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佛教法義辯正論壇 > [藏經閣] > 大寶積經三律儀會

發表者: 無名 Sun.01/19, 2014 10:10 pm

大寶積經
三律儀會第一之一
大唐三藏法師菩提流志奉詔譯

如是我聞。一時佛住王舍城耆闍崛山。其山高峻嚴麗可觀。
持諸雜種猶如大地。眾華卉木悉皆茂盛。

其中復有天龍夜叉毘舍闍緊那羅等。常所遊止。
復有種種異類諸獸。所謂師子虎狼麒麟象馬熊羆之屬。止住其中。
復有無量百千眾鳥。所謂孔雀鸚鵡鴝[只*鳥]羅鳥鳧鴈鴛鴦命命等類。依之而住。
是諸眾生。以佛威力。不為貪欲瞋癡所惱。不相茹食。共相親愛猶如母子。
是山王中多諸雜樹。叢林蓊欝枝葉繁榮。謂天木香樹。菴摩羅樹。甄叔迦樹。
尼俱陀樹。栴檀沈水。如是等樹。無不備有。

復有水陸無量雜華。所謂阿提目多華。瞻婆香華。波吒羅華。婆師迦華。蘇曼那華。
由提迦華。優鉢羅華。波頭摩華。俱物頭華。芬陀利華。迦羅娑華。摩訶迦羅娑華。
如是等類諸雜名華。光飾山王處處充遍。是山王中常於夜半興大密雲。輕雷細雨。
從初至末漸遍其山。八功德水流滋普洽。如[(殼-一)/牛]乳頃廓然消散。
涼風微動適悅身心。是山王中所住眾生。及諸卉木。滋潤光澤如妙華鬘。微加水灑。
光色鮮明倍更增勝。此山王中眾生草木。含滋發暉亦復如是。而此山中生諸軟草。
靃靡右旋色香具足。青綠暉映如孔雀咽。其香喻若婆師
迦華。其觸又類輕兜羅綿。枝葉華果繁榮茂盛。未甞有一不具足者。
山地柔軟無傷趾步。下足之時陷深四指。舉足之時還復如故。

其中多有陂泉池沼。清冷盈滿生雜蓮華。青黃赤白紅紫頗梨金火等色。大如車輪。
香氣普熏一踰繕那。是山王頂生於大妙寶蓮華座。無降伏寶帝青金剛。以為其莖。
大吠琉璃為諸寶鐸。瞻部檀金為廣淨葉。順時清淨。栴檀為臺。瑪瑙寶王以為其鬚。
其華縱廣猶如大海。

十億阿修羅王常所執持。十億雜色摩尼寶網彌覆其上。
十億龍王雨妙香雨。
十億金翅鳥王口銜繒綵。
十億緊那羅王至誠瞻仰。
十億摩睺羅伽王虔恭俯視。
十億乾闥婆王歌詠讚歎。
十億百千諸大天帝。興布瑞雲。而雨末香燒香衣服華鬘幢幡寶蓋。
十億梵王曲躬恭敬。
十億淨居天眾合掌頂禮。
十億轉輪人王七寶侍從來至其所。
十億海王從大海出而敬禮之。
十億光明摩尼寶以為照曜。
十億淨福摩尼寶珠。為勝莊嚴。
十億遍照摩尼寶為無垢藏。
十億妙光摩尼寶。為大照明。
十億雜色摩尼藏寶。而為遍照。贍部幢寶為善安持。
十億金剛師子摩尼寶。難勝莊嚴。
十億日藏摩尼寶。間錯廁填廣大嚴飾。
十億不思議摩尼寶。出種種色為妙莊嚴。
十億如意寶。出無盡莊嚴。是大蓮華從於如來超過世間善根所生。
菩薩志意之所愛慕。遍現諸方。從如幻法出善法業生。以無諍法性理趣。
莊嚴如夢法性。無行法印順無着理。遍滿十方一切法界。是順佛境功德所致。
若於無量阿僧祇劫。歎其色相功德莊嚴。不可窮盡。

爾時世尊。於其華上結跏趺坐。與大比丘眾八千人俱。其名曰尊者阿若憍陳如。
尊者阿濕婆氏多。尊者摩史波。摩訶男優陀夷。耶舍。富那。無垢。善臂。
憍梵鉢提。優樓頻螺迦葉。那提迦葉。摩訶迦葉。舍利弗。大目乾連。阿那律。
須菩提。離波多。富樓那彌多羅尼子。優波離。羅睺羅。難陀等。而為上首。

悉皆覺悟自性諦理。現證實際。入法本性。度諸有海。行於如來虛空之行。
悉能永斷隨眠結縛。而於攝藏。住無所住行空寂靜。於如來所永斷疑惑。
入佛智海勝信道中。利益世間為不請友。常能衛護一切眾生。與諸有情為不捨友。
通達佛法。所行境界守護聖法。誓願受持諸佛正教。現前得生如來種性。
善能趣向一切智智。

發表者: 無名 Mon.01/20, 2014 10:56 pm

復有菩薩摩訶薩眾八千人俱。普賢菩薩。文殊師利菩薩等。而為上首。

所謂最上智智菩薩。最上寶智菩薩。一切語言智菩薩。無著智菩薩。花上智菩薩。
日上智菩薩。月上智菩薩。無垢上智菩薩。金剛智菩薩。遠塵智菩薩。

光幢菩薩。妙高幢菩薩。寶幢菩薩。無礙幢菩薩。華幢菩薩。淨幢菩薩。日幢菩薩。
端嚴幢菩薩。離垢幢菩薩。遍照幢菩薩。

陀羅尼威德菩薩。寶威德菩薩。大威德菩薩。金剛智威德菩薩。無垢威德菩薩。
日威德菩薩。月威德菩薩。福山威德菩薩。智照威德菩薩。普勝威德菩薩。

地藏菩薩。虛空藏菩薩。蓮華藏菩薩。寶藏菩薩。日藏菩薩。清淨功德藏菩薩。
法海藏菩薩。遍照藏菩薩。齊藏菩薩。勝蓮華藏菩薩。

日眼菩薩。淨眼菩薩。無垢眼菩薩。無礙眼菩薩。普明眼菩薩。善利智眼菩薩。
金剛眼菩薩。寶眼菩薩。虛空眼菩薩。普眼菩薩。

天冠菩薩。照法界摩尼冠菩薩。妙菩提摩尼冠菩薩。照十方冠菩薩。
出現一切佛藏冠菩薩。超一切世間冠菩薩。普照冠菩薩。無映蔽冠菩薩。
執持一切如來師子座冠菩薩。普照法界虛空冠菩薩。

梵王髻菩薩。龍王髻菩薩。一切佛變化影像髻菩薩。妙菩提髻菩薩。
一切願海音聲摩尼王髻菩薩。放一切如來圓光摩尼寶雷聲髻菩薩。
一切虛空無差別表示摩尼寶網覆髻菩薩。一切如來法輪聲髻菩薩。
一切三世名輪聲髻菩薩。

大光菩薩。無垢光菩薩。寶光菩薩。離塵光菩薩。法光菩薩。寂靜光菩薩。
日光菩薩。神變光菩薩。天光菩薩。福光菩薩。智光菩薩。法光明菩薩。
神通光菩薩。光照菩薩。華光菩薩。寶光菩薩。覺光明菩薩。梵光菩薩。
普照光菩薩。

梵音菩薩。海音菩薩。地吼音菩薩。世間王音菩薩。山王音菩薩。
山王相擊音菩薩。遍法界音菩薩。一切法海雷音菩薩。摧伏諸魔音菩薩。
大悲理趣雲雷音菩薩。遍息一切世間苦惱音菩薩。

法勝涌菩薩。殊勝涌菩薩。智勝涌菩薩。福須彌勝涌菩薩。功德最勝涌菩薩。
名聞勝涌菩薩。普光勝涌菩薩。大慈勝涌菩薩。智照勝涌菩薩。如來種姓勝涌菩薩。

光德菩薩。勝德菩薩。法涌德菩薩。遍照德菩薩。法德菩薩。月德菩薩。
虛空德菩薩。寶德菩薩。光德菩薩。智德菩薩。

婆羅帝王菩薩。法帝王菩薩。象帝王菩薩。梵帝王菩薩。山帝王菩薩。
眾帝王菩薩。天帝王菩薩。寂靜帝王菩薩。不動帝王菩薩。最勝帝王菩薩。

菩提寂靜聲菩薩。無著聲菩薩。地聲菩薩。大海聲菩薩。音聲菩薩。
照法聲菩薩。虛空聲菩薩。一切聲菩薩。善根雷聲菩薩。發悟本願聲菩薩。
摧一切魔軍聲菩薩。

智須彌覺菩薩。虛空覺菩薩。清淨覺菩薩。無礙覺菩薩。開寤覺菩薩。
照三世覺菩薩。寶覺菩薩。廣大覺菩薩。普光覺菩薩。法界理趣照覺菩薩。

發表者: 無名 Mon.01/20, 2014 11:11 pm

如是等菩薩摩訶薩八千人俱。皆悉安住普賢願行。

所行無著者。普遍一切諸佛剎故。
變無邊身者。親近一切佛如來故。
所緣無際限境界清淨者。了知一切佛神變故。
趣無量者。往詣諸佛現等覺處。無休息故。
無邊光明者。於一切法實相海中。得無邊智光明故。
無邊劫中說功德無盡者。辯才清淨故。等虛空界者。智所行境清淨故。
無所依者。隨世意樂現色身故。
能離翳者。了知無有眾生界故。
虛空智慧者。放光明網遍法界故。
究竟寂靜者。最寂靜心故。
一切陀羅尼種性智境界者。於三摩地勇猛無畏者。
眼住法界盡其際者。於一切法住無所得者。
遊無邊智海者。已度智彼岸者。
般若波羅蜜多者。
般若波羅蜜多到一切世間波羅蜜者。
於三摩地彼岸得自在者。

發表者: 無名 Mon.01/20, 2014 11:14 pm

復有五百比丘尼俱。其名曰摩訶波闍波提比丘尼。瞿曇彌比丘尼。安隱比丘尼。
優鉢羅華比丘尼。瘦瞿曇彌比丘尼。耶輸陀羅比丘尼等。而為上首。

復有五百優婆塞俱。其名曰善威德優婆塞。天威德優婆塞。慧光優婆塞。名稱威
德優婆塞。超名稱威德優婆塞。善慧優婆塞。月德優婆塞。月歡喜優婆塞。大歡喜
優婆塞。羅睺賢優婆塞。大賢優婆塞等。而為上首。

復有五百優婆夷俱。其名曰大光優婆夷。善光優婆夷。善身優婆夷。可樂身優婆
夷。賢德優婆夷。月光優婆夷。光明優婆夷。勝光優婆夷。善眼優婆夷等。而為
上首。及餘無量天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等。圍繞恭敬。
而為說法。

所謂廣說三律儀品。一切如來毘奈耶法。開現一切諸菩薩行。明照法界入諸法門
。能淨莊嚴一切佛剎。摧諸邪論降伏魔怨。令眾生界心得歡喜。開曉有情稠林之
心。隨眾生意而為宣說。開示照曜眾生諸根。令其轉趣。

發表者: 無名 Tue.01/21, 2014 12:27 am

爾時尊者摩訶迦葉。從坐而起偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。白佛言。
世尊。若諸眾生。求於佛法力無畏者。

攝受何法而修行之。
攝受何法增長成熟諸如來道。
攝受何法取諸功德。增長證入阿耨多羅三藐三菩提。得不退轉。

佛告大迦葉言。善哉善哉。迦葉。汝今所問多所安隱哀愍世間。義利饒益
安樂人天。乃能問佛如是之事。汝今諦聽善思念之。吾當為汝分別解說。

時大迦葉及諸大眾。受教而聽。

佛告迦葉。若諸眾生。求佛智慧力無畏者。是等眾生。無有少法為其可得
。無所依倚種諸善根。迦葉。菩薩乃至求於阿耨多羅三藐三菩提時。有所
得者即為著想。

若著想者。於佛法外起有為想。於有為外起無為想。即於佛法而生想著及
起解執。

起解執時於佛法中堅住不捨。當知是人不名為向無上佛道。何以故。以於
佛法起想執我。而作勤修。則與我執數相應故。而不捨離。則分別所分別
。由是分別所分別處。則為所害。

若為所害則便馳騁。若馳騁者則有流轉。若流轉者則有貫穿。有貫穿者則
有妄想。有妄想者則有分別。有分別者則增妄想。若增妄想則有遍計。若
有遍計則離寂靜。若離寂靜則有隨逐。若有隨逐則有遊行。若有遊行則便
失壞。

云何失壞。謂失安隱。云何安隱。謂無分別。若失壞者則便常入。若常入
者則便親近。若親近者則有隨眠。若有隨眠則有相續。若有相續則增相續。
若增相續則遍相續。若遍相續語則狂亂。語若狂亂則便誑惑。

