子曰：多聞闕疑。多見闕殆

子張學干祿。子曰：多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。

子張是孔子的弟子。請教從事政治之事。
孔子教子張：

多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。
多聞就是博學。學無止境，雖然博學，仍有不能完全瞭解之事，此即是疑。有疑可以存而不論，不可妄加論斷，是為闕疑。其餘不疑，猶慎言之，則少過。

多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。
謂所見之事若可疑，則闕而不敢行也。雖然多見，尚有危疑不安於心之事，亦須闕而不行，是為闕殆。其餘無疑惑之事，亦須中道而行，恰到好處，無過無不及，是為慎行。如此則少後悔。

「言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」言語少過失，行事少後悔，祿位即在其中。即可辦政事。

求取世間的祿位，尚須多聞闕疑，慎言其餘；多見闕殆，慎行其餘

何況，學佛的目的，是為了成佛道，度眾生，要圓滿完美的人格，就更須謹言慎行了
世尊在經典上常講，我今略說如是，若廣解說，窮劫不盡
可見，法界（宇宙）之大，無奇不有，吾人窮一生所學，所知所聞亦當有限，豈可得少為止；對於無可疑殆之處，理應依法奉行，對於尚有疑殆之處，更應三緘其口，不宜輕言妄談，隨興批評

淨土宗，念佛求生淨土，經文明載
其行也，智愚賢不肖，皆能修能行，其理也，惟佛與佛乃能知，郤被一些佛弟子，視為迷信，譏為齋公齋婆之教，豈文殊．普賢，龍樹．馬鳴．．．．皆齋公齋婆乎

子曰：君子之道 ，費而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉

此文：把君子兩字，改為淨土，是亦可通

有個網友如是說

念阿彌陀佛求生西方極樂世界，過於理性的人是不會相信的，因為理性的人，只相信眼見為實的東西

我說，是啊，太過理性的人，豈只不信淨土之教，連四生六道，三世因果報應，都不可能相信的

有人依据現存的資料考證，做出結論
認為阿彌陀佛是沿至印度的太陽神宗教
個人才疏學淺，對於考證，實在無能為力
對於這樣的結論，當然，亦採取多聞闕疑，多見闕殆

上述考證結論，若有更具体的證据，那另當別論
假如，只是因為太陽，代表著陽光普照，阿彌陀一名無量光，亦是光明遍照之意，就硬扯在一塊，那．那．那．．．．．

舉個現實大家都知道的事
台灣在戰後５０年代，物資缺乏，生活困苦，有天主教，耶蘇教人士，到偏遠地區發放糧食，麵粉，解決當時的困境
２０００年左右，證嚴法師的慈濟大愛，也是募集資金愛心，到處救助弱勢，照顧貧苦無依的人
我們現在的人，很清楚理解，天主教是天主教，慈濟是慈濟，是兩個不同的教派

但，經過二，三百之後，可能也會有學者，依据他們成立宗旨，時間先後做出考證，認為慈濟大愛就是天主教
這樣的結論，是太扯了，但可能因為考證的人，是當時大大有名的學者專家，相信的人可能也不少喔

當宗教為信仰時，其價值為無限大；但宗教為學術時，其價值為不值一文！故如何看待，就決定其價值為何。

其實不只是宗教！只要是牽涉到思想的部分，都是如此。端看所站的角度決定未來的走向，這就是所謂「發心」！如何決定，全看自己。

別人是別人~~~

你是你~~~

老王版主：汝所言甚是！

可是這個我真麻煩

叫他不起疑怠貪嗔癡

可他總是會弄這些出來

可惱可惱，自己叫自己聽話

總是不聽話

經典上說自己不是自己

怎會看完以後還是有個自己

可惱可惱

那是因為

因果

因緣

業力

業緣

至誠合十

所以為何要修行？修行就是要修此處：讓「我」與自然在一起，即不特別突出，也不特別渺小，永遠與自然同在，如莊子所說的：「介於有無之間。」。這就是修行！以上所言，僅只個人意見。

故此

由老王所言可知

有作有收穫

現在沒收穫

過去沒有作

所以才要作

結論 : 別小看日常功課，即使一句佛號亦復如是

南無阿彌陀佛