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| 佛教法義辯正論壇 > [法義辨正區] > 什麼是一真法界？ |
| 發表者: 無名 Sat.01/07, 2017 07:08 am | ||
⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ @@@@@@——————@@@@ 以上是大開眼界法友的貼文 他想探討宇宙的祕密 但根據起信論是不可能的 連佛說經典都分了不了義經 所有大德古人的論更是不了義中的不了義 怎可能說出什麼祕密呢？ 佛經中曾說，菩薩聽法時有時均看不到別人 都以為佛只跟他一人說法！ 反正依論說法均不了義 均是個人識心分別 真想要了解諸佛秘密 要深入經藏依義不依語 要深入經義不只對字義 依文解字？ 真如如真仍非真真一法界 真如真心大圓鏡智仍在無明住地 再超出真如界無明住地 才入成佛大覺圓覺法界體智法身 楞嚴云： 迷惘有虛空 依空立世界 想澄為國土 知覺乃眾生 迷惘即無明 因無明有了虛空 此即無明住地 也是諸佛佛土真如真心界 空生大覺中 如海一漚發 漚滅空本無 何況諸三有 所以真如仍然非一真法界 大覺法身法界智才是究竟一真法界！ |
| 發表者: 無名 Sat.01/07, 2017 03:11 pm |
| 《佛說十地經》 有二世界。一者染淨。二者純淨。 是二界中間難可得過。唯除有大神通力持。 ——————————————————————— 中間就是隔著藏識阿賴耶識 也稱法識，五蘊識 也就是楞嚴說的出五陰五十陰魔 也就出無色界，出三界， 照見五蘊皆空，証無生法忍 需要大圓鏡智，法界智的加持 須修菩薩十波羅蜜與佛力相應 自力與佛力內外加持 才能出離三界的大氣層 無明住地，真如界就是我們說的外太空 真空所以諸佛土即可浮在上面 所謂依空立世界，無量星球包括諸佛土 有漏微塵國 |
| 發表者: 無名 Sun.01/08, 2017 03:38 am |
| 很可惜，這叫穿鑿附會 依論然後去索尋經典文字 斷字取義來了解佛法 這好像是蕭居士的模式 如此的學法方式 只重視表面並顯示其博學 博引廣徵 有如學術論文或報告 可惜佛法並非一般的學術 佛法是佛說的法 一般人說的不見得是 把他們放在一起討論 根本不倫不類 論法不能大小乘法 了義不了義法放在一起 因為法義是有些不同 佛才交待要依了義 勿依不了義 如此法義才不致互相矛盾 很多人為什麼不相信大乘佛法 因為他們堅持小乘法義 而大乘非小乘法義 所以他們懷疑大乘是佛說 他們不知小乘非了義 只是方便與化城 看經不能東看一段西看一段 或以文字名相索尋 雖然是同樣的文字名相 在不同的經文中會有不同義 而且不同的文字名相 反而可能是同義 只是翻譯名相譯者用字不同而已 所以不能急要一部部的讀經 搞通經義再讀下一部經 像楞嚴經是須讀一輩子的經 不能只採其中片斷文字 就以為自己己懂楞嚴 佛經為什麼難懂？ 佛就是要弟子去思惟去實行 然後才能慢慢體會其經義 這就叫修行，聞思修入三摩地 要老實學佛不能偷機取巧 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 無名 Sun.01/08, 2017 05:56 am | ||
什麼体相用? 佛經中根本沒有這個名相? 怪不得您找不到經文佐証 您是學佛還是學祖師? 怪不得沒有進步 沒有智慧 四方異處有如迷人 連如何學佛都不知? 還自鳴得意? 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 無名 Sun.01/08, 2017 06:07 am | ||
