他供養。四者心不知足。
復有四法。一者為貪利養故攝持威儀。二者為利養故下聲而語。三者其心諂曲。四者邪命自活。
復有四法。一者於同學所生瞋恚心。二者於同乘者生瞋恚心。三者不知魔業。四者樂說他過。
復有四法。一者憍慢不聽正法。二者不能恭敬法師。三者不能禮拜父母師長善友四者意隨惡業。
復有四法。一者覆他功德。二者廣說他過。三者增長憍慢。四者瞋恚堅固。