http://tw.knowledge.yahoo.com/question/que...d=1509121200439《密宗道次第廣論》 戌二 時輪規 明上三灌頂後依及結行儀軌品第十之一說到：如答日迦跋云：「汝可殺有情，受用他人女，不與汝可取，一切說妄語」。
A：「若有人說，你可殺有情眾生，收受佔用別人的女子，他人不給你女子就強取豪奪等語，實際上是說大妄語，不可信」？
B：「你可殺有情眾生，收受佔用別人的女子，他人不給你女子就強取豪奪，可打妄語。」？
C：「汝可殺有情：裹腹充饑。
受用他人女：受用他人子女，知羞愧、知感恩圖報。
不與汝可取：可以不參與是可取﹝非必要受用他人子女、不受用...可取﹞。
一切說妄語：其他權說皆妄。
必要殺生、必要提升
享用之餘、必要回餽
可以不積欠不必要不積欠、必要不積欠
不要廢話多說....」
D這是指三昧耶戒必須『嚴守』戒律。就像你殺了人、受用他人的女人、或強取他人女（皆比喻之言），類似這些事情，你寧可說妄語，也絕不向他人洩漏實話一樣。此乃指要嚴守三昧耶戒之義。
這段話，在論中已明說「此乃灌頂之三昧耶」，藏密某些修法都要守「三昧耶戒」，也就是在修法之前，傳法上師會告訴修法弟子一些特殊的教戒，主要是其所修密法的內容，絕不可私下告訴他人，此原因是怕不明之人會毀佛謗法，故不可說。
《密宗道次第廣論》中「時輪規」這段話就是說守三昧耶戒的態度，心態要如此，即「打死也不犯戒」之義
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E
看這段之前，應該先把前面的{巳三 受戒加持 }那段先看過。
有了前面的基礎，才有後面的東西。
{總之，受共律儀，即受菩薩律儀，復是受學菩薩六度等行。故應了知壞菩薩戒諸根本罪因緣，勤愼防護 ，不應妄執學六度行與學咒道違如水火。...
無畏論師、慶喜藏等亦說灌頂弟子須受別解脫戒 。故若堪受別解脫者，應先傳與近事以上別解脫戒，亦須受有菩薩戒者 。...}
就小弟個人所知，藏傳佛教中的戒律，分為小乘的別解脫戒、大乘菩薩戒、以及密乘金剛三昧耶戒，共三乘的戒律。
小乘別解脫戒 包括四戒、五戒、八戒(八關齋戒)(近事戒)、十戒(沙彌戒)、二百五十三戒(比丘戒)、三百六十幾戒(比丘尼戒)等。
大乘菩薩戒 ，一般則歸類為：斷除所斷的嚴禁惡行戒、行持六度的攝集善法戒、以及利益眾生的饒益有情戒，這三大類。具體戒條有所謂幾重罪、幾輕罪等等。
根本來說，則是捨棄任何僅僅為了自利，或雖說是為了利他，但夾雜嚴重的私心而造作的行為與心念。就算你認為是善的，但如果是捨棄了眾生的善，也是犯菩薩戒的。
密乘的三昧耶戒 ，則是在大乘菩薩戒的基礎上，依各傳承上師所說來持守，一般是以十四根本墮罪為主。微細來說是包含了八萬四千律儀。
小乘戒 的精神，就是以戒律來斷除導致繼續輪迴的習性，以此達到梵行解脫。
大乘戒律 主要是為了升起及保護這個利他的菩提心，當然，一開始是由世俗的菩提心發起，在世俗願、行二菩提心的行持中，自然昇起勝義的菩提心。
密乘的戒律 ，個人理解認為，是以認知到自他無別、眾生本來是佛的基礎上，著重在對於顯有迷妄的破除。於怨恨的人與親愛的人，兩者不起分別的大平等捨心中，無罣礙的行持菩薩道業，並堅固大乘慈悲心願。因了知本有的佛性及自心的容易迷妄，所以特重-視上師為佛，以及金剛道友間的和諧。
咒者，佛菩薩的心語也。所謂的咒乘，就是以強烈的心念來護持內心中的菩提心，而非一般的任由善根毀損而不加勤護，明明已經口出惡語、心懷瞋恨了，對這般心念還不加對治。方法就是唸誦佛菩薩所宣說流傳下來的咒偈，以達到安住於本初佛性中，自然升起佛的身語意功德，而轉煩惱為菩提。
所以在之前的{巳三 受戒加持 }那段，特別討論了{壞菩薩戒諸根本罪因緣，(要)勤愼防護 }，{灌頂弟子須受別解脫戒 }。{亦須受有菩薩戒者 }。
當這個別解脫戒與菩薩戒，在內心中相當穩固時，才談到{如答日迦跋云：「汝可殺有情，受用他人女，不與汝可取，一切說妄語」。}
別解脫戒最基本的四戒，就是殺、盜、淫、妄 ，這四個根本的自性罪。
所以[汝可殺有情]-是講殺生 戒。[受用他人女]-是講不淫 戒(是講不淫，不單是講不邪淫)。[不與汝可取]-是講偷盜(不予取) 戒。[一切說妄語]-是講妄語 戒。
不是在講[收受佔用別人的女子，他人不給你女子就強取豪奪]！
受用他人女，指的是娶妻 。所有的老婆，都是他人的女兒，不是自己的女兒，所以說是他人女。
不與汝，講的是不予取戒 ，就是偷盜戒。
別滿腦子淫念，跟著他人起舞，亂解釋一通！
殺--