只依文字學法 根本不知實義 什麼是如來藏? 什麼是真如? 什麼是鏡中像? 什麼都不知只能發揮想像力 亂想亂猜自以為是 其實什麼也不是? 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 無名 Sun.01/08, 2017 12:09 pm | ||
[凡夫眾生的問題，就是妄執「真如」的「體相鏡中像」] 不知所云? 凡夫眾生在五藴內如何去妄執「真如」的「體相鏡中像」? 我看連您自己也不知自己說什麼? 真如是無生門,凡去眾生是生減門阿賴耶識 如何有能力去執「真如」的「體相鏡中像? 如您前文說除非有大神通? 否則很難跨越中線? 忘了嗎? 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 無名 Sun.01/08, 2017 12:23 pm | ||
[首先要知道，地水火風空識這六大周遍大法界 六大是清淨法。 都是「真如體」的「體相」] 地水火風空根識七大怎會變成 「真如體」的「體相」? 真如怎會現相? 地水火風空根識七大乃阿賴耶識所現相 愈說愈不知所云? [地水火風空識組合出各種「鏡中像」，這叫做「如來藏」 地水火風空識組合成為「實體」時，叫做「阿賴耶識」] 鏡中像叫如來藏? 實體叫做「阿賴耶識」 科幻小說? 這都是長期依論的結果 胡思亂想? 阿彌陀佛！ |
| 發表者: 無名 Mon.01/09, 2017 05:23 am |
| 好了！不再繼續討論法友如何解論？ 很多人都誤解三界沒實物只是影像！ 其實是有的， 從楞嚴的文殊偈已說得很清楚 迷惘有虛空 依空立世界 想澄成國土 知覺乃眾生 這就宇宙的由來 並非只是影像 只是說五蘊本空 本來是沒五蘊三界 因迷惘無明所演變而成 而空生大覺中 就是眾生本來成佛 的意思 一切均是依本源佛，法身，成佛 而來的，所以本是同源同體 只是無明的作用突變的產生 所以不只是影像 只是五蘊七大無常 生生滅滅不息 故稱如幻如夢 並非斷滅 最有意思雖說無常如幻 但仍有不變的法理 這就是因果律大自然律 否則四季失序 太陽從東邊出 星球佛土互撞 佛也不用說法 也不用修了 所以說 真空妙有！ |
| 發表者: 無名 Wed.01/11, 2017 03:16 am |
| 一般一而言，出五識陰藏識三界 進入真如無生無明住地 即稱是一真法界，真如法界 一般的古德先賢論述 均以此真如法界為成佛義 但了義經了義說 如圓覺金光明勝蔓 均要等破無明住地 才算進入法界智法身 所謂漚滅空本無 何況諸三有？ 恢復到沒有空沒有三界 沒有真如界沒有藏識界 才算究竟成佛 一般都搞不清楚 主要是依論不依經的結果 所以中土一直沒有真正的佛教 很多是神教及外道說 |
| 發表者: 無名 Wed.01/11, 2017 03:39 am |
| 簡單說 宇宙，虛空界，五住地 均是眾生界 眾生界包括 真如真心無生 如來藏五蘊三界 未有宇宙眾生之前 只有一 無佛無眾生 才算一真法界 無真無名無無 本來成佛之界 無以名之！ |
| 發表者: 無名 Mon.01/23, 2017 02:45 am | ||
什麼叫從如來藏操作肉體？ 如來藏名相是佛假設施，唯名無實 佛在不同經典可予不同的意思 如在楞伽是我義，因恐二乘人聞無我 而起驚恐，所以假立如來藏名！ 其實阿羅漢己証我空，無我， 己現法身，那有什麼肉體？ 豈要什麼如來藏來控制肉體？ |
| 發表者: 無名 Mon.01/23, 2017 04:42 am |
