http://sanglin.2100.com.tw/board/show.asp?...epno=261&page=1如來藏】
（術語）真如在煩惱中，謂之如來藏，真如出煩惱。謂之法身。依佛性論如來藏品，藏有三義：（一）所攝之義，真如立於眾生之位則含和合不和合之二門，為和合門者生一切之染法，為不和合門者，生一切之淨法，一切染淨之法，皆攝於如來之性，即真如，故云如來藏。易言之則真如攝一切法。如來藏一切法也。楞伽經四曰：「如來之藏，是善不善因，能遍興造一切眾生。」勝鬘寶窟下本曰：「一切眾生無有出如如境者，並為如如所攝故名藏也。則眾生為如來所攝也，是如來藏眾生。」起信論義記上曰：「如來藏心，含和合不和合二門，以其在於眾生位故，若在佛地則無和合義。」（二）隱覆之義，真如在煩惱中時，為煩惱隱覆如來之性德，而不使顯現，故名如來藏，是眾生之煩惱藏如來也。勝鬘經曰：「無量煩惱藏所纏如來藏。」又曰：「如是如來，法身不離煩惱藏，名如來藏。」理趣般若經曰：「一切有情皆如來藏。」同述贊下曰：「此真性正實如來藏在纏中名如來藏，一切眾生皆有真理故。」勝鬘寶窟下本曰：「如來性住在道前為煩惱隱覆，眾生不見，故名為藏，是眾生藏如來也。」（三）能攝之義，真如在煩惱中。含攝如來一切果地之功德，故名如來藏。占察經下曰：「復次彼心名如來藏，所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨之業。」起信論曰：「如來藏，具足無量性功德故。」述讚下曰：「藏謂庫藏，諸佛所有一切功德皆在其中名如來藏，現行功德未能起，故不名法身。」起信論義記下本曰：「隱時能出生如來，名如來藏（能攝故出生也），顯時為萬德依止，名為法身。」梵Tatha%gatagarbha。【又】如來所說之一切經藏也。增一阿含經序品曰：「其有專心受持增一，便為總持如來藏，正使今身不盡結，後生便得高才智。」
有一段經文我覺得很好，可以作修行的參考，請大家看看
央掘魔羅經 (卷2)
[如油雜水不可得。如是無量煩惱覆如來性。佛性雜煩惱者無有是處。
而是佛性煩惱中住。如瓶中燈瓶破則現。瓶者謂煩惱。燈者謂如來藏。
說如來藏者。或是如來或是菩薩或是聲聞。能演說者隨其所堪。或有煩惱
或無煩惱。滿願當知。我說是人即是正覺。能破受者億煩惱瓶。
然後則能自見其性。猶如掌中見阿摩勒果。譬如日月密雲所覆光明不現。
雲翳既除光明顯照。如來之藏亦復如是。煩惱所覆性不明顯。出離煩惱大明普照。佛性明淨猶如日月。]
楞伽阿跋多羅寶經 (卷2)宋天竺三藏求那跋陀羅譯
[佛告。大慧。我說如來藏。不同外道所說之我。大慧。有時說空無相無願如實際法性法身涅槃離自性不生不滅本來寂靜自性涅槃。如是等句。說如來藏已。如來應供等正覺。為斷愚夫畏無我句故。說離妄想無所有境界如來藏門。]
入楞伽經 (卷3) 元魏天竺三藏菩提留支譯
[佛告聖者大慧菩薩言。大慧。我說如來藏常。不同外道所有神我。大慧。我說如來藏空實際涅槃不生不滅無相無願等文辭章句。說名如來藏。大慧。如應正遍知。為諸一切愚癡凡夫。聞說無我生於驚怖。是故我說有如來藏。而如來藏無所分別寂靜無相。說名如來藏。]
大乘入楞伽經 (卷2) 大周于闐國三藏法師實叉難陀奉 敕譯
[佛言。大慧。我說如來藏。不同外道所說之我。大慧。如來應正等覺。以性空實際涅槃不生無相無願等諸句義。說如來藏。為令愚夫離無我怖。說無分別無影像處如來藏門。]
我們看看雜阿含經對涅槃的定義
雜阿含經 (卷18)
[舍利弗言。涅槃者。貪欲永盡。瞋恚永盡。愚癡永盡。一切諸煩惱永盡。是名涅槃]
雜阿含經 (卷41)