若有誑惑則便憂惱。有憂惱者則有悔恨。若有悔恨則依倚無明。為憂喜損害
。而於是中。無有少法。可為依倚。然從妄想流澍生故。為想繫縛。從想繫
縛則想相續故名想縛。無有實處。一切貪處忿瞋癡處。皆是虛妄遍計分別增
分別。計度增計度。是故彼人不能速得阿耨多羅三藐三菩提。

迦葉。是名愛處。

發表者: 無名 Thu.01/23, 2014 03:30 pm

何名愛處。無有定法名之為愛。名為愛者。名愛處所。然有愛者但由堅著。
若堅著時為虛空愛。若虛空愛生執著者。彼人即當得愛執著。我愛執著者。
眾生愛執著者。善不善愛執著者。

迦葉。是人則於一切空法。起非空分別則於非物而生物想。

何謂為物。謂以菩提若以菩提為其物者。彼彼眾生由我想故。而有我想即
非菩薩。於是中想若不可得。彼中想者。亦不可得。是名我想無真實句。
此即增語。

所謂我想。若復有能圓滿薩埵。則圓滿菩提。

何謂菩提。所謂圓滿猶如於幻。云何如幻。謂說大我想者。大命想者。
若復以想依止想者。則由非想依止非想。若以非想依非想者。則由狂醉
故醉。若由狂醉故醉。則以苦逐苦。若以苦逐苦者。則彼彼如來皆說安住。

狂言馳騁者。何故名住狂言馳騁者。謂增作意。若增作意則有貢高。若有
貢高則有言說。若有言說則便增說。若有增說如來記之。是言說者教授者所
持者。是故諸法皆從作意而得生長。

迦葉。如上空中有雲聚起。不從東西南北四維上下而來。是故如來名實語者。
知是雲聚非十方來。如實說之。以其義說。理相應說。以實理說。言雲聚者。
則為非聚故名雲聚。

發表者: 無名 Thu.01/23, 2014 03:39 pm

何名雲聚。以其各別起相狀故。云何種類各別相狀。以種種相皆是廣大。迷惑
相續。而於其中無少大相以為可得。

汝觀雲聚起廣大相。則為非相。若非想者。但由畢竟廣大之相。非實雲聚。

迦葉。譬如有人語他人曰。可共往詣蔭處坐耶。智者言曰。我不往坐。彼作是
言。我於今者不作是說。但言是蔭。爾時智者復語彼言。汝言蔭者即是非蔭。

迦葉。汝觀彼人乃至隨俗猶能覺了。如是如是迦葉。如來如實了知諸法真實理
性。於大眾中正師子吼。復次迦葉。如來樂欲於隨順法住非順想。於諸眾生所
有我想。於如來所是第一義。

何以故。如來今者已知彼想。悉知一切眾生想者即為非想。此是最勝祕密之
言。或有愚夫而生違背與如來諍。是故我言。世與我諍。我不與世諍。云何
名世。所謂眾生。何故眾生名之為世。

如來了知如是世間。是故眾生名之為世。如彼愚夫異生之解。則便壞滅。極為
所害。此是彼等常得信住。隨其世俗所謂無明。何以故。彼居大闇名住世者。
若住世者則便有貪。若有貪者則便有瞋。若有瞋者則便有癡。若有癡者則為不
淨。若不淨者則便相違。

與誰相違。所謂如來及聲聞眾。若相違者則便乖背。若乖背者則重相違。重相違
者則樂於有。樂於有者心則求之。求於有者則便遍求。若遍求者則不知足。不知
足者則多所作。多所作者則便多欲。若多欲者。彼則隨眠於三界中。若隨眠三界
則令他隨眠。令他隨眠者彼則隨流。亦隨流行者。

若是隨流隨流行者。則趣於死。若趣死者則不趣涅槃。不趣涅槃者則至非行處。
至非行處者則趣地獄。如是迦葉。由不祥法與之相應。瞋忿毒心及不覆蔽。不覆
蔽者不觀我想。不觀察者作一合想。不能銷滅我及我所。

發表者: 無名 Fri.01/24, 2014 07:26 am

何名為我執。不實故。住種種想造諸世業。若如是者。彼執我相以為其我。
何名我所。謂貪欲。故名為我所。以於諸欲與身和合即起貪心。起貪著已
能壞戒蘊。便於他所生不善心。由瞋覆蔽互相輕毀。及於財物攝為己有親
近守護。是名我所。

有我所者則有流轉。有流轉者則有迷惑。有迷惑者則有誹謗。有誹謗者則
便有瞋。有瞋恚者則有吞害。有吞害者則為所燒。為所燒者則便遍燒。
如是等過皆由貪欲。起男女想及以命想是我所有。名為我所。以是義故。
說我所者則罵己身。一切愚夫。以我隨眠為愚夫法。是故說之以為我所。

迦葉。若有眾生不聞此法。而說菩提及菩薩行。則為非行。言菩薩行者。
實無所行是菩薩行。復次迦葉。若諸菩薩得行圓滿無有缺減。清淨極清淨
遍清淨者。是人則能說此大法。名有勢力勇猛精進。其所說法等於虛空而
無積聚。為如理者。有功德者。能修行者。終不為彼不如理者。無功德者
。不修行者。

汝等應當受持此法。於是法中勿生執著。何以故。如來所說最為第一。
為於最上應供。有情而發問故。我以勝法而為解說。云何勝法。謂無法想。

迦葉。如是菩薩具足護持最初淨戒。心不貢高。不造無間業。不犯比丘尼。
亦不親近諸俗人家。遠離殺生及不與取欲邪行法。離虛誑語離間麁惡雜穢
語言。遠離欲貪瞋恚邪見。既不自惱亦不惱他。不與欲俱亦不受欲。不為
博戲亦不教化。終不親近不男之人。不往婬女寡婦處女之家。不近他妻。
亦不親近羅捕魚鳥畋獵魁膾旃荼羅等。於飲酒人不執其手而與鬪諍。

離此諸事。如避惡狗旃荼羅輩。由住慈心。於彼一切所遠離者。乃至
不起一念惡心。有二十處應當遠離。

發表者: 無名 Fri.01/24, 2014 07:36 am

何等二十。謂離女人。亦不與他調戲麁言論義諍訟。於父母處及佛法僧。
離不恭敬。若諸女人減二十眾不為說法。除有男子。終不往詣比丘尼尼僧
說法會處。不應問訊諸比丘尼。不與女人作其書疏。或為他人傳書送彼。
應付丈夫勿付婦女。於一切時親族別請終不受之。不以欲心經須臾頃住女
人前。

又亦不應捨離本居往其屏處而與女人共為談說。不得隨逐比丘尼行。若比
丘尼所施衣服不應受用。除在四眾演說法時。為說法故有施衣者。應生是
心猶如大地。然後受之。不應別觀施者之面。若聞有尼勸導施衣不應受用
。若比丘尼勸請受食。設令病苦終不受之。況復無病。若有寡婦而來請食
。僧數不滿亦不受之。

又亦不應入尼眾內。不應喚彼比丘尼來。若比丘尼來喚菩薩。應離住處拱
手仰頭背而捨去。若說法時有比丘尼來禮其足。無令足動。但應目視雙手
掌中。善男子。不應唯身修習精進。亦當勤心正念一處。於諸境界勿起貪
瞋。為求一切智故。起堅牢誓。聞是法已。成就信心應當修學。

迦葉。若有趣菩薩乘善男子善女人等。適聞此法。不能生於如實深信。
終不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。由修學故證彼菩提。非不修學
而能得證。若不修習得菩提者。猫兔等類亦應證得無上菩提。

何以故。不正行者。不能證得無上覺故。何以故。若不正行得菩提者。
音聲言說亦應證得無上菩提。作如是言。我當作佛我當作佛。以此證故
。無邊眾生應成正覺。

迦葉。若有眾生修學此行。甚為難有。猶尚不能經一晝夜專念在心。
何況一劫乃至千劫。是故如來出現於世。甚為難事。

發表者: 無名 Fri.01/24, 2014 07:52 am

迦葉。假使三千大千世界一切眾生。若經一劫百劫千劫乃至億百千劫。為一眾生
同唱是言。汝應作佛汝應作佛。是諸眾生。悉共圍遶相續唱言。當得成佛當得成
佛。如是次第。出息入息猶可斷絕。彼所發言曾無間斷。如是之言。尚不能熟初
菩提心。何況能證無上佛果。若能證者無有是處。

迦葉。我滅度後末法之時。及與汝等已般涅槃。不為諸天之所信護。當於爾時。
多有眾生聞我功德。發菩提心。於中或有諸比丘等。雖發無上菩提心已。而便
安住二十法中。何等二十。所謂親附諸比丘尼。受不淨食。貪著美味。受比丘尼
勸化飲食。

迦葉。譬如今世多聞比丘住阿蘭若或聚落中。勤修習法。於當來世諸比丘等。
亦復如是。於聚落間或阿蘭若。與比丘尼聚集言談問答法義。彼諸比丘及比丘
尼。多生染心少生法心。

迦葉。汝觀是輩得菩薩名。墮大危險取於惡趣。當於爾時初為法緣而相親附。
互相見已欲火燒心。動於脣口表其欲念。彼相近時初為弟子。以阿闍梨法而申
禮敬。自此之後當漸遣使。通致語言道路期會。或於街衢或在寺內。遙相瞻視
。於出入時問其所由。互稱親族結為姊妹。彼等由是數相見故。而相習住。既
習住已生於染心。生染心已共為穢事。為穢事已更以非梵行名而相呼召。

由行非法退失菩提及以善趣。遠離涅槃棄捨如來。違背正法厭惡於僧。在於屏
處。起欲恚害諸惡尋思。是人無有菩薩勝業四淨梵行。譬如今時勤修梵行諸菩
薩眾。於未來世起欲恚害惡尋思者。亦復如是。

迦葉。當於爾時住是種類。所謂惡行賊行矯行。汝觀爾時毀禁戒者。聞是等
經便生誹謗。若有已能住戒布施。生於歡喜發菩提心。後聞是經復生謗毀。
汝觀爾時有此相貌。可為記驗。若聞是經而生誹謗。於中智者。修淨戒者。
持正法者。知是經內說此比丘名不知法。即應捨離。如是等人。此輩無心愛
敬法故。

大寶積經卷第一

發表者: 無名 Fri.01/24, 2014 08:12 am

復次迦葉。當於爾時。有人詐現修菩薩行。便自顯揚生於放逸。生放逸已。
謂勝獨覺及阿羅漢。住於非理。名不可治。當墮惡趣。

復次迦葉。未來有人住於非業作非業故。取眾生相為說法故。處處遊行
唯修似行。極似布施持戒安忍精進靜慮般若波羅蜜。熾盛流布。若有如實
說是經者。則為他人憎嫌捨棄。於是經中。起邪見想。是愚癡人不知此經
呵責破戒。

迦葉。當於爾時。皆為賊行之所穢污。是故彼人不思己過。能甚破壞正等
菩提。由覆藏故懷羞而謗無上佛果。

復次迦葉。當爾之際。不隨順僧。不知恩報。而行開發。云何開發。謂開
發他心。如來說彼數以語言誑惑他故。招致飲食。迦葉。當於爾時。不護
語言。訶毀如來別解脫戒。復與不護語人同其事業。不攝威儀住不淨處。
為住不淨處者。說諸法門。此法漸當為人輕賤。

如是漸漸。多有女人棄捨丈夫入於寺舍。為聞法故而便就坐。時有比丘。
即為宣說相似涅槃。迦葉。我觀爾時。有五百數非法之門。不修行人常當
隨順。五百煩惱悉無所減。諸有所為與俗無別。當有如是大可畏事。而復
於中希望利益。是故求菩提者。不應親近諸比丘尼。亦不應行如是之行。
常當捨離一切交遊。應一切時捨諸利養。受行乞食。捨所愛服受糞掃衣。
棄捨一切樓閣房宇床鋪臥具。應住谿澗巖窟樹下。捨離一切病緣醫藥資具
所須。依陳棄藥。知諸眾生昔為親屬。行大慈心。常應忍受捶打呵罵。終
不捶打毀罵他人。捨離一切知友施主諸眷屬家。應當隨順自業行智。不應
同彼在家俗人。常應順奉波羅提木叉教。

發表者: 無名 Fri.01/24, 2014 08:17 am

迦葉。世若有人於別解脫起違背想。則為於佛力無所畏而生違背。彼若
於佛力無所畏生違背者。則於去來現在諸佛而生違背。由此未來所受異
熟無量大苦。

假使三千大千世界一切眾生。受地獄苦。比前眾生所受苦毒。百分不及
一千分不及一。百千俱胝乃至算數譬喻。優波尼沙曇分亦不及一。若欲
遠離如是苦惱。應當遠離如是種類惡行。比丘縱遠相去千踰繕那。亦應
遙避。何況近耶。

若但聞名尚應棄捨。何況見聞而不遠離。是故應當親近一法。

何等一法。謂一切法悉無所有。若得諸法無所有忍。則不親近供養承事
如是惡人。是人復應親近二法。

云何為二。謂求諸法本無所有。及求諸法性。而亦不應起於求心。應云
何求如所求者都不可得。不可得中不應起無所得心。猶如邪見。如是離
一切三界心順菩提行。離一切相心。順菩薩行。菩薩行者。謂前所說為
菩薩行。是故聞此法已應捨離之。則於來世親得奉事彌勒世尊。心不貢
高亦不卑劣。