| 阿羅漢辟支佛皆証我空，無我，無身 有如初地大力菩薩轉前五識成所作智 己獲智身法身意生身 為什麼稱意生身？ 眼耳鼻舌身前五識己空 唯剩清淨意 由意所生所成 己出色受二陰 不再是肉體五蘊身 似五蘊而非五蘊 故阿羅漢辟支佛一証道 即能上升虛空上下出水火 一般人肉身是無法飛行的 |
| 發表者: 無名 Mon.01/23, 2017 11:56 am |
| 阿難彼善男子。修三摩提受陰盡者。雖未漏盡心離其形。 如鳥出籠已能成就。從是凡身上歷菩薩六十聖位。 得意生身隨往無礙。 以前讀楞嚴，看到這一句沒什麼感覺 剛剛推論前五識應該是等於色受二蘊 一查楞嚴果不其然，真是受陰盡就有意生身 佛法就是如此不可思議 超出人類的想像 色陰盡吻合轉前五識得智身法身的法理 也契合其他大乘經典初地菩薩獲法身的說法 也等同楞伽初地菩薩起即得意生身的經句 現在也才了解心離其形是何意思？ 無我，我空，色受皆空 這是產生意生身的必要條件 現在也才知道什麼是上歷六十聖位？ 是那六十聖位？ |
| 發表者: 無名 Tue.01/24, 2017 03:31 pm |
| 有不少法友自認為自己有意生身？ 其實大部分是識身，靈出體而己 要有意生身至少要証阿羅漢辟支佛 或是初地菩薩 色即是空，空即是色 所以心意是可以改變色身 凡夫肉身會飛 聽起來有點難以置信及理解 但如果能証我空，無我，無身 肉體自然會跟隨改變 法身智身化身 似五蘊而非五蘊 有如影像當然能上升虛空 反正法友的身體如果能飛起 身輕如燕就是意生身了 一般靈出竅是有二身 一為一般的肉身 一為識身靈體 本尊肉體不動 識身則能上天堂或遊地獄 這不是意生身！ |
| 發表者: 無名 Tue.01/24, 2017 08:41 pm |
| 如鳥出籠已能成就。從是凡身上歷菩薩六十聖位。 得意生身隨往無礙。 此處要注意的是： 上歷菩薩六十聖位。 也就是說受陰盡得意生身， 初地菩薩起還要經歷六十聖位才究竟成佛 一般的認知，初地至十地，等覺，妙覺 十二聖位就成佛了，那裡還有什麼六十聖位？ 好奇查一下，古德先賢如何註解這六十聖位？ 不容易的，所以一大抄，所有的註解都一樣， 沒有上歷的聖位？大概是查一下佛學詞典， 把所有的聖位都放上去就對了！ 以前我也是同樣的情況，如何才是六十呢？ 依楞嚴是五十二聖位 十信十住十行十迥向十地等覺妙覺 共五十二聖位 為了湊足六十聖位 不知那位再加三漸次乾慧地四加行 共八位，如此湊成共六十聖位 真是天才，想像力豐富！ 說實在三漸次及初乾慧怎能算是聖位呢？ 很多大乘經典真是佛說的難解難入不要逞能去註解 不懂就去抄别人，結果文章一大抄，大家一起錯 以前我也不知，雖然後來提出等覺金剛十地 五十二加十也是六十二，但這是總聖位， 不是從初地算起六十位？ 反正不懂就存疑，時間到了，因緣成熟 自然答案就浮現了！千萬不要勉強！ 不小心註錯了，斷人慧命！ 人家以您為準就不再繼續追求正確的答案！ 如此永遠不得正解？ 下次給末學認為的答案， 什麼是初地以上的六十聖位？ |
| 發表者: 無名 Wed.01/25, 2017 08:40 am |
| 初地至十地為十聖位 等覺至妙覺佛地四十聖位 爾時蓮花臺藏座上盧舍那佛。廣答告千釋迦千百億釋迦。所問心地法品。 諸佛當知。 堅信忍中。十發趣心向果。 一捨心。二戒心。三忍心。四進心。五定心。六慧心。七願心。八護心。九喜心。十頂心。 諸佛當知。從是十發趣心入堅法忍中。十長養心向果。 一慈心。二悲心。三喜心。四捨心。五施心。六好語心。七益心。八同心。九定心。十慧心。 諸佛當知。從是十長養心入堅修忍中。十金剛心向果。 一信心。二念心。三迴向心。四達心。五直心。六不退心。七大乘心。八無相心。九慧心。十不 壞心。 諸佛當知。從是十金剛心。入堅聖忍中。十地向果。 一體性平等地。二體性善慧地。