[何等為阿羅漢果。若彼貪欲永盡。瞋恚永盡。愚癡永盡。一切煩惱永盡。是名阿羅漢果]
難怪，大般涅槃經說要盡煩惱，才能識佛性
大般涅槃經 (卷7)
[如來如是說諸眾生皆有佛性。喻如良醫示彼力士金剛寶珠。是諸眾生為諸無量億煩惱等之所覆蔽不識佛性。若盡煩惱爾時乃得證知了了。]
如果有不圓滿的地方，請多包函，謝謝。
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雜阿含經 (卷26)
聖弟子無始生死。無明所著。愛所繫。眾生長夜生死。往來流馳。不知本際。有因故有生死。因永盡者。則無生死。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷5)
[善哉阿難汝欲識知俱生無明。使汝輪轉生死結根。唯汝六根更無他物。汝復欲知無上菩提。令汝速登安樂解脫寂靜妙常。亦汝六根更非他物。]
*六根如此重要，雜阿含經亦有提到
雜阿含經 (卷11)
[何等為六根。眼根不調伏．不關閉．不守護．不修習．不執持。於未來世必受苦報。耳．鼻．舌．身．意根亦復如是。愚癡無聞凡夫眼根見色。執受相。執受隨形好。任彼眼根趣向。不律儀執受。住世間貪．愛．惡不善法。以漏其心。此等不能執持律儀。防護眼根。耳．鼻．舌．身．意根。亦復如是。如是如是於六根不調伏．不關閉．不守護．不執持．不修習。於未來世必受苦報
云何六根善調伏．善關閉．善守護．善執持．善修習。於未來世必受樂報。多聞聖弟子眼見
色。不取色相。不取隨形好。任其眼根之所趣向。常住律儀。世間貪．愛．惡不善法不漏其
心。能生律儀。善護眼根。耳．鼻．舌．身．意根。亦復如是。如是六根善調伏．善關閉．
善守護．善執持．善修習。於未來世必受樂報]
*至於誰能見到佛性，大般涅槃經有提供一套標準
大般涅槃經 (卷8)
[善男子。如是菩薩位階十地。尚不明了知見佛性。何況聲聞緣覺之人能得見耶。]
[善男子。譬如醉人欲涉遠路朦朧見道。十住菩薩於如來性知見少分亦復如是。]
*那阿羅漢能不能見到佛性，後學搜尋電子佛經，得到下列結果
大般涅槃經 (卷6)
[第四人者名阿羅漢。阿羅漢者斷諸煩惱捨於重擔。逮得己利所作已辦住第十地得自在智。隨人所樂種種色像悉能示現。如所莊嚴欲成佛道即能得成。能成如是無量功德名阿羅漢。]
佛說大般泥洹經 (卷4)
[阿羅漢者。煩惱已盡離諸重擔。所作已作具足十地。已得記別甚深法忍。一切色像悉能化現。於諸方面隨意所欲。為如來應供等正覺。如是功德皆悉具足。名阿羅漢。]
大般涅槃經 (卷6)
[第四人者名阿羅漢。阿羅漢者斷諸煩惱捨於重擔。逮得己利所作已辦住第十地得自在智。隨人所樂種種色像悉能示現。如所莊嚴欲成佛道即能得成。能成如是無量功德名阿羅漢。]
佛說大般泥洹經 (卷4)
[阿羅漢者。煩惱已盡離諸重擔。所作已作具足十地。已得記別甚深法忍。一切色像悉能化現。於諸方面隨意所欲。為如來應供等正覺。如是功德皆悉具足。名阿羅漢。]
大般涅槃經 (卷23)
[善男子。譬如有河第一香象不能得底則名為大。聲聞緣覺至十住菩薩不見佛性。名為涅槃非大涅槃。若能了了見於佛性。則得名為大涅槃也。是大涅槃唯大象王能盡其底。大象王者謂諸佛也。]
大般涅槃經 (卷25)
[善男子。有名涅槃非大涅槃。云何涅槃非大涅槃。不見佛性而斷煩惱是名涅槃非大涅槃。以不見佛性故。無常無我惟有樂淨。以是義故。雖斷煩惱不得名為大般涅槃也。若見佛性能斷煩惱。是則名為大涅槃也。以見佛性故得名為常樂我淨。以是義故。斷除煩惱亦得稱為大般涅槃]
*另外，楞伽經所說的如來藏真的是這樣嗎，後學找了楞嚴經與之比對，避免誤解佛的意思。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4)