作是唱言。快哉安樂。我得解脫魔之羂網及諸惡趣。迦葉。若於後時聞是
經典。不驚不怖。及見己身於中隨順。復能發心受持此教。佛知是人定當
守護我,之正法。

迦葉。譬如長者財寶無量。子於家中。乃至見一盛水之器。起父財想。彼於
異時。其父喪亡資財散失。忽見其器尋自念言。是我父物。將置身邊或時藏
舉。

迦葉。當於爾時。諸比丘輩亦復如是。聞此經已作是念言。此是如來柔軟微
妙大梵音聲之所演說。復有比丘聞已誹謗。持法比丘作如是言。此最真實如
來所說。彼持法者。人眾微少住處劣弱。將如是經晝夜藏舉。極遭誹謗。如
是等人我亦知見。悉皆付囑彌勒世尊。於最後時。當為衛護如來法城。次後
當為無礙大施。

發表者: 無名 Fri.01/24, 2014 08:30 am

復次迦葉。若善男子聞是法已。隨其智慧而修行之。成就深信正見眾生。於當
來世遇彌勒佛。初會之中具修梵行。於最後時。亦當衛護如來法城。

迦葉。我今普觀。乃至不見一人不親近我。於當來世五十年中。聞是經典不生
誹謗。則能受持讀誦之者。無有是處。若於此時。得見我身。及以奉事供養之
者。彼於來世五十年中。當得讀誦受持是經。不待於我歎其功德。彼等自成一
切智智同一體時。隨念於我。心生歡喜作如是言。希有奇特釋迦牟尼佛。善能
攝受護念我等。

是故迦葉。應學此法。學此法者。隨所樂求一切功德皆不難證。爾時大迦葉白
佛言。世尊。我已究竟無復志求。於此法中。退於阿耨多羅三藐三菩提。我於
是中極為知足。終不能成一切智智。世尊。無上菩提是希有事。於我聲聞難為
證得。

佛告大迦葉言。我不為汝說。然今因汝為他敷演。汝今勿於如是大事而生疑惑。
汝等亦當速證無上正等菩提。復次迦葉。若諸眾生成渴法心。成求法心。漸次
皆證無上菩提。既證得已。為斷一切希求心故。與諸眾生宣說正法。迦葉。菩薩
應當成就四法發大精進。

何等為四。云何精進。所謂不求色受想行識。求無漏法。謂無地界。無水火風界
。不說地界。不說水火風界。所有言說悉名表示。是表示法皆非實有。菩薩不應
取表示法以為堅實。

時大迦葉白佛言。世尊。我等於如來所實無疑惑。若他問言。是表示法非真實者
。佛之音聲言說表示為虛妄耶。若有此問當云何答。

佛告大迦葉言。於未來世有諸比丘。不修身戒。心不識義理。瞋恚熾盛言辭麁獷
。於是經典不能受持如法讀誦。何以故。彼住色受想行識生心故。未來比丘。住
是經典表示法中。如住色受想行識生故。復有一類諸比丘等。住在家法。於勝義
諦無復志求。如生盲人以金華鬘冠飾其首。而不自見。當於爾時。諸比丘輩亦復
如是。聞是等經言說文字。尚不受持。況復能入所修勝義。

譬如幼童若男若女。為大丈夫之所訶叱。此幼男女。於後異時。聞是人名驚恐
怖畏。當於爾時。諸比丘等亦復如是。聞此等經如實說過。知已不悔樂好衣服。
返於是經而生怖畏。

迦葉。如繫蝦蟇在獼猴手。而此獼猴不迴顧。當於爾時。諸比丘等亦復如是。
聞此等經違背不顧。不住其前。迦葉。譬如野干為狗所逐走趣塚間窟穴深坑。
當於爾時。諸比丘輩亦復如是。聞說此經如野干走野干走者。謂犯禁戒誹謗是
經。聞是經已退道還家。馳求欲境趣向女人。趣於鬪諍喧雜醫術及以斷事。
而於其中多犯禁戒。我說此等如趣塚間。身壞命終墮於惡趣。如趣窟穴。馳騁
劍葉刀刃槍林諸大地獄。如趣深坑。

迦葉。當於爾時諸比丘輩成就如是野干之法。不能悟入如是等經。但能毀謗
稱揚過失。身壞命終墮大地獄。

發表者: 無名 Fri.01/24, 2014 08:41 am

復次迦葉。若有比丘作如是言。若表示法非真實者。如來言說亦非實耶。彼若說
言。佛之表示名為真實。諸表示法亦應名實。有智比丘應問之曰。大德今者為執
何事。為執空耶。為表示耶。彼若說言。我執表示。應報之曰。汝即是佛。

何以故。汝有言說表示法故。彼若說言。我執於空。應問彼言。當為我說。執何
等空。何以故。不可言說名之為空。若執表示以為空者。或於我我所眾生壽者。
非空執空。又問彼言。汝意云何。樂一切法空不。彼若答言。我不喜樂一切法空
。智者言曰。汝久忘失沙門釋子。

何以故。佛說一切空無我故。不說有我眾生壽者數取趣故。彼若說言。一切法
空我樂空性。應語彼言。汝心尚樂一切法空。況復如來應正等覺。復次尊者。
為眼是如來。耳鼻舌身意是如來。彼若說言。眼是如來。耳鼻舌身意是如來。
應語彼言。汝於今者。亦是如來。彼若說言。眼非如來。耳鼻舌身意亦非如來
。應語彼言。仁者汝作是言。眼表示非如來。乃至意表示非如來。即非表示是
如來也。我於此處豈不悟耶。

彼若說言。眼非如來。亦不離眼而有如來。乃至意非如來。亦不離意而有如來
。應語彼言。如來所說十二處有。謂眼處色處乃至意處法處。此即眾生及眾生
名字。仁者。為眼是如來非如來耶。乃至法是如來非如來耶。彼若答言。眼是
如來乃至法是如來。應告之曰。如仁者言。一切眾生及山林大地應是如來。

彼若答言。眼非如來。乃至意非如來。復應告曰。如仁者言。如來即法及以
非法。彼若說言色非如來。乃至法非如來。應告彼言。若如是者。豈以非法為
如來乎。彼若說言。即以非法以為如來。應告之曰。若如是者。所有眾生。
不孝父母。不敬沙門婆羅門及諸尊宿。殺害生命。犯不與取。行欲邪行。
虛誑離間。麁惡雜穢。貪瞋邪見。應是如來。

彼若說言。非非法而是如來。應告之曰。非法非非法應是如來。若非法非非
法是如來者。則無表示。仁者。無可表示是如來耶。

迦葉。應當如是折伏愚人。我不見有世間人天。能與如是如法說者。而共對
論。唯除瞋恚愚癡之人不堪忍者。雖為開示不生信心。毀呰空法棄捨而去。

發表者: 無名 Fri.01/24, 2014 08:45 am

迦葉。汝等應當受持是經。於未來世有諸比丘。持是經者。當得三名而為表示。

何等為三。謂說斷滅。無物無蘊及無恭敬。當爾之時。如是經典為他誹謗。
汝觀爾時。不恭敬佛。不恭敬法。但依表示名字語言。虛荷僧名而無實德。
雖稱佛號於他開示而不能解。

云何可得瞻奉如來。雖說佛法。而不能知如來意趣。云何得名為善說法。四
雙八輩是佛弟子。聲聞之僧。但知其名。於彼功德不知其義。不能領受依名
實德。為於衣服飲食臥具病藥緣故。毀謗於法。菩薩於中應勤精進。於是等
經。深生希有樂欲之心。受持讀誦。

何以故。是人來世為護法城。迦葉。我念過去九十一劫空無法時。如是等經
不復流布。又念過去超於千劫。有佛出世。號休息熱惱。住世八萬四千劫。
成熟菩薩利益世間。

又念過去。復有如來。號無邊力。住世二十億劫。於二十億劫行菩薩道。然
後證阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。汝觀於佛。修習幾何難作之行。攝諸眾生。

復次迦葉。劫濁盡世。我等不應輕賤己身。何以故。於劫濁中。乃至一人能於
我所信解此法甚為希有。一切眾生不持刀杖。追逐我等亦為希有。何以故。此
法即是善丈夫法。謂於諸行為無行想。難了知故。若有我見眾生見命見數取趣
見有見。若依諸蘊起於戒見若多聞見佛見法見涅槃見。若有起於涅槃見者。
如來悉知見為邪見。

發表者: 無名 Fri.01/24, 2014 08:55 am

何以故。佛於涅槃而無分別亦無所得。若於涅槃起於分別及有所得。
如來盡說名為邪見。

若邪見者則名無智。若無智者名為損害。若損害者名曰愚夫。名愚夫者。
於大菩提則無樂欲。乃至遠離生天勝道。

迦葉。於未來世。當有比丘。年紀二十三十四十乃至百歲。為老所侵。莊嚴
衣服。雖剃鬚髮毀壞威儀。老病衰朽無有威光。趣向邪法。臨命終時。由罪
意樂之所障蔽。熟思已犯懈怠不修。而於三處示現證得。

何等為三。

或矯現威儀。
或復詐現修持淨行。
或舉手自稱言。我無與等。

以此三處示現有證。

斯人咸墮增上慢中。臨命終時心生追悔。既命終已生地獄中。

是故迦葉。我今分明宣告汝等。我為汝等真善知識。樂欲利益哀愍汝輩。
不令於後受大熱惱。

如慕理迦(唐言尾宿) 。
畔地迦(唐言路生)。
波利婆羅理迦(唐言女梵志) 。受諸苦毒。

迦葉。我終不聽執著我見眾生見壽者見。補特伽羅見者。於我法中而得出家。
我若不許強出家者。皆為是賊。食重信施。亦不成就真比丘戒。

迦葉。寧當絕食至於六日。不於我法得出家已食重信施。起於我見眾生壽者數取
趣見乃至涅槃見。是故菩薩應發精勤不應執著我眾生壽數取趣見有見涅槃見。
為斷一切見故應當說法。

迦葉如是等經。我今付囑諸菩薩等。何以故。彼等意樂同於我故。若彼意樂同於
我者。是我伴侶。我伴侶者。則便堪能受我付囑。

發表者: 無名 Fri.01/24, 2014 06:21 pm

復次迦葉。如來滅後。昔於佛所深種善根諸比丘等悉般涅槃。具勝意樂
諸眾生類命終復盡。後五十歲正法滅時。當有比丘性懷貪著。猛利貪欲映
蔽其心。樂離間語毒害於他。言詞麁獷慘勵顰蹙。住三法中。

何等為三。所謂醫道。販易。親近女人。住此三法。退失四事。何等為四。
謂退戒蘊善趣果證如實見佛。由退此四。復成四法。不生厭離熾盛增長。
云何為四。所謂嫉妬增長熾盛。瞋恚惡心增長熾盛。耽著種族增長熾盛。
貪著飲食積聚眾味。愛樂衣服映蔽心故置之篋笥。專行此事以為常業。於沙
門法空無所獲。亦不發生沙門證道。聞是等經當墮四處。

何等為四。謂墮謗法。佛所不許而反說之。獨為女人宣說法要。毀謗如來別
解脫戒。聞是等經轉加壞法。而墮生長惡業之中。

迦葉。譬如惡狗以苦膽灌鼻。於意云何。彼狗倍生凶惡心不。迦葉白佛言。
世尊。如是如是。

佛告迦葉。彼等惡人猶如惡狗及毘舍遮。見有比丘住淨意樂。持是法者。
說是法者。住於真實少欲之者。歎少欲者。於是人所不生歡喜而起厭背。
心懷怯劣復生熱惱。以其瞋恚障蔽心故。作是念言。我等住在非時非處。
於非時中而為他人輕毀我等。是故聞說如是等經。起於誹謗面加毀辱。瞋
恚麁言此非佛教。此輩受用多欲因緣。非少欲者。

迦葉。我種種名。讚歎少欲及以喜足。名為易養。亦名易滿。名淨除者。
行頭陀者。極端嚴者。我亦讚歎住阿蘭若者。發精進者。遍淨命者。汝等
不應多修貯聚箱篋等法。何以故。應當修習如是法故。汝等不應猶如銅鈸
空有其聲。應順如來修行此法。

又亦不應起重瞋恚。亦復不應攝取事物。應當住於無事無物。勿於處所生
住著心。應無所住。不應自讚。亦不應畜牛驢等類。不應成就住懈怠處。
應當發起殊勝精進。捨離不善攝受善法。