三體性光明地。四體性爾焰地。五體性慧照地。六體性華光地。七體性滿足地 。八體性佛吼地。九體性華嚴地。十體性入佛界地。 是四十法門品。我先為菩薩時修入佛果之根原。如是一切眾生。入發趣長養金剛十地。證當成果。無為無相大滿常住。 再加上佛十地，共六十聖位！ 何者為十。 一名甚深難知廣明智德地。 二名清淨身分威嚴不思議明德地。 三名善明月幢寶相海藏地。 四名精妙金光功德神通智德地。 五名火輪威藏明德地。 六名虛空內清淨無垢焰光開相地。 七名廣勝法界藏明界地。 八名最淨普覺智藏能淨無垢遍無礙智通地。 九名無邊億莊嚴迴向能照明地。 十名毘盧遮那智海藏地。 |
| 發表者: 無名 Thu.01/26, 2017 05:00 pm |
| 再省慎思維檢視一下六十聖位 末學所言應是正解無誤 應不可能有人如此解說 這是真正的了義說 由初地菩薩說起 至究竟法身佛 毘盧遮那佛 其他有名稱的諸佛 均是應化佛 法身佛就只有一尊 再一葉一釋迦千葉千釋迦 一釋迦再化百億釋迦 共千百億釋迦 其他應化諸佛還不算 可見宇宙有多大？ 一佛就一佛土一世界 可能有萬百億佛土星球 故常說有恆沙佛 古德或論師的著作 一般均論到釋迦佛 無人探討法義到究竟 大覺法身佛 而真正有因縁可探討到法身佛的人 那敢去造論或註釋呢？ 因為佛境界太不可思議了 當初末學開始探討 無生法忍八地菩薩 已引起法友很大的震撼 後來再提出等覺金剛十地 簡直是佛法革命 連自稱閲藏數次的法友都不信 甭說一般的大眾法友了？ 末學就是覺得佛法不可思議 傳統的佛法把成佛看得太容易了 就是為了真正了解成佛次第 才開始了無生法忍的摸索探討 總算不負精進心一路到底 經過了三十五年的精進 連末學的事業也放在一旁 湼槃寂靜，只差沒有寂滅 不過雖然大概了解次第 但仍有很多細節及境界 還是有侍進一步深入 |
| 發表者: 無名 Thu.01/26, 2017 06:31 pm |
| 再好奇查了一下六十聖位 所有的註解均一致列入三漸次， 乾慧地，四加行 依楞嚴聖位是從十信算起 沒有三漸次及乾慧地 三漸次是修行的準備 等於是在淨瓶等侍加入淨水 怎能算聖位？ 大家一起抄！ 為什麼說此處的六十聖位 要從初地菩薩算起 因為受陰盡才有意生身 智身法身 而且有法身才有三昩神通 才能參加毘盧遮那佛在法界宮的法會 所以在梵網經一再稱諸佛子 而且是由釋迦佛代大眾問法 所問的成佛法門當然是指成法身佛 盧捨那毘盧遮那佛 聖位當然是指到法身佛為頂 根據楞枷初地菩薩起得諸佛加持 怕其產生退轉心很可惜 而且根據仁王般若 初地菩薩起法佛在法界宮教其百法明門 二地菩薩千法明門，三地菩薩萬法明門 一直上去類推至十地菩薩 所以說此六十聖位是從初地算起 一直到法身佛十地位毘盧遮那佛 末學的六十聖位才是正解 這就是說末學十幾年前到台壇論法 就建議大家依法不依人依經不依論 而且讀經不要看註解，自己慢慢悟入 佛經為什麼很難讀懂？ 佛為什麼不說得很直白 而且在不同的地點說不同的法？ 如果不是現在網路經典收集完整 真要把法理拼湊完整可真不容易 所以現在的人悟入法理的因緣 比以前的佛弟子方便太多了 真的機會非常殊勝難得 末學常說值佛難要有大福報 可是值佛時的大弟子阿羅漢 不見得有因縁到法界宮聽 本源佛法佛盧舍那毘盧遮那佛說法 如果不是網路末學根本沒有辦法 聽聞這些金剛乘初地菩薩的了義法 那就無法精確說出此六十聖位了 而且就是看到這些了義經也不是 一下子就能明白意思 還需要對照綜觀其他的了義經 要等待時間到了因縁成熟 才有辦法悟出悟入 總而言之現今是精進佛法的好機會 下輩子再來搞不好經過幾次人類大浩劫 會不會再從原始時代開始呢？ 到時候是不是又要為一四句偈佛法 賣身或挖眼呢？ |