[阿難白佛言世尊。如佛說言。因地覺心欲求常住。要與果位名目相應。世尊如果位中菩提涅槃真如佛性菴摩羅識空如來藏大圓鏡智。是七種名稱謂雖別。清淨圓滿體性堅凝。如金剛王常住不壞。若此見聽離於暗明。動靜通塞畢竟無體。猶如念心離於前塵本無所有。]
白話翻譯(北京社科院宗教研究所 編譯)
[阿難對如來說：世尊，就像佛曾經說過，因地發心之時就要成就不生滅心，要讓此心常住，那麼，就要與所成就的佛果位相應起來才行。世尊，成佛果位中有七種果德，它們是：菩提、涅槃、真如、佛性、菴羅摩識、空如來藏、大圓智鏡。它們名稱雖不同，卻都是清淨不染萬德具足的，都是堅固凝結的，像金剛玉一樣的不生不滅的常住真心，如果見和聽等離開了明暗、動靜、通塞等等塵相，就沒有能知能覺的體性，就像思維著的意識離開了法塵事物就沒有什麼本體]
[誠如所貼之經文：已具足十地的阿羅漢與菩薩有何差別呢？]
說實在的，後學也不會，找到一篇經文，後學把他貼出來，僅供參考。
大法鼓經 (卷2)
[佛告迦葉。譬如從乳出酪。酪出生酥。生酥出熟酥。熟酥出醍醐。凡夫邪見如初生乳。乳血共雜。受三歸者猶如純乳。隨信行等。及初發心菩薩。住解行地。猶如成酪。七種學人及七地住菩薩。猶如生酥。意生身阿羅漢辟支佛得自在力。及九住十住菩薩猶如熟酥。如來應供等正覺。猶如醍醐]
*又有的阿羅漢會密行菩薩道，卻外現聲聞相
妙法蓮華經 (卷4)
[諸比丘諦聽 佛子所行道 善學方便故 不可得思議
知眾樂小法 而畏於大智 是故諸菩薩 作聲聞緣覺
以無數方便 化諸眾生類 自說是聲聞 去佛道甚遠
度脫無量眾 皆悉得成就 雖小欲懈怠 漸當令作佛
內祕菩薩行 外現是聲聞 少欲厭生死 實自淨佛土
示眾有三毒 又現邪見相 我弟子如是 方便度眾生
若我具足說 種種現化事 眾生聞是者 心則懷疑惑
今此富樓那 於昔千億佛 勤修所行道 宣護諸佛法
為求無上慧 而於諸佛所 現居弟子上 多聞有智慧
所說無所畏 能令眾歡喜 未曾有疲惓 而以助佛事
已度大神通 具四無礙智 知諸根利鈍 常說清淨法
演暢如是義 教諸千億眾 令住大乘法 而自淨佛土
未來亦供養 無量無數佛 護助宣正法 亦自淨佛土
常以諸方便 說法無所畏 度不可計眾 成就一切智
供養諸如來 護持法寶藏 其後得成佛 號名曰法明]
據成唯識論卷三載，阿羅漢通攝三乘之無學果位，亦為如來十號之一。
是以
佛說大般泥洹經 (卷4)[阿羅漢者。煩惱已盡離諸重擔。所作已作具足十地。]中所指阿羅漢乃大乘十地以上菩薩，非小乘阿羅漢、亦非有學位菩薩。
難怪，大般涅槃經說要盡煩惱，才能識佛性
大般涅槃經 (卷7)
[如來如是說諸眾生皆有佛性。喻如良醫示彼力士金剛寶珠。是諸眾生為諸無量億煩惱等之所覆蔽不識佛性。若盡煩惱爾時乃得證知了了。]
大般涅槃經 (卷8)
[善男子。如是菩薩位階十地。尚不明了知見佛性。何況聲聞緣覺之人能得見耶。]
[善男子。譬如醉人欲涉遠路朦朧見道。十住菩薩於如來性知見少分亦復如是。]
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路人乙前賢慈悲，大般涅槃經沒有說要盡煩惱，才能識佛性呀！
是說「盡煩惱爾時乃得證知了了」，亦即佛地才能了了分明，「十住菩薩於如來性知見少分」十住以上就能見但未了了爾
[路人乙前賢慈悲，大般涅槃經沒有說要盡煩惱，才能識佛性呀！
是說「盡煩惱爾時乃得證知了了」，亦即佛地才能了了分明，「十住菩薩於如來性知見少分」十住以上就能見但未了了爾。 ]
感謝真智321前賢指教，這就是語言上的缺陷，所以後學才會在加一句