發表者: 無名 Fri.01/24, 2014 06:28 pm

迦葉。我種種名讚歎寂靜。住阿蘭若不處憒閙。今於是中。種種名說極淨
除行。若有不住極淨除者。具大欲者。成罪惡者。即當誹謗諸有安住極淨
除者。

迦葉。譬如愚夫於四月中。服蘇患渴。尋詣池所求水而飲。他人謂曰。
汝已服蘇勿復飲水而致命終。是時愚夫瞋蔽心故。毀呰罵詈不順他言。
飲水而死。迦葉。如是如是。未來比丘。貪著有見住不善行。有持法者
。作是教言。此是應作。此不應作。彼惡比丘瞋蔽心故。毀呰罵詈謗是
經典。

迦葉。今時尚有於如來所多興諍競。何況未來。汝且觀是賢護比丘。
如來制戒。令諸比丘受一坐食。瞋蔽心故。於夏三月不至我所。迦葉。
今於我前。尚有如是輕梵行者。況佛滅後。貪著飲食衣鉢病藥。睡眠
所覆瞋恚猛利。如是比丘聞是法已。尚不恭敬如來大師。豈能敬彼持法
比丘。迦葉。名為不善。亦名極惡。如是法寶即當隱沒。於中若有求大
利益。

善男子善女人。信我教者。後滓濁世極覆藏時。善人難得。時聞如是等
甚深法已。應為如理者說。不為不如理者。為信者說。非不信者。我今
亦為如理者說。非不如理者。為信者說。非不信者。迦葉。譬如惡馬不
受被甲。若同良馬為被甲者反生驚怖。何況更聞螺貝鼓聲。能堪受者無
有是處。

如是如是。破戒比丘。無有時分堪能忍受善丈夫法。猶如惡馬反生驚怖。
迦葉。破戒比丘。乃至聞說一言諸法無我。執我想故。於中便生怖畏諍競
。何況聞說被善甲耶。若被甲已。即能降伏百億魔軍。而令畢竟不生鬪諍。
諸善比丘被精進甲。不破根本頭陀功德。淨除根本。無貪恚癡根本。無嫉妬
根本。離欲根本。獨處性根本[宋-木+悎]寤根本。於一切時一切種中。
不應發起恚貪之心。於種種物無所希求。如是被甲名無根本。若被如是種
種甲已。應發無上菩提之心。

發表者: 無名 Fri.01/24, 2014 06:30 pm

於一切處不應執著。況起我想。是故不應起於我想。眾生想壽者想。
數取趣想。女想男想。地水火風想。欲界色界無色界想。持戒想破戒
想。空性想。

取要言之。一切諸想皆不應起。以一切想無所得故。

迦葉。貪若實有則應了知。近之令滅貪愛之心。非住一處無住可得。
唯除妄語。是故如來名實語者。如來說之諸所有貪皆為非我。如是
諸法是沙門法。諸沙門法皆無所得。若復有人著此想者。是人則為著
我想等。如須彌山。退失聖教諸沙門法少不可生。亦復不能住沙門法
。如是廣大最勝之法。於彼愚夫癡所衰損。少不應說。

何以故。若執少法。則當攝受極怖畏處。大地獄中住之一劫。

發表者: 無名 Fri.01/24, 2014 11:13 pm

迦葉。汝觀俱迦利比丘(唐言惡時者) 。提婆達多比丘(唐言天授)。
騫荼達羅比丘(唐言鈌財)。迦盧底輸比丘(唐言器鬼宿)。母達羅多比丘
(唐言海授)。阿濕繁比丘(唐言馬騰)。布那婆蘇比丘(唐言柳宿)。
蘇氣怛羅比丘(唐言善星)。是我給侍。親對我前。聞我說法見我經行。
見我端坐。見我神足遊處虛空。見我降伏多千外道於大眾中摧彼邪法。

如是等人。尚於我所不生信樂。於步步間恒欲毀我。由是步步漸增其惡。
復次。若說佛名信為實者。應持上器如須彌山盛栴檀末而散其上。應作繖蓋
猶如三千大千世界。持在空中而覆其上。

何以故。為信佛故。何況信已捨欲出家。無所依倚修諸靜慮。迦葉。
如是眾生。於中忍可極為希有。能善護持佛所制戒。則能了知彼甘露法。
如大眾中。以其皮革及餘臭穢。共製人像。或造種種諸雜面相。彩畫莊飾令
極端嚴。有人持之置於面上。或以衣物纏裹遊行。豈以相貌謂為好耶。
審知穢惡便生厭離。

如是如是。諸惡比丘。以如來威德容儀嚴整審諦觀察。方知極惡由自他我
想而生貪愛。若人了知我想非實。聞是等經不生瞋恚。何以故。由為他人
毀呰違逆。聞此等經倍增厭離。若有眾生心懷執著。當知即是邪見之人。
若起邪見。於是等經如實教誨。即生瞋恚。何以故。有我想者有瞋恚故。

發表者: 無名 Fri.01/24, 2014 11:24 pm

若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。聞是等經瞋恚毀壞誹謗之者。即非沙門。
雖復說有沙門名字。非我聲聞。我非彼師。何以故。是我聲聞則不妄語。
我非妄語之師。

何以故。如來是實語者。能如實說一切法空者。迦葉。如來能破我執。
與之鬪諍。若與如來諍者名為惡魔。如來不許魔眾出家受具足戒。如有人
言。青雀小鳥生大龍象。於意云何。如是之言為可信不。

迦葉白言不也。世尊。

佛告迦葉。於意云何。為等類不。迦葉白言。非為等類。
復次迦葉。又如說言。妙翅鳥王生於飛鳥。於意云何。為信不。為等類不。

迦葉白言。不也世尊。亦為非類。

復次迦葉。又如說言。螢火小蟲負須彌山飛空而去。於意云何。為可信不。
為等類不。迦葉白言不也。世尊。亦為非類。佛告迦葉。如是惡人。若住我想
乃至涅槃想者。稱我為師轉為非類。迦葉。如有帝王安住國界。撫育群生快樂
無極。種種飲食自然成辦。傍有侍臣奉王正化。時有一人眾未曾識。為財利故
隨學臣法不稟王命。自於大臣王等眾中。詐宣王制。作如是言。

汝等應當止住於此或言汝等作如是事。迦葉。如來法王亦復如是。王大千界攝
化一切三乘眾生。十力功德圓滿成就。作諸佛事安樂無邊。飲食供養自然豐足。
於中一類眾未曾識。為活命故說我眾生乃至涅槃。不受如來無我聖教。

作如是言。如來所說此事應作。此不應作。於中有人。信佛順教不誹謗者。
聞其所說。謂是勝妙清淨福田。輟己資財及妻子分。殷重信心如法施與。
乃至未覺諸過。已來初無斷絕。如是惡人。同於眾人所未識者。飲食既終。
於聚閙處。日日談說王事。賊事。食事。婬事。女人事。醫方事。飲酒事。
日月博蝕事。王者來去事。種族事等。或言吉日應行他所當得飲食。

如是等類種種言談。推度晝夜還僧伽藍。或經二宿乃至六夜。隨所住處亦
常談說如是等事。無正念慧失壞威儀。昏癡睡眠涎唾流溢。隨所想像睡夢中見。
或見己身往詣他所。疾行緩行種種諸事。既[宋-木+悎]寤已互相向說。
或夢汝身如是行坐。從如是處有得不得。

復有說言。此夢吉祥。宜時速往村邑王城至他家處出入往來。搖動面目。
苦逼惱故心不安和。無等引定貢高自舉。諸根穢雜與俗無殊。言不應時。
心多馳散樂遊俗里。諸族姓家。不能奉持別解脫戒。獨為女人宣說法要。
於說法時心住貪染。而於是中增獲利養。染著之心猶如噬齧。愚癡耽愛
增住增著。不生悔故。於別離時啼泣而去。

又於二處開示他人。云何為二。得淨好施便讚歎之。得非淨好即便毀呰。
相會遇時互看所得。復相問言。施主今者為施何物為施與誰。飲食資財幾
多幾少。

迦葉。當知是謂不修行者。乃至命終之所言說。不修行者。復有餘過。
生惡意樂。謂謗正法。迦葉。應於如是諸比丘輩生憐愍心。何以故。以其
當受苦惱果故。

發表者: 無名 Fri.01/24, 2014 11:34 pm

大寶積經卷第三
大唐三藏菩提流志奉詔譯
三律儀會第一之三

爾時尊者摩訶迦葉白佛言。甚奇世尊。如是人等聞此等經不生厭離。

佛告大迦葉言。若有眾生成就四法。聞說此經不生厭離。云何為四。
多放逸故不能深信。業異熟故亦不深信。大地獄故不能審信。我當死故。
若人成就如是四法。不生厭離。

迦葉。復有眾生成就四法不生厭離。何等為四。年盛壯時自恃強力。耽著
欲樂。貪嗜諸酒。不能了知明思惟觀。若人成就如是四法。不生厭離。

迦葉。若有比丘。成就四法謗佛菩提。何等為四。本造惡業已成就故。
毀壞正法。如是比丘不自發露不善異熟諸惡業故。於比丘尼行穢欲故。
彼有和上或阿闍梨。多人所敬。謗佛菩提。如是弟子。隨學於師亦生誹
謗。是寡聞者。由嫉妬故謗毀諸佛。比丘成就如是四法。謗佛菩提。

迦葉。若有一法得成沙門及婆羅門。何者為一。於一切法心無所住。
如是一法。得成沙門及婆羅門。譬如有人墮高山頂。謂無大地樹木叢林。
唯起空想出入息斷。迦葉。著諸法者亦復如是。若執眼想及以眼相。執耳
鼻舌身意想乃至意相。若執色受想行識想。執淨持戒多聞慚愧經行往來得
菩提想。如此等法皆悉非作沙門婆羅門。

若起想者則為所害。為誰所害。謂貪瞋癡。若執眼相。由著可愛不可愛色
相故。為眼所害。如是執著耳鼻舌身意相。乃至由著可愛不可愛法相故。
乃至為意所害。若被害者。則於地獄畜生餓鬼人天界中。極為所害。何緣
被害。由想執著。

發表者: 無名 Fri.01/24, 2014 11:46 pm

何名想著。謂執我想及我所想。女想男想。地水火風想。骨想壞想青瘀想
血塗想。色變想離散想。勝解脫想。彼有少分得勝解脫想。此有少分不得勝
解脫想。有無量種宿住隨念現證作想。我隨念想。異於過去異於現在。
我是過去我是現在。於諸法中起想執著乃至涅槃想我得涅槃想。

迦葉。以要言之。諸執著者處處起想。乃至於空性中起一切想。皆悉非作沙
門婆羅門法。非沙門行。非婆羅門行。

迦葉。如來說言沙門婆羅門法者。譬如虛空及以大地。何以故。虛空之法。
終不念言我是虛空。如是迦葉。沙門婆羅門者。終不自謂我是沙門是婆羅門。
是故諸法亦不自謂是作沙門。婆羅門法。沙門法者不作不除。是為沙門及婆羅門。

迦葉。譬如有人於夜闇中。掉弄手臂搖動面目。作如是言。我弄世間我弄世
間。於意云何。彼為弄誰。

迦葉白言。世尊。是人自弄。何以故。於中無人為可弄故。

佛告大迦葉言。如是如是。若有比丘至阿蘭若。或至樹下空室露處。
作如是想。眼是無常。耳鼻舌身意悉是無常。復作思惟。色是無常。
聲香味觸法亦悉無常。作是思惟。我趣涅槃。如是等類為自劬勞。
非沙門行。何以故。以有若干諸邪執故。

知眼相已。為滅眼故勤勞修習。如是能知耳鼻舌身意相已。乃至為滅意
故勤修習之。若於三處了知信受。則於三處而生分別。若於諸見起分別者。
云何能得心一境性。迦葉。甚深菩提難入難趣。難具資糧。

心一境性者。為以幾何名心一境性。周遍推求乃至一法亦不可得。所謂於眼
不可得實。於耳鼻舌身意亦不得實。於一切法皆不得實。何以故。本性如是
心性不生。一切諸法無實可得。是故彼心不可得也。若過去未來現在無所
得故。無所作故。是謂無所作。

何名無所作。若新若故俱不可作。名無所作。是中過去心不解脫。現在心
不解脫。未來心不解脫。隨所有心無所得者。是為心一境性。此即名入心之數
也。

迦葉。未來當有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。執著眼等說為滅壞。於諸蘊中起於
物想。如來說蘊猶如於夢。然彼說言夢為實有。由世間中說有是夢。若無
夢者。我等不應有夢想事。以有表示。是故我等於其眠夢起於夢想。

如是如是。蘊有所因故說如夢。若無蘊者不應說蘊猶如於夢。
彼諸愚夫謂夢為實。聞是等經便生誹謗。於中當有比丘尼等。於施主家妄稱
我是阿羅漢果。或依淺智說現證得。若優婆塞優婆夷等。聞經律頌說我現證。

迦葉。當於爾時。若有比丘。或二十年三十年中。常樂居止阿蘭若處精勤修習。
為佛法故來詣初信一日優婆塞邊。唯以空言互相唱說。言空空故。我已遍知我已
遍知。或有比丘。聞是經等相向談說。有人聞之便生怖畏。復作是言。若諸在家
出家人等。不應親近。應當遠離此非教師。