在小乘戒來說，殺盜淫妄，是不曾開許過的。就算別人對你造成很大的傷害，你都不能因此殺了他。殺了，就是犯殺生戒。
大乘來說，也是如此。並不是學了大乘、密乘，就開許可以殺人了。
但在大乘經典或大乘教義中，有沒有開許過？是有的。
釋迦牟尼佛在因地行菩薩道時，曾經當過商船的商主，當時就因為發生短矛黑人要殺害所有商人，世尊因大悲心之故，而主動殺了這個短矛黑海盜。
這樣的殺業，在一般層次的戒律解釋上，他還是犯了殺業，有殺業，就應該會損毀道業，死後下墮地獄惡道。但相反的，世尊卻因為這個殺業，而快速的累積了千劫的福德，死後直接升天，沒有如一般犯殺業的人一樣的墮入惡趣。
淫--
對於一個修行求菩提道之人，可不可以娶老婆？依小乘戒律來說，寧願把命根子給斬斷了也不行娶。但大乘經典裡，就有這個例子，也是釋迦牟尼佛過去世在行菩薩道時的故事。世尊那時也是因為娶了商女而圓滿四萬劫資糧。
漢地早期佛經的主要傳譯者鳩摩羅什大師，晚年為了佛法繼續流傳，也娶了妻子。玄奘大師的直接傳承弟子-窺基大師，出家後有三車和尚的稱號，三車載什麼？其中一車就是載歌舞女子。
這些例子，如果以小乘戒律來看，都應該要摒除僧籍了。
盜--
古時後很簡單，天下間的一草一木，都是國王的，你碰了，就是犯偷盜。
妄語--
淺顯的例子，世尊在樹下修行，有一獵人獵殺一隻鹿，鹿逃跑，躲到世尊後旁樹叢求庇護。獵人尋來，問說有沒有看見鹿，世尊沒說有。這樣算不算妄語？
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所以這段{如答日迦跋云：「汝可殺有情，受用他人女，不與汝可取，一切說妄語」。}是在講密乘戒的精神，不是看行持的表相來斷定 。
而是在內心有穩固的戒律薰習的基礎後，由內心自莊嚴的本性中，相應於外在的因緣，而作出自心具足八萬四千律儀莊嚴性的慈悲空性行為反應 ，就算外人看來是不合情理或不合戒相的，但其佛性如如自然顯露，非世間人所見那般。
參考資料
個人解讀，僅供參考！
2009-12-21 17:10:51 補充
這段的{如答日迦跋云}，如，是比喻例如的意思。是拿[答日迦跋]在別處所說的那段論證，拿來這裡做比喻。[答日迦跋]在別處的整段是如何說，這裡沒轉載，只是提到了其中的一句話。一些人不明究理的就以自己的意思來作斷章取意的片面解釋，實在是很不妥當的。
所以主要是以這段話來闡述比喻密乘三昧耶戒，須具足穩固強烈的菩提心戒與小乘別解脫戒的基礎，進而因大悲心的引發而破除戒相的執著，達到自心即佛心，所處即淨土的真實金剛三昧耶。
當然，如果有人連小乘戒律，大乘利他饒益有情的菩提心都還尚未穩固，就號稱自己是密法行者，不須守戒律，可以胡搞瞎搞。那無疑是對自心及他人宣說了大妄語了。這可是四根本重罪了。
2009-12-21 17:11:30 補充
所以這段是在對戒心與戒相間的取捨，闡述大乘法門的戒律精神，並不一定死守戒相。
2009-12-21 17:22:22 補充
那些在網路上不斷攻擊他人，以自己主觀認定來訐難於人，除了造下惡語妄言與增長堅固瞋心外，實在是沒有什麼利益的。
若還妄圖以為如此是在作功德，維護佛法，事實上他們只是在維護某些個人的挾礙偏激觀點而不自知了。
難怪密乘戒律特重金剛師兄弟間的和諧。顯教三皈依文中，也特別強調，自皈依僧，當願眾生，在統理大眾事務時，要對於一切無所罣礙的以慈悲心看待，以達和合修行僧團的理念。
如果你認為全世界只有你懂佛法，別人都比你還不懂。全世界只有某個地方某個團體才有佛法，其他都沒有。這樣可以很肯定的告訴你，你走偏了。這個世間是有無數的佛菩薩在各處弘化的。佛菩薩不會只照顧某一群人。
2009-12-21 17:37:12 補充
君不知[楞嚴經]亦是秘密大乘，也就是密宗經典！？
佛陀說法，隨機而說，依當時的對象而說。不同的場合，不同的對象，有時會有完全相反的說法。
如同對某些人說酒戒，是說滴酒不沾的。只要沾了，就算犯戒。
但在大乘經的場合，如{佛說未曾有因緣經}中，卻開許喝酒時，心存戒律即可。
甚至說：{喝酒念戒，益增其福}。喝了酒，不但不被斥責犯戒，甚至還說能因此而增福呢！
其中心念轉折與戒律的持守，不正是戒相與戒心的轉變嗎？
2009-12-21 17:41:36 補充
補充一點說明，個人在這所說的喝酒念戒的意思，並非我有能力去開許他人喝酒，畢竟佛在其他地方也說明了種種喝酒的過患。所以若把喝酒當成是對的事而享用，那肯定是犯酒戒的。大成就者對於酒的認知有不同的昇華，非我們所知，這點不做討論。
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