[善男子。譬如醉人欲涉遠路朦朧見道。十住菩薩於如來性知見少分亦復如是。]
朦朧見道算不算是真正認識佛性，後學想個人認知不同，那就隨緣吧！
[佛說大般泥洹經 (卷4)[阿羅漢者。煩惱已盡離諸重擔。所作已作具足十地。]中所指阿羅漢乃大乘十地以上菩薩，非小乘阿羅漢、亦非有學位菩薩。]
非小乘阿羅漢，這句話在佛教界也會引起爭議，南傳與北傳佛教對阿羅漢的看法本來就有點不同，因解釋不同，而造成佛教不斷分裂。如果佛在世時，跟弟子講你證的是小乘阿羅漢果，他證的是大乘阿羅漢果，請問你會作何感想，還好後學不是佛教中人，這種爭議就留給佛教中人去解決。
雜阿含經 (卷3)
[佛告比丘。諦聽。善思。當為汝說。如來．應．等正覺未曾聞法。能自覺法。通達無上菩提。於未來世開覺聲聞而為說法。謂四念處．四正勤．四如意足．五根．五力．七覺．八道。比丘。是名如來．應．等正覺未得而得。未利而利。知道．分別道．說道．通道。復能成就諸聲聞教授教誡。如是說正順。欣樂善法。是名如來．羅漢差別]
中阿含經 (卷36)
[梵志瞿默目揵連即問曰。阿難。若如來．無所著．等正覺解脫及慧解脫．阿羅訶解脫。此三解脫有何差別。有何勝如
尊者阿難答曰。目揵連。若如來．無所著．等正覺解脫及慧解脫．阿羅訶解脫。此三解脫無有差別。亦無勝如]
雜阿含經 (卷18)
[若有比丘得無量三昧。身作證具足住。於有身滅．涅槃心生信樂。不念有身。譬如士夫以乾淨手執持樹枝。手不著樹。所以者何。以手淨故。如是。比丘。得無量三昧。身作證具足住。於有識滅．涅槃心生信樂。不念有身。現法隨順法教。乃至命終。不復來還生於此界。是故。比丘。當勤方便。破壞無明。譬如聚落傍有泥池。四方流水及數天雨。水常入池。其水盈溢。穢惡流出。其池清淨。如是皆得現法隨順法教。乃至命終。不復還生此界。是故。比丘。當勤方便。破壞無明
尊者舍利弗說此經已。諸比丘聞其所說。歡喜奉行]
*有句話[在凡不減。在聖不增]，看看禪宗如何解釋，由於是文言文，後學不會翻譯，
請大家包函。
釋氏稽古略 (卷3)
[乙巳神龍元年四月。帝降御札召曹溪六祖入京。其辭曰。朕延宗秀二師宮中供養。每究一乘二師並推讓云。南方能禪師密受忍大師衣法。可就彼問。今遣內侍薛簡馳詔迎請。願師慈念速赴上京。祖表謝辭以疾。簡曰京城禪德皆云欲得會道當習禪定。若不因禪定而得解脫者未之有也。未審師所說法如何。祖曰。道由心悟豈在坐耶。簡曰。弟子回朝主上必問。願師指示心要令得明道。祖曰。道無明暗。簡曰明喻智慧。暗況煩惱。倘不以智慧照破煩惱生死憑何出離。祖曰。若以智慧照煩惱者。此是二乘小機。簡曰何謂大乘見解。祖曰。明與無明其性無二。無二之性即是實性。實性在凡不減。在聖不增。住煩惱而不亂。居禪定而不寂。性相如如名之為道。簡曰師說不生不滅何異外道。祖曰。外道將滅止生。以生顯滅。滅猶不滅。生說無生。我說本自不生。今亦無滅。所以不同外道。汝欲知心要。但一切善惡都莫思量。自然得入清淨心體。湛然常住妙用恒沙。簡禮辭歸闕表上祖語。帝咨美久之。尋遣使賜祖磨衲袈裟鉼缽絹五百匹。諭天子嚮慕之意(傳燈)]
大意-[祖曰。道由心悟豈在坐耶]
[祖曰。明與無明其性無二。無二之性即是實性。實性在凡不減。在聖不增。
住煩惱而不亂。居禪定而不寂。性相如如名之為道。]
一點讀經心得，僅供參考。
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六祖大師法寶壇經 (卷1)
善知識。凡夫即佛。煩惱即菩提。前念迷即凡夫。後念悟即佛。前念著境即煩惱。後念離境即菩提。
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