何以故。彼等所知不相親附。復有宣說甚深法者。為諸在家出家人等。棄捨輕賤
。何以故。我今宣說勝妙梵行。尚少知者。況未來世乃至最少知者亦皆滅沒。
當爾之世。說法比丘千人之中。能如實解信入法者。一亦難有。乃至二千亦復如
是。於中或有餘比丘等。下至不能暫發言詞。況能解了。

迦葉。當於爾時。在家出家共輕此教。若有比丘發勤精進。為滅不善
生善法故。初夜後夜減省睡眠精進修學。則為他人譏嫌棄捨。或斷命根。
如是等經即當毀滅。住法比丘亦皆滅盡。於中智者深勝無染解了之者。
應當尊重深心恭敬共集會已住阿蘭若。

發表者: 無名 Fri.01/24, 2014 11:52 pm

復次迦葉。若有比丘或餘眾生。由能成就此第一法。求無漏者應作是言。
於一切法心無所住。

復次迦葉。菩薩應為堅固修習。云何堅固。云何修習。言堅固者。謂堅固心
堅固精進。

何者名為堅固之心。菩薩念言。乃至供養恒河沙佛。然後乃發一念之心而求佛
道。次後復經恒河沙劫一佛現世。以發恒河沙等心故。一得人身。以恒河沙等
人身聞一句法。智慧光明於阿耨多羅三藐三菩提。作大利益。應發如是堅固之心。

又以種種方便。攝佛智慧。種種苦行以為希求。種種苦行攝受佛智。復有如是
堅固之心。復次迦葉。我今為汝宣說譬喻。由此喻故諸有智人而能解了爾所說義。
由是種種難行苦行。能得菩提。於恒河沙劫不應休廢。若於恒河沙劫學不休廢。
則能現證無上菩提。應發如是堅固之心。以為勢力以作策勤。終不捨離阿耨多羅
三藐三菩提。復有如是堅固之心。

迦葉。若有菩薩發是心者。何以攝受。謂不取處不取非處。何故不取處非處耶
。若有取於處非處者。於無上覺則為障礙。以不取於處非處故。速得無上正等
菩提。

迦葉。譬如有人。以滿三千大千世界珍寶持用布施。若有如是種種經典如來所
說。隨順菩提受持教法以信安住。所生福聚倍多於彼。迦葉。菩薩復有堅固之
心。乃至堅固心亦不可得。是故修行不可休廢。言修習者謂多修行有幾多耶。
隨有若干多修習法。若起一心不能解了。

何以故。彼法不可為表示故。然是最勝修習之法。謂堅固心性。

發表者: 無名 Sun.01/26, 2014 03:39 am

復次迦葉。菩薩以能成就此法。亦不親近供養諸佛。而自記言。
我當得作如來應正等覺。

迦葉。在家菩薩有三種修。能於菩提而作利益。

何等為三。

為一切智故深生愛樂。
不墮本業
堅持五戒。

具此三支能成六法。

何等為六。

謂得聖處。
不瘂不吃不聾不失聰聽。
身變端嚴速得深信。
於甚深法不生怖畏。
隨所聞法不用功勞。
而能領解速得不退。
於此六法應當善知。有五障轉。

何等為五。

謂離間語。
一切妄語。
意樂不成。
心懷嫉妬。
耽著諸欲。

如是五法為障礙轉。復有三法應當修行。

何等為三。

謂常興心欲出家故。
於持戒沙門婆羅門所。尊重恭敬。
若非同類說法之者應遠離之。

何以故。菩薩不應修學彼法。若修學者如負芻草。
何以故。非佛道故。若擔負者即為執著。同諸愚癡。是故不應修學彼法。

復次迦葉。菩薩又應受學三法。

何等為三。

謂常隨順諸佛如來。
為他演說勤自修行。
於眾生所修習慈心。

於此三處受已應學。復次應當親近三法。

何等為三。

謂離捶打。
不毀他人說云卑賤。
於怖畏者施其無畏。

應當親近如是三法。

發表者: 無名 Sun.01/26, 2014 03:43 am

復次迦葉。在家菩薩應成三法。

何等為三。

應離世間嬉戲放逸互相贈遺及以選擇良日吉辰。
應常清潔離多納受。
復當精進修學多聞。

菩薩應成如是三法。復有三法應受修行。

何等為三。

於說法者不為障礙。
應當勸請說法之人。
恒然燈燭。

常應作是三種之行。

復次迦葉。有三種法終不應作。若有作者則受女身。

何等為三。

不應障母聽聞正法及見比丘。
不應障妻見諸比丘及聞正法。
乃至不應於己妻所犯其非路。

如是三法終不應作。若有作者便受女身。

發表者: 無名 Sun.01/26, 2014 03:47 am

復次迦葉。在家菩薩。有三種法所不應作。

何等為三。

若他施物。設有微少蘇醍醐等乃至或多難施之物。主若不請不應行施。
他欲出家不應留難。未出家者。應當勸喻令使出家。
見有建立如來塔廟。當助修營。不應緣此取其財物。

如是三法在家菩薩所不應作。

發表者: 無名 Sun.01/26, 2014 03:50 am

復次迦葉。在家菩薩。有三種法不應修行。

何等為三。

不應販賣男子女人。
又亦不應與他非藥。
若有作者不應親近。

爾時世尊而說頌曰。

應離販賣男亦離販賣女
非藥勿與他若與者應離
為苦眾生故天等所同訶
隨趣諸方維憂箭所中害
長夜增憂惱眾苦逼其身
殀壽自銷亡是故不應作
此過及餘失我悉了其因
為諸菩薩等略說其少分

發表者: 無名 Sun.01/26, 2014 03:53 am

復次迦葉。在家菩薩。有三種法所不應作。

何等為三。

不應往彼婬女之家。
不應親近諸媒媾者。
不住屠殺牛羊等處。

如是三法所不應作。

爾時世尊而說頌曰。

不至婬女家專行穢欲者
速致世譏嫌親近下欲故
尊者知其往便即起嫌訶
招疾害其身以之令壽盡
常不應親近媒媾男女人
他娶女為婚近之被誹謗
亦不應往詣諸為屠宰家
菩薩勝依人皆所不稱讚
此諸深過患如來悉了知
為不正行人我今如實說
世尊所有教我弟子能知
斯人於佛前能詣所行處
眾生住聖道將速至涅槃
佛為如是人非為惡行說

發表者: 無名 Sun.01/26, 2014 03:56 am

復次迦葉。在家菩薩應成三法。

何等為三。

住在家中觀己身命如客使想。
於己施物起積聚想。於未施者。如遠離我百由旬想。
不為妻子作積聚想。

在家菩薩。應當成就如是三法。

爾時世尊而說頌曰。

常修於死想我命速當終
於其所積財應修取堅實
財不為妻子亦不為己身
速疾得堅牢身命及財物
慇重求佛道不起貢高心
若捨饒益門常遭諸損害
猶如於戲童少嘗非飽足
法味尚輕微雖信非堪保
修行非猛勵相去實全遙
弘揚若不休名為究竟法
迦葉我今說如斯諸法門
人能解了之名為一切智
以智善觀察於身生厭離
常自正思惟想之如對我

發表者: 無名 Sun.01/26, 2014 03:59 am

復次迦葉。在家菩薩成就三法。得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

何等為三。

父母不信令其住信。父母毀戒勸令住戒。父母慳貪勸令住捨。
讚歎無上正等菩提。為他說法是為第一得不退轉無上菩提。

復次迦葉。在家菩薩。知可供養不可供養。可供養
者而供養之。若不可者即不供養。然於彼所修習慈心。
由成如是第二法故。得不退轉無上菩提。

復次迦葉。在家菩薩勤苦積財。不令虛費無令散失。
不浪與他宜堅舉置。而於淨戒沙門婆羅門諸眾生所。
平等施之。與同法者無所障礙。由成如是第三法故。
得不退轉無上菩提。

發表者: 無名 Sun.01/26, 2014 04:01 am

復次迦葉。在家菩薩。發阿耨多羅三藐三菩提心已。成就三法。
於聲聞乘而般涅槃。

何等為三。

此有一類怖三惡道。於大菩提起重擔想。已集善根不專思念。
不好善求。為心所害便生苦想。以成如是第一法故。退失菩提。
於聲聞乘而般涅槃。

復次迦葉。此有一類。於所行施不生喜心。行布施已便生追悔。
復不迴向佛之智慧。由成如是第二法故。退失菩提。速於聲聞乘
而般涅槃。

復次迦葉。此有一類。不勤精進專求多聞。以下劣善根速般涅槃。
由成如是第三法故。退失菩提。速趣聲聞乘而般涅槃。

發表者: 無名 Sun.01/26, 2014 04:05 am

復次迦葉。在家菩薩。由成三法退失菩提。於獨覺乘而般涅槃。

何等為三。

此有一類。雖已發趣大菩提心。於法慳悋。
復有一類耽著觀望。及取世間吉凶之相。
復有一類發菩提心。以懈怠故不能遍求菩提分法。

由成如是三種法故。一一皆能退失菩提。於獨覺乘而般涅槃。

爾時世尊而說頌曰。

慳悋於正法不教誨他人
得獨覺菩提退失無上道
由斯二種義失利眾苦生
親近而修行疑惑菩提道
思惟大乘法就吉以避凶
此非正信心為佛所棄捨
有能專意樂堅固向菩提
終不禮餘尊唯除世間塔
若有淨信心不事餘天等
是為成最上號曰天中天
若有樂菩提不事餘天等
在在所生中色力恒具足

發表者: 無名 Sun.01/26, 2014 12:27 pm

復次迦葉。在家菩薩。由成三法受身黑闇。

何等為三。

如來塔所取其燈明。
於他諍訟而現瞋恚。
於他黑人不預己事橫加毀呰。

由此三法其身黑闇。

爾時世尊而說頌曰

塔所燃燈明斷取是光焰
身便為黑闇猶如烏毯毛
毀呰於黑人我白汝身黑
由其輕毀他受身便黑闇
宜善護其語業終不敗亡
隨其所造業當為彼業器

發表者: 無名 Sun.01/26, 2014 12:31 pm

復次迦葉。在家菩薩。由成三業生工匠家。

何等為三。

菩薩自身能持五戒。若有親屬從遠而來與酒令飲。
或勸他人而令飲酒。即當生彼工匠之家。名第一法。

復次迦葉。在家菩薩自修梵行。和合他人令行穢欲。
緣造此業積集成故。而當生彼工匠之家。名第二法。

復次迦葉。菩薩見他精勤讀誦。然己家內起作興功。
尋語彼言。汝且休廢讀誦之業。宜時為我營辦所成。
以是業緣積集成故。而當生彼工匠之家。名第三法。

發表者: 無名 Sun.01/26, 2014 12:33 pm

復次迦葉。在家菩薩成就三法。當生剎利豪族之家眾同分中。
顏貌端嚴人所愛敬。聰慧巧便不為嬾惰。

何等為三。

謂覩未曾見沙門婆羅門。即生信心供養禮敬。言是福田。以清淨心。
延請供養衣服飲食臥具醫藥一切所須。在家菩薩成此初法。當生剎
利豪族之家眾同分中。

復次迦葉。在家菩薩堅住本誓。如說修行終不妄語。成就如是
第二法故。當生剎利豪族之家眾同分中。

復次迦葉。在家菩薩。於具戒蘊沙門婆羅門所。修供養時而能攝受
堅固之法。由成如是第三法故。當生剎利豪族之家眾同分中。

發表者: 無名 Sun.01/26, 2014 12:37 pm

復次迦葉。在家菩薩成就三法種諸善根。乃至證得無上菩提。
終不受於五欲世樂。

何等為三。在家菩薩受持五戒。不向他人讚五欲樂。勤修自業
不使女人。及發是心。我止親近一切女人。乃至證得無上菩提。
願我不逢五欲世樂。由成如是最初法故。乃至菩提不受五欲。

復次迦葉。在家菩薩。聞是等經而生深信求趣涅槃。雖復受持如
是等教。隱蔽不行。有能演說及發起者。若人聞已。即當捨離諸
惡作處。以此善根得無礙辯。得無著辯。若於現在及命終時。速
得見佛。命終之後往生天上。不久證得阿耨多羅三藐三菩提。由
成如是第二法故。乃至菩提不受五欲。

復次迦葉。在家菩薩所有善根。悉皆迴向無上菩提。不樂色聲香
味觸法財封尊貴。不愛眷屬。以無為心無為果報。速證無上正等
菩提。由成如是第三法故。乃至菩提不受五欲。

爾時世尊而說頌
曰。
　在家修五戒　　堅守善護持　
　不親近女人　　於中生厭惡　
　如是等法門　　勤求無厭足　
　所有惡作處　　應速捨離之　
　一切諸善法　　悉迴向菩提　
　以此諸善根　　速離於五欲　
　常獲勝多聞　　為眾生說法　
　發生大慈意　　求無上菩提　
　是故聞此利　　應生賢善心　
　不近於諸欲　　速疾轉法輪

