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 瑜伽師師地論，生死書均非佛說
| 羅丹 |
發表於: Mon.02/21, 2005 12:40 pm
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| ”引用 (無名 @ Feb 21 2005, 03:51 AM) | 瑜伽師師地論，生死書均非佛說
末學不隨便讀論，也無興緻印老的妙雲集
前些年在紐約莊嚴寺翻書
印老說：瑜伽師地論的彌勒非內院的彌勒尊佛。
乃同名爾。
末學頗有同感。依先佛世尊共法。是沒有任何世尊
未成佛前，即開始轉法輪。諸佛如一，不二法。
沒必要須預先說法。文佛法仍在。因此說此彌勒非
彼彌勒。
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《瑜伽師地論》當中談及不少有關禪修的方法與觀念，我個人是很受用啦。我想，它是不是彌勒菩薩所說，並不損及其做為佛子禪修增上的參考價值。況且，這部論典歷千古而彌新，祖師大德有口皆碑，其重要性可想而知。
| ”引用 | 西藏生死書，也違佛說。玻瓦法亦然。此乃外道或仙道。
決定往生何道？何佛土？佛在楞嚴有詳述。且靈要出竅
不一定要頭破洞。此乃靈異之說非佛法。
佛大慈悲，凡對眾生有益之法。均會詳解。
佛弟子須依佛說非他說。
阿彌陀佛！ |
密宗『破瓦法』修持過程牽涉其『身、脈』系統的詮釋問題。事實上，神識究竟從何而出？諸經論解說都略有不同：有說心間、有說各部位皆可、有說.......等不一而足。古人也有所謂『頂聖眼生天』的說法，這和破瓦法或可做一對比參考。
其實，『佛說法如爪上塵，未說法如大地土』，不同法門旨在因應不同的行者根器，至於符不符合佛旨，當然就有待吾人以『擇法眼』慎選、慎行囉。
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| 十方去來 |
發表於: Mon.02/21, 2005 01:38 pm
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我沒興趣知道人死後靈魂出不出竅或怎麼出，但是，我以自己生病虛弱的心得經驗是：
只要無牽無掛；心中了然；臨終意不顛倒，去哪裡就去哪裡吧！
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| amita |
發表於: Mon.02/21, 2005 04:19 pm
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| ”引用 (無名 @ Feb 21 2005, 03:51 AM) | 瑜伽師師地論，生死書均非佛說
末學不隨便讀論，也無興緻印老的妙雲集
前些年在紐約莊嚴寺翻書
印老說：瑜伽師地論的彌勒非內院的彌勒尊佛。
乃同名爾。
末學頗有同感。依先佛世尊共法。是沒有任何世尊
未成佛前，即開始轉法輪。諸佛如一，不二法。
沒必要須預先說法。文佛法仍在。因此說此彌勒非
彼彌勒。
西藏生死書，也違佛說。玻瓦法亦然。此乃外道或仙道。
決定往生何道？何佛土？佛在楞嚴有詳述。且靈要出竅
不一定要頭破洞。此乃靈異之說非佛法。
佛大慈悲，凡對眾生有益之法。均會詳解。
佛弟子須依佛說非他說。
阿彌陀佛！ |
汝信印順考據大乘非佛說？此是論非是經、又經通五種人說。又六祖壇經非佛所說亦稱為經。此論是否為未來佛彌勒說？問無著菩薩。未成佛轉法輪。參考本師闍多伽Ja^taka，此譯本生。
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| 羅丹 |
發表於: Mon.02/21, 2005 05:39 pm
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| ”引用 (淨堂 @ Feb 21 2005, 04:56 PM) | 羅丹:
請問你,玄奘法師臨終時往生何處?
又世親菩薩往生何處?
切莫毀謗瑜伽師地論非未來佛彌勒菩薩所說.
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呵呵~~淨堂，別衝的太快啦！我的原貼文是：『《瑜伽師地論》當中談及不少有關禪修的方法與觀念，我個人是很受用啦。我想，它是不是彌勒菩薩所說，並不損及其做為佛子禪修增上的參考價值。』──我這樣說，主要是不想捲入類似爭議中。不過基本上，我個人是相信該論典應為彌勒所說無誤。
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| amita |
發表於: Tue.02/22, 2005 08:54 am
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| ”引用 (無名 @ Feb 22 2005, 05:26 AM) | 大乘經乃十方諸佛心印
末學不疑反而極力推崇
彌勒菩薩之疑顯然多疑
經對照論文及清晨夢境
弟子顯然有過在此懺罪
十方三世之佛菩薩賢聖僧及十方師
諸位師兄及網友
弟子在此懺罪永不復疑
無名拜叩
南無阿彌陀佛！ |
是事希有不妨說給大家聽聽，夢見啥？印順謗大乘非佛說亦不曾夢見啥。瑜伽師地論相傳是無著初地說法無人信，故請彌勒佛下來說法。造論時無著已證三地。真的三地非是蕭自說的三地！ 
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| 法迄巴 |
發表於: Wed.02/23, 2005 07:31 am
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無名仁者，本來是看您文章為您而來此註冊的，
現在卻反而無話可說了！
話到無心話無語！
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| 耶律湛瀾 |
發表於: Thu.12/14, 2006 04:28 pm
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轉貼：妙雲集中編之一『佛法概論』緒言
「佛法」，為佛與法的結合詞。佛是梵語佛陀的略稱，其義為覺者。法是梵語達磨的義譯，精確的定義是軌持，即不變的軌律。佛與法的綴合語，應解說為佛的法。本來，法是「非佛作亦非餘人作」的；本來如此而被稱為「法性法爾」的；有本然性、安定性、普遍性，而被稱為「法性、法住、法界」的。這常遍的軌律，何以要稱為佛法？因為這是由於印度釋迦牟尼佛的創見，而後才流行人間的；「佛為法本，法由佛出」，所以稱之為佛法。
依「佛的法」而引申其意義，又得兩個解說：一、「諸佛常法」：法是本來如此的；佛是創覺世間實相者的尊稱，誰能創覺此常遍的軌律，誰就是佛。不論是過去的、現在的、未來的佛，始終是佛佛道同；釋迦佛的法，與一切佛的法平等平等。二、「入佛法相名為佛法」：法是常遍的，因佛的創見而稱之為佛法，佛弟子依佛覺證而流出的教法去修行，同樣的覺證佛所覺證的，傳布佛所傳布的，在佛法的流行中，解說、抉擇、闡發了佛的法，使佛法的甚深廣大，能充分的表達出來。這佛弟子所覺所說的，當然也就是佛法。這兩點，是佛法應有的解說。但我們所知的諸佛常法，到底是創始於釋迦牟尼佛，依釋尊的本教為根源的。佛弟子所弘布的是否佛法，在乎他是否契合釋尊根本教法的特質。所以應嚴格的貫徹這一見地，抉擇流行中的諸佛常法與弟子的論述。
此外，「世間一切微妙善語皆是佛法」，釋尊說：「我所說法，如爪上塵， 所未說法，如大地土」（升攝波經）。這可見有益身心家國的善法，釋尊也多有不曾說到的。釋尊所覺證而傳布的法，雖關涉極廣，但主要是究盡法相的德行的宗教。佛法是真實的，正確的，與一切真實而正確的事理，決不是矛盾而是相融貫的。其他真實與正確的事理，實等於根本佛法所含攝的，根本佛法所流出的。 所以說；「一切世間微妙善語，皆是佛法」（增一阿含經）。這可見，「謂有沙門，執著文字，離經所說，終不敢言」（大毘婆沙論），實在不夠了解佛法！
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