　　爾時大迦葉。白佛言世尊。今此經法以何為名。我等今者云何奉持。佛告迦葉。
是經名曰說三律儀。亦名宣說菩薩禁戒。亦名同入一切諸法。

　　佛說此經已。尊者大迦葉及諸大眾。一切世間天人。阿修羅乾闥婆等。聞佛所說
。皆大歡喜信受奉行。

大寶積經卷第三

發表者: 無名 Sun.01/26, 2014 05:53 pm

爾時佛告無邊莊嚴菩薩摩訶薩言。善哉善哉。無邊莊嚴。汝今為諸菩薩。住清淨願方便善巧。亦為哀愍諸眾生故。以決定慧善問如來。汝之功德無有限量。諦聽諦聽如實思惟。我今為汝分別解說。令諸菩薩於佛智境出生無量種種功德。無邊莊嚴菩薩言。唯然世尊。我等樂聞。爾時佛告無邊莊嚴。若諸菩薩。為求無邊善巧願者。應知諸佛祕密語言。受持思惟如理觀察。

云何觀察。無邊莊嚴。如來之智攝諸善巧。有所宣說無不清淨。是諸菩薩。應當進修此之法要。諸佛所說皆是平等。安住大悲普於群生。決定成熟諸有情類。或於下乘志希解脫。於聲聞道。有於真實最勝涅槃。弘誓圓滿成一切智。我今安住無上解脫。遠離餘乘下劣之法。善入諸佛祕密語言。及說如來無比詞句。廣大清淨攝受諸法。令諸有情隨彼根性解脫成熟。然於是法皆悉平等。不增不減無缺無漏。乃至無色及無等色。無邊無際自性清淨。

諸佛世尊之所演說。自性本性如實了知。而無有法了不了者。何以故。一切諸法皆是如來假名說故。若彼諸法由假名者。是則不可以法施設。亦無示現。無示現故。如來所說皆真勝義。隨法同入一切諸法。於一切法不住分別。亦非不住。以分別法及無分別。如實平等證一切法。

無有差別。法無有生。如是生法無所有故。法無有法。生妄分別遍計度故。法無有起不自在故。法無觀待捨圓滿故。法無作用無去來故。法無自性超過一切自性法故。法本平等無有差別。無戲論故。隨所作法起殊勝願。無不成就。而於其中無有作者。乃至無有少法所得。皆歸於空。是故如來說一切法如幻如夢。無有高下。我當以此清淨弘誓。攝眾生時。實無少法
而可著者。無邊莊嚴。此是諸菩薩等法光明門。由斯門故。於殊勝願而得增長。如日出現光明普照。如是善男子等。於此法門能信解者。與諸眾生作法光明。

發表者: 無名 Sun.01/26, 2014 06:11 pm

無邊莊嚴。若諸菩薩。內正思惟外無散亂安住能斷諸障礙者。
隨念菩薩普光三昧。及能信解甚深法者。應當觀察此諸法門。
一切諸法如來悉知。以緣起門開示宣說。如是緣起虛妄不實。
自性本性皆悉空寂。是緣起性亦非真實。能令眾生雜染清淨。
於十方求皆不可得。

無所得故無有攝受。無攝受故。於我所說尚應捨離。何況非法。
所言捨離彼亦非有。亦無所取無有功用。本性清淨。一切諸法無
有分別。了知分別如實性故。一切諸法無有所住。亦不可見無異
性故。是故諸法無住無依。但以名字施設而有。彼皆空寂無有自
性。無住而住。是故諸法無有住處。處無有故。盡故。滅故。及
變易故。

如來但以異名宣說。如是密意應當了知。不應執著善與不善。若
執善法。彼不善法亦當執著。由執如是不善法故。生諸苦惱。佛
以異名於此示說為苦聖諦。

由不執著善不善故。彼諸愛滅。如來於此善法所斷。異名示說為
集聖諦。第二聖諦能了知故。滅故盡故無憶想故。厭離觀察無所
有故。無喜想受無分別故。如來於此異名言說。為苦滅諦。了知
第三滅聖諦故。是所求道如實悟入。一切法地。超過一切憶想分
別戲論之境。

八支相應修習正見乃至正定。苦滅趣道聖諦了知。佛以異名於此
宣說。為第四諦。諸佛世尊於此施設。知苦斷集證滅修道。苦集
苦滅及滅趣道。此苦無有。以世俗故假名施設。是無明等。一切
皆是無智攀緣。

何以故。於彼無智。亦無有少攀緣可取。無有所證。無有光明。
不可了知亦不可得。而於其中當有何物。一切皆是虛妄壞法。無
有堅實。於中若以實物施設。彼即於常應有執著。若以無分別執
著。彼即於斷應有執著。是故於苦不應分別。以智慧故應當了知
。無智自性即苦自性。由與無明共相應故。無明亦不與物相應。
或不相應彼亦無有。由彼不相應故。是故無明非分別。非不分別
。不作不壞亦無作者。施設作者不可得故。

發表者: 無名 Sun.01/26, 2014 06:15 pm

無邊莊嚴。此是諸菩薩。了知悟入無明自性順明法門。由是門故。
能捨一切無明黑闇。現前證得隨順明法。於菩提分能善修習。於諸
聖諦能善了知。是諸菩薩。於此法門能得清淨。所謂由不生故苦得
清淨。不攀緣故集得清淨。由滅盡故滅得清淨。由修習故道得清淨
。

信平等故道即平等。如是諸法異名差別。應當解了。了已應斷應證
應修。於如來言。若能解了彼即遍知。彼即隨斷。彼即作證。彼即
修習。是故聖者如是知已。於一切法不取不捨。便得安住四諦法門。

無邊莊嚴。一切諸法無有分別。亦不增長。亦不積集。聖者如實善
了知故。不起分別不行戲論。能如實見不毀不著。由道斷故。於諸
善法不起分別。亦無戲論。況不善法。由無分別共相應故。亦復不
住法非法斷。若遍知斷。即無法結及非法結。彼能了知結法虛妄。
此虛妄法空無所有。此是彼等所入諦門。由是門故不愛不恚。證捨
圓滿能斷諸結。安住正道到於彼岸。證法自性而無入出。

發表者: 無名 Sun.01/26, 2014 06:23 pm

無邊莊嚴。汝今當觀一切諸法。本性皆空自性寂靜。無有作者。
諸法非實與結相應。非不相應。於彼無性法中不應執著。亦復不
應離性非性而起分別。既能了知因緣清淨。不應戲論諸有一切因
緣生法。彼緣性空究竟清淨。如是因緣非互相應。諸法展轉無有
所作。無有所行。無有事業。如是思惟一切諸法。互相空故無有
自性。無依無住。

無邊莊嚴。汝於此中。應當悟入。則能增長不可損壞。普遍光明
清淨法門。由攝受故當得清淨。無戲論故當作光明。超過結使無
所著故當得出離。

無邊莊嚴。一切諸法。唯有名相開示宣說。何謂名相。相謂四大
所造諸色。名謂一切非色之蘊。如是名相一切皆悉虛妄不實。以
顛倒故而有執著。或色是我。色是我所。相分別故有名示說。如
是名色二俱不實。

一切皆是虛妄壞法。如幻如夢。色體不堅如夢所見。乃至四蘊亦
非真實。但以世俗文字施設。如是知時不見有苦。由實諦故無有
攀緣。無攀緣故心無所有。無所有故何有與彼攀緣相應。由此而
能於涅槃界。得超過想及所知滅。

無邊莊嚴。三界由想作意所生。是故說言三界虛妄。想及作意亦
非真實。彼所有想即色執著。所有作意皆與受想行識相應。諸法
本性亦無相應。非不相應。乃至非想亦非作意。想及作意本性皆
空。所有言說亦皆虛妄。但假施設令性寂靜。

發表者: 無名 Sun.01/26, 2014 06:35 pm

無邊莊嚴。諸法本性以假名故。如是所說亦皆平等。無邊莊嚴。於此法中
證於實諦。

諸菩薩等應當了知。謂諸如來一切結使皆捨離故。凡所演說終不唐捐。汝等
於此應善思惟無令執著。於一切法勿生分別。離諸戲論。了一切法無有自性
。而於眾生起慈悲想。思惟悟入如是法門。為利一切開示演說。

云何法門。謂了無明諸有為法。悟智見等諸無為法。應遍清淨證入一切有為
無為無戲論智。非數入數非數住數。隨順如是非數法故。證入無為清淨法門
。獲得遍持光明智慧。攝受諸法令不失壞。能以覺慧方便善巧。廣為眾生演
說諸法。

無邊莊嚴。此是諸菩薩等入陀羅尼門。由是門故。出生廣大差別覺慧。及能
發起演諸法義善巧之智。無邊莊嚴。此中何者是彼陀羅尼門。由是菩薩於諸
法中能得總持方便善巧。無邊莊嚴。此中菩薩。住遍清淨善巧之智。行於辯
才。由義覺慧觀察諸法本性自性。然一切法自性無住。無名無相無所建立。
無邊建立不可宣示。但以世俗言詞演說。

所有諸法本性自性皆不可說。無來無去無有文字。文字清淨無有功用。何以
故。諸法本性等虛空故。一切諸法亦復如是。無作無起無相清淨。以虛空開
示演說。此則諸法無門之門。門清淨故究竟無染。亦不隨染。何以故。諸法
究竟不生不起。所有自性亦不生起。是故當知。三世所說一切諸法自性。無
性亦不應執諸法無性。此是諸菩薩無所執著陀羅尼門。

為諸菩薩門清淨故。如是開示說一切法。有形相者。所說形相即非形相。不
作不壞不愛不恚。是故當知。形相門者則為非門。門清淨故。由是能得入無
形相清淨法門。為欲了知此形相門無所有故。不以有義。如是宣說。無所作
故入無形相。

無邊莊嚴。如是所說無形相門。為陀羅尼清淨故轉。無邊莊嚴。所言門者。
猶如虛空。一切諸法依於虛空而有生滅。彼生滅者性皆平等。作是觀時無有
生滅無所攝受。於一切法應如是知。一切諸法亦非攝受。非不攝受。非等非
不等。乃至無有少法而可得者。由是能了此形相門。為得無相門清淨故。開
示演說。

無邊莊嚴。言無相者。所謂無身及身施設。無名無句亦無示現。於此教義。
應當了知。彼無形相與虛空等。言虛空者。亦無虛空及空示說。此是無明隨
順明智力聚法門。

發表者: 無名 Sun.01/26, 2014 06:44 pm

爾時佛告無邊莊嚴菩薩摩訶薩。所言門者。即是如來一切智智門之增語。
於此門中由語言故。而得演說一切諸法。如來安住無邊清淨。究竟清淨自
然智見。以無所住無所建立。流注廣大甚深之法。

無邊莊嚴。如來嘗說一切諸法皆是佛法。以於諸法能善了知。名為佛法。
諸法本性與佛法等。是故諸法皆是佛法。由能了知法非法故。說能了知一
切諸法。能了知者。即能了知陀羅尼門。

此陀羅尼而能遍入一切諸法。所謂語言演說談論。一切語言演說談論。皆
由文字表示宣說。是中文字。阿字為初。荷字為後。猶如入胎受胎持胎以
母為先。又如種子長養以父為先。如蘊積集以生為先。次後建立餘分差別
。六處諸根次第成熟。如是字母為先。一切文字差別和合。如是字母為先
。光發長養。

所謂阿字為先。荷字為後。諸餘文字在其中間。隨彼相應和合而轉。此即
能入演說語言陀羅尼門。又當了知一切諸行皆悉壞滅。如彼文字書學成已
尋當除滅。如是一切有支建立。皆當壞滅。如彼諸行和合故生。彼不和合
應知壞滅。如是二種相應和合。建立一切諸有愛結。亦由如是二種和合。
建立一切有為諸法。如是觀察。漸次能淨無作法門。由此能入演說生滅陀
羅尼門。令諸菩薩方便善巧速得圓滿。

猶如字母阿字為初荷字為後。如是作已。應以語言演說談論。善入一切祕
密言詞。又應了知無障礙法開示宣說。無邊莊嚴。猶如字母阿字為初。乃
至諸餘一切文字。分別作已。作意相續入於書寫。荷字之後更無文字而可
建立。由是二種作意。能生一切有意之行。彼二分別無有真實。以於真實
無少文字。

本性自性。亦無分別及不分別。而於其中。亦復無有少分所作。無邊莊嚴
。一切諸法以智所知。是智皆從文字建立而得生起。由是文字不成就故。
彼智亦復無有形相可得。何以故。以於真實無有形相。由入如是無形相故
。捨離一切所作事業。無所作故。捨離一切有為之事。

無邊莊嚴。此是陀羅尼清淨善巧遍持法門。若諸菩薩於此學時。能起一切
無癡事業。為諸眾生宣說正法。令不缺減。不住諸想覆蓋著心。及能遠離
想及作意。以能趣入諸法覺慧。證無邊智理趣善巧。

發表者: 無名 Mon.01/27, 2014 03:05 am

無邊莊嚴。若諸菩薩遍取名已。了一切法唯有種種積集言說所起之名。
而無真實。如是知者。應當隨入陀羅尼門理趣善巧。

云何應入陀羅尼門理趣善巧。知所有名而無住處。不住諸法內外中邊。
於一切處都不可得。但依積集種種言說。而假施設。於施設名如實隨覺。
是如實句。以此實句。應當了知一切諸法無名無說。此是諸佛力無畏地。
於所有法。應以此門開示演說。

如來所說一切諸法。非一性非異性。諸法無有一異性故。此一切法非生非
有。如是宣示諸法亦空。法若空者彼即無相。若無相者即無願求。若法是
空無相無願。則不可知不可遍知。不應說彼若有若無。言有無者但是言說
。不應於中而生執著。

何以故。如來常說。若不執著一切法者。是真勝義。若有著者。由是著故
。於彼彼法隨生執著。如是執著一切皆空。是敗壞法。但唯虛妄戲論分別
。無邊莊嚴。汝應當觀演說諸法。而於彼法實無示說。豈於此中有能說者
而為他說。無邊莊嚴。此清淨法。從諸如來之所演出。能了知者甚為希有
。

無邊莊嚴。汝等今於我前。聞如是法能善了知住清淨信。能生勝解雖復眾
多。而於後世希有眾生於此法中能遍了知。唯除今時親於我所發弘誓言。
願於來世。利益安樂諸眾生故。而當受持如來法教。若曾往昔於如來所。
承事供養深生信解。愛樂希求於甚深法理趣善巧願聽聞者。此諸菩薩。常
能獲得陀羅尼法。

無邊莊嚴。由於往昔供養如來。復得值遇無量諸佛承事供養。於甚深法因
緣理趣深信解者。善求於法多勝解者。趣行深廣求大乘者。聲聞乘人厭離三
界。於甚深法勤修行者。此諸人等。未曾聽聞此甚深法。

發表者: 無名 Mon.01/27, 2014 03:11 am

無邊莊嚴。如來為欲利益安樂此諸有情。令證甚深廣大無量難見難解種智覺故。
而復宣說甚深之法。此非愚夫無聞執著不求法者之所行地。有如理修行善根具足
。於微少過生大怖畏。於諸怖畏而求解脫。是此等類之所依處。

無邊莊嚴。如來今為汝等天人世間。常演說法不生勞倦。由佛往昔行菩薩道時。
於無量億劫精勤修學此甚深法。既修學已方便迴向。云何為諸有情。當轉無上微
妙法輪。及為有情。而得示現無上大智。令一切智智種性不斷。無邊莊嚴。此由
如來往昔願力。為令一切種性不斷。及威加此陀羅尼句。開示演說此甚深法。廣
令流布。使諸有情於佛法中當能悟入。令一切智種性不斷。光闡弘宣此諸法教。

無邊莊嚴。汝等今欲隨學如來。有諸眾生希求法者。開示演說勿生勞倦。無邊莊
嚴。諸菩薩等如所聞法。於大眾中。當廣開演所有法行。由是當得近於佛智能速
證獲陀羅尼門。由證陀羅尼故。以少功力。而能受持光明照耀清淨法門。

無邊莊嚴。一切諸法本性清淨。若法本性非彼相應。非不相應。非和合住非不和
合。於諸法中而無有法。若無有者則無有處而可示說。唯除因盡。因盡故即離。
離故即滅。我為有情了知故。說一切諸法本性自性。於彼無因即無因盡。無因盡
故無離無滅。

無邊莊嚴。汝觀如來之所說法如是清淨。若有以法觀如來者。彼於如來見不清淨
。何以故。如來非法亦非非法。如來尚不安住少法。何況非法。若住非法。無有
是處。如來超過諸表示法不可宣說。一切語言皆清淨故。是故如來最極甚深廣大
無量。

無邊莊嚴。如是如來非色表示。非受想行識之所表示。如來亦非色盡解脫。非受
想行識盡解脫。由是如來絕諸表示。與色等法非共相應。非不相應。而於一切有
為無為。能遍解脫。不起分別無有戲論。如來不與色取相應。亦復不與受想行識
諸取相應。永斷一切取蘊根本。

發表者: 無名 Mon.01/27, 2014 01:45 pm

而已遠離諸法根本。謂無戲論。不入不出。超度瀑流。不住無上諸佛智境。亦非不住。應說如來不住少法不取不捨。如說如來說法亦爾。如來不相應故。如來之法亦不相應。如如來法諸法亦爾。依如實理。諸法皆如是故。世尊說一切法悉是真如。一切法如與佛真如無二無別。非一非異。如來安住無分別法。非遍計故。

無邊莊嚴。如來說法。終不超過一切諸法。何以故。無有少法可超過故。無邊莊嚴。如來於彼某時。證得無上正等菩提。然於彼時。實無有法而可得者。以一切法及諸隨法不可得故。不起分別。亦復不起法與非法及作意想。於彼本性清淨法性。而不安住亦不建立。如是了知簡擇法時。亦無了知及簡擇者。

無邊莊嚴。此所演說第一義句。即是如來非句之句。句清淨故。以是義故。諸菩薩等得一切句清淨之智。由是能入無邊理趣陀羅尼門。亦無少法而可證入。不來不去。無邊莊嚴。所言句者。無句可得。非句句故。於一切句應如是知。如是諸句是厭離句。若厭離句是虛妄句。若虛妄句即厭離句。彼一切句是滅盡句。若滅盡句即真如句。若真如句即究竟句。若究竟句是盡離滅句。若盡離滅句即涅槃句。若涅槃句即非世俗。無句施設亦無示說。

無邊莊嚴。言一句者。於一切善不善法中。平等趣入。云何一句。所謂離句。於厭離中無有少句是一切句。猶如厭離句。亦非句句清淨故。若句清淨即涅槃清淨。若涅槃清淨即句清淨。如是諸句皆不可說。若以語言宣示句者。而彼諸言。於十方界求不可得。誰為誰說。故諸言說一切皆空。彼若空者即無有義。不應於中戲論分別出生。如是諸句義者。一切皆是無分別句。無戲論句。

是故修觀行者。尋求觀察一切句時。當知皆為離滅涅槃。如是諸句不異涅槃。亦不可說。然非不異。由言說句皆虛妄故。為清淨句。宣說善巧表示諸句。非實表示。若非表示非不表示。則處中道。若處中道則無分別。以於此中分別斷故。於此法性平等入時。而無有處行少惡行。無所得故。如是不行。亦不遍行不等近行。若如是行。諸佛說為菩薩乘者。無有少法而可行時。彼行菩薩地。安住無上清淨陀羅尼故。

發表者: 無名 Mon.01/27, 2014 01:56 pm

大寶積經卷第五
大唐三藏菩提流志奉制譯
第二無邊莊嚴會無上陀羅尼品第一之二

爾時佛告無邊莊嚴菩薩言。我當說彼陀羅尼門理趣差別智慧善巧。令諸菩薩
得陀羅尼善巧方便。由證此故。當能了知隨法祕密善巧理趣。云何了知。無邊
莊嚴。於眼所見色陀羅尼。乃至意所知法陀羅尼門。

無邊莊嚴云何六內諸法所取外法陀羅尼門。無邊莊嚴。若諸菩薩眼見色已。而
由不可映奪智力。及念善巧不迷忘故。了知遍持色是無常生滅不住皆盡離滅。
由此復能於內眼界。而不執著我及非我。善巧安住眼處清淨。於色攀緣不攝受
故。而能清淨陀羅尼門。善能觀見盡厭離滅則無戲論。由不戲論總持善巧。住
無妄念無有積集。所行道中而能捨離眼與眼識及所知法。無有分別。由如實見
得清淨故。亦能隨念諸法如幻。於能所識。清淨善巧得總持時。善能攝取不共
世間廣大智蘊。如是略說。乃至意所知法陀羅尼門。菩薩以意了知法已。而由
不可映奪智力。及念善巧不迷忘故。而能總持諸法無常生滅。不住盡厭離滅。
於內意處安住總持。亦不執著我及非我。善於內住意識地者。隨能妙觀總持善
巧次善安住意處清淨。於外法處不攝受故。能得清淨陀羅尼門。

由內外法及餘結使不相應故。能隨觀見盡厭離滅不作戲論。由不戲論總持善巧
。住無妄念無有積集。趣行之道而能捨離。意及意識并所知法。無有戲論不起
分別。以如實見得清淨故。而能隨念諸法如幻。亦能總持於識所識清淨善巧。
而能攝取不共世間殊勝福慧。又能如是。於去來今及諸內外一切法中。由隨義
覺。攝取方便善巧智力。不於少法起無因見。而不於因起於緣見。亦不於緣而
起因見。

了一切法各不相應。如實隨入諸法本性。此一切法本性清淨展轉寂靜。若一切
法展轉依持隨種類持。由於遍持共相應故。得安住者。應知彼法不由依持共相
應故。而得安住。不生不起而不流轉。亦非言說之所能得。彼所有義一切諸法
。各不同分非共相應。非不相應。以一切法無有作者令作者故。無有壽者。無
有眾生無補特伽羅。此說法句。非如其實。非不如實。一切諸法不攝受故。同
於涅槃。無有執著。斷於執著遠離執著。

無邊莊嚴。此是諸菩薩。演說陀羅尼差別善巧。如內外法於一切法應當了知。
如是說時。彼諸菩薩捨離內句。亦不取外。及能觀察無有始終。乘生死輪墮在
世間。入無明室處無明[穀-禾+卵]。周遍流轉。彼雖如是生死輪轉。於中亦無
生死可得。亦無真實生死之輪。雖復隨順生死輪轉。墮在世間於中可得。然諸
眾生不能了知此諸法故。於生死中遊行馳走周遍馳走。又不能了虛妄顛倒。於
非眾生起眾生想。若眾生想所繫縛者。彼於諸法不能了知。隨入破壞極破壞法
。為虛空執之所執著。

發表者: 無名 Fri.01/31, 2014 03:21 pm

佛告無邊莊嚴。若諸菩薩。於此法中能解了者。速疾獲得智慧光明。隨證法門。
辯才清淨修習忍辱。而能精勤起大慈悲。志無懈倦善能安住。祕密言詞演說方便
。亦能了知一切諸法異名差別。最勝語言隨所憶念。往昔住處能善讚說。無少相
違。令諸眾生住無諍論。能壞一切外道諸論。

為破眾生諸黑闇故。宣說法時。而為十方無量世界諸佛如來之所稱歎。放法光明
。作不思議法之施主。善能開示諸佛法藏。無有迷惑。及能攝取殊勝大願。如其
所願皆令滿足。得不思議方便善巧。令諸眾生意樂開發。及能示現前後際因。亦
能示現去來方便。

無邊莊嚴。是中菩薩。於能發起三摩地門。應勤修習。既修習已。而能證入陀羅
尼門。於陀羅尼門得自在已。於諸祕密廣大異名。而能演說。及能入於異名之智
。能隨順入甚深理趣。善能了知言說示現。令無少處而生疑惑。不由他教住於忍
地。

無邊莊嚴。若諸菩薩。能善發起勇猛精進。為欲哀愍諸眾生故。求諸法智證入通
達。無有餘乘而不成就。得佛大智。超過一切世間之智。究竟清淨。一切智智未
足為難無邊莊嚴。於此演說陀羅尼門甚深方便法品之中。所有諸法。為欲攝取諸
菩薩故。開示發起。我今當說令諸菩薩普遍開悟。善能攝取祕密言教。凡有所作
。皆能了知一切語言音聲之義。復能證入差別覺慧善巧之智。何者是彼所有之法
。

無邊莊嚴。是諸菩薩具淨尸羅。安住實諦加持之力。則能增長布施方便。求無我
所無攝受法。修習方便。證一切法真實理趣。得不退法及善安住不退轉地。速疾
具足無礙辯才智慧。增廣猶如大海。

無邊莊嚴。當於後時。無有餘人頗能恭敬受持此法。唯除菩薩希求甚深如實法者
。為欲開示如來法藏。希求樂欲增上心者。調善意樂正思惟者。彼等於此甚深法
中。精勤修學入此理趣。則能了知異名演說。亦能了知一切諸法自性本性。

發表者: 無名 Fri.01/31, 2014 03:27 pm

無邊莊嚴。假使如來以種種名演說諸法。然於諸法本性自性亦不相違。如來開
示諸法本性不相違法。說一切法無所造作。凡所演說。無有所說及能說者。

無邊莊嚴。如來已得演說善巧勝波羅蜜。如來亦無少法可得。亦無隨得亦不遍
得。如來不為少法安住故。不捨離故。不為生故。而能說法。亦不為得少分法
故。亦非不得故。如來行無所得。如來不行亦非不行。亦不應說諸佛如來行如
實行。

何以故。無有少法說名如來。此是如來住如是住。行如是行。若彼如來以名字
故名如來者。如來與名非異非不異。非異非不異故。不應說言如來若來若去。
如來非戲論者。超過戲論。亦無超過。如來無有超過。超過亦無如來。如是
如來。與如來性。非即非離。不虛妄性。不變異性。亦復如是。如是稱揚如來
體性。無有少法開示演說。亦無示現。

如來證得一切諸法如實本性。然一切法所有本性不可宣說。一切諸法無所有故
。如是如來說一切法。無有所作亦無變異。不生不滅不出不離。一切諸法究竟
清淨故。非得非遍得。於一切法無有所得。無所得故無有可證。如是無有少法
可得。若法可得。於諸法中應有受者。既無受者。是故當知一切諸法由不生故
無有得者。如來名號亦由聖教假名施設。如是言說性清淨故。聖者於中不得少
法。然於聖者。亦無有法及與非法。亦無有法名為聖者及非聖者。無有少法與
彼相應或當相應。於此如來所有演說。皆應了知。亦復不應隨俗而轉。如來能
說法及非法。亦不建立有法非法。如來能說善不善法。亦不建立有善不善。如
來能說一切諸法。亦不建立有一切法。

發表者: 無名 Fri.01/31, 2014 03:38 pm

無邊莊嚴。如來所說此甚深法。無淨業者不能了知。若有樂求無上菩提。於生死
中求解脫者。應當覺了諸佛如來所演說法。

無邊莊嚴。若諸菩薩於此法中能解了者。應無猶豫不取不捨。亦不見有少法生滅
。無有戲論。非無戲論。則能演說此真實法。於此演說真實法中。亦不執著。
無邊莊嚴。譬如須彌山王。與諸福德善根眾生所用宮殿。作依止處。眾生於彼而
受歡樂。如是如是。作善根者諸菩薩等。於此法寶積集教中。而能聽受。由此法
寶菩薩能得一切智智。

無邊莊嚴。此契經法。能隨順入無上法智。為欲開示如來法藏陀羅尼故。如是流
布此陀羅尼。能攝一切所有廣大真實之法。諸佛如來所說之法。皆悉從此無邊陀
羅尼門之所流出此陀羅尼。為欲清淨一切法門。是故如來開示演說此陀羅尼。能
攝一切契經等法。

不成不壞。無初中後。此陀羅尼如來護念。遍於十方諸佛世界。能作無量無邊佛
事。無邊莊嚴。於，此最初陀羅尼品說義品理趣品中。而能攝受一切諸法。無邊
莊嚴。彼中諸菩薩等。欲隨覺了此教法者。欲流注法令不斷者。欲入諸法無住印
者。欲隨覺了無有障礙祕密門者。欲隨發起趣向加行大精進者。欲隨覺了諸法性
相說此法者。應當受持諸佛如來所演言教。

既受持已。隨應了知一切所有祕密言詞。欲隨趣入總相演說文字智者。欲隨覺了
演說諸法差別理趣者。欲隨憶念一切諸法簡擇智者。為欲利益安樂一切諸眾生故
。施設勝義。善隨機根授與眾生令得利益。若稱揚法。若流傳法。若演說法。以
資糧心哀愍利益。求佛之智。不於少法而生執著。由不執著無有所取。亦不觀察
無二法。亦不示現內智外智。不於少法而生厭足。亦不應以下劣精進希求上智。
勤修一切甚深之法。所有難問隨義而說。應住自利及以利他。應善觀察自他之想
。入一切法皆悉無我。我清淨已。隨入一切諸法清淨。愛樂開示演說言教。若問
不問乃至少法不生慳悋。菩薩應作如是四無量心。我為利益諸眾生故。隨與勝施
最上之施。所謂無上法寶之藏。我今當令一切眾生與不可說法寶相應

發表者: 無名 Sun.02/02, 2014 02:00 am

假令眾生作諸重惡。終不於彼生慳法心。離諸慳惜。能為捨施為法施主。
我今當作如來之事一切智事。令諸眾生捨離重擔。於大瀑流。當以法船運度
群品。能令眾生得於一切安樂資具。菩薩當以如是悲心發生覺慧。速疾證於
殊勝之法。於此契經陀羅尼門。演說諸法差別總持。當得成就捨離生死。不
為他論之所攝受。能破一切外道諸論。降伏魔軍。為欲滅壞諍論法故。應如
是住。

無邊莊嚴。此陀羅尼門一切如來之所攝受。善作憶念。譬如後身菩薩。住於
三十三天。夜摩天。兜率陀天樂變化天。他化自在天中。兜率陀宮一切諸天
承事供養。一切眾生咸生愛樂。成熟善根攝諸勝福。餘有一生。施戒福蘊具
足清淨。成就一切殊勝智蘊。於此三千大千世界。一切眾生。所不能及。而
能映蔽一切有情所有善根。亦為一切諸有情等恭敬讚歎。現前獲得一切智智。

若彼菩薩。從兜率宮下閻浮時。即於中國無怖畏地最勝妙處。在大城內一切眾
生眾會之中。降生出現。為諸眾生瞻仰禮拜供養恭敬。此陀羅尼契經之門。亦
復如是。入於一切諸法之中。而得安住。一切諸法皆從此生亦從此滅。菩薩於
此得安住已。成熟增長。於一切法而得安住。一切法中而得自在為其主故。

菩薩最後受身生於人中。以無觀視一切法印三摩地力。普遍觀察一切有情。及
遍觀察一切三千大千世界。由得法陀羅尼醍醐之味。以廣大心善住廣大智慧
境界。終不貪愛一切欲樂玩好資具。亦不希求一切染法端嚴相續。由住彼空三
摩地覺。能善觀察一切諸法。隨得無相方便善巧。而於一切無所執著。能善了
知一切三界有為之法。無非過患。安可貪著。應求出離。速得寂靜極寂靜界。
及勝解脫勝出離界。然於彼識不住不著。觀察生滅積集散壞。於諸有情起大慈
悲。為成熟故生出離覺。以覺理趣隨宜方便。能隨順入最勝智慧。

隨念一切有情。善巧方便而得自在。隨得諸法無有障礙陀羅尼善巧理趣。以善
巧智。簡擇觀察一切有情。及善觀察不思議法決定理趣。雖復少年端嚴美麗。
於諸欲境曾不愛樂。捨離所有一切資財珍玩眾具親戚眷屬。思惟觀察。以厭離
心希求寂靜。從家出已趣於非家。既出家已。而能成就不思議覺甚深方便。隨
所作業積集資糧。趣向無上菩提道場。隨願莊嚴獲得無上陀羅尼印甚深方便最
勝尊頂。由是清淨陀羅尼門善巧理趣。得一切法自然之智。及無障礙一切智智
遍持善巧。彼既得於一切智智陀羅尼門。隨得決定一切智智。善清淨已。安住
無上一切智智。

發表者: 無名 Sun.02/02, 2014 02:21 am

加持之力能轉無上清淨法輪。亦能隨得一切法智巧妙言詞諸法。
譬如盛日光明照曜。如是法聲光明遍示一切天人之類。

無邊莊嚴。菩薩住於一切智智陀羅尼已。得阿耨多羅三藐三菩提。
彼陀羅尼門句義差別。諸餘菩薩所不能知。若一生補處菩薩坐於道場。
以清淨覺無師自悟。此陀羅尼而得現前。亦猶菩薩為菩提故。無量劫中
積集善根。於其長夜久修梵行。得深法忍。哀愍一切諸眾生故。大慈悲
心方得現前。

無邊莊嚴。菩薩由是陀羅尼故。坐於道場。當證阿耨多羅三藐三菩提。
我今於汝不可示說。汝得菩薩智慧現前。能證彼法。當於爾時。諸菩薩
等自應解了。爾時菩薩得無邊門無量門因門無譬喻門。悉皆現前。而得
門者不可宣說。超過世間。不共一切天人魔梵及諸沙門婆羅門等。逮得
最上清淨之法。一切智智及自然智。

菩薩由是能入清淨自然之智。能轉無上清淨法輪。漸次為於無量眾生。
攝取無上一切智智。於諸法門及涅槃門。得清淨故。開示演說無量種種
善巧理趣。而能發生持蘊善巧。亦能示現持蘊清淨善巧之智界處緣起。
亦復如是。

又令眾生發生趣入聖諦法門。亦能示現聖諦清淨善巧之智。又能發生三
十七品菩提分法差別善巧。亦能示現菩提分法清淨之智。而能發起持奢
摩他毘鉢舍那善巧之智。亦能示現持奢摩他毘鉢舍那清淨善巧。又能發
起持三摩地三摩鉢底善巧之智。亦能示現禪三摩地三摩鉢底清淨善巧。
又能發起持無迷惑功不唐捐善巧之智。亦能示現持無迷惑功不唐捐清淨
智慧。又能發起持厭離盡無生之智。亦能示現持厭離盡無生清淨善巧之
智。又能發起持明解脫善巧之智。亦能示現持明解脫清淨善巧。而能演
說大涅槃門。亦能住持一切句義。捨離清淨善巧方便。於有為無為有漏
無漏世出世法。以無量名表示宣說。

法門清淨故。為諸眾生開示無上決定之法。及持清淨微妙智因。無邊莊嚴
。如來說此大陀羅尼遍持方便。為一切智陀羅尼善巧之力。得安住故。隨
諸眾生一切本願。示如是行。令入隨覺理趣差別。善能開示陀羅尼威力無
上法藏。而能流注降灑法雨。潤洽一切枯槁有情。施以妙法咸令滿足。汝等
應當隨如來學。於此甚深決定之法。不應違逆。汝等於此一切智智大陀羅尼
。不久當得遍持自在住陀羅尼。為諸眾生。當作如是無量義利。如我今者。
汝等當以無量異名開示演說此陀羅尼。決定諸法甚深智慧。

發表者: 無名 Sun.02/02, 2014 02:32 am

無邊莊嚴。此中應當希求勝解。不應捨離菩提資糧。

云何應當希求勝解。謂諸菩薩。應當解了一切諸法不生不滅不動不住不來不
去自性空寂。於彼空性亦不執著。何況於相起執著想。彼空性中無有相想。
若彼空中無有相者能入。如來說有為空無我我所一切我人眾生壽者。如是空
性非染著。非不染著。非污非不污。非迷惑非不迷惑。非愛非不愛。不住於
空。亦不遍住。亦不建立。

若空厭離。彼即寂滅無有分別。無遍分別無勝分別。無普分別無有功用。乃
至無有少法可取。自性清淨。彼即諸法本性自性。一切有為本性皆空。乃至
一切善不善法。有為無為。世出世間亦復如是。菩薩攝受如是勝解。得入解
脫解脫智見。及能攝受普淨無垢解脫之處菩提資糧。

云何名為菩提資糧。謂戒清淨智慧清淨。三昧清淨解脫清淨。解脫智見清淨。
施波羅蜜清淨。戒波羅蜜清淨。忍波羅蜜清淨。精進波羅蜜清淨。禪波羅蜜
清淨。慧波羅蜜清淨。若彼清淨即普清淨。若普清淨即無垢法門。性淨之心
。光明照耀無有煩惱。彼心常住本性空寂。亦無照曜。客隨煩惱三種染污。
彼皆不實空無所有。如是心性。不與煩惱清淨相應。

何以故。是心無二亦無二分。本性清淨。若能如是了知心性。非煩惱染之所
染污。非內非外。不在中間。皆不可得。唯除妄想因緣和合。雖有心生亦不
可見。十方推求了不可得。亦無有心能見於心。如是攀緣非心和合。心亦不
與攀緣和合。亦非因緣與心相應。心亦不與因緣相應。

唯由心故。彼一切法與心相應。凡所有法與心相應非互相知。亦不可見。
何況諸法非心相應。以第一義思惟觀察。無有少物可相應者及不相應。何以
故。無有少法與少法相應及不相應。一切諸法自性寂靜。自性亦不與少物相
應及不相應。一切諸法所有自性即是本性。若是本性彼無自性。汝今當知。
若以言說得一切法本性自性。無有是處。於諸法中無有少法名為諸法。本性
自性。一切諸法本性皆空。一切諸法自性無性。若空無性彼則一相所謂無相
。以無相故彼得清淨。

若空無性。彼即不可以相表示。如空無性不可以相表示。乃至一切諸法亦復
如是。是空無性非染非淨。然是一切諸法本性。若是一切諸法本性。非由染
淨之所建立。無住無起。

無邊莊嚴。汝今當觀一切諸法。無住無起無所建立本性清淨。云何眾生。於
中迷惑。此由世間乘虛妄輪。為虛妄輪之所迷惑。所言乘者。亦無有乘亦非
無乘。而此世間乘虛空輪。為虛空輪之所繫縛。然虛空輪亦無所有。此諸眾
生。為大愚癡之所迷惑。而於其中無有愚癡亦無迷惑。

無邊莊嚴。汝觀眾生以愚癡故。於此法中不能了知。住於諍論。無邊莊嚴。
住諍論者即為非住。然諸世間。以迷惑故不能了知彼即清淨。若不住者即名
為住。是則不住清淨善根。

無邊莊嚴。如是如來祕密法門難解難入。唯除汝等能於長夜修行善法而得了
知。無邊莊嚴。如來嘗說住諍論者則為非住。云何為住。所謂不善。然不善
者是無所有。

發表者: 無名 Tue.02/04, 2014 04:37 am

若有於此無所有中。不能了知住與不住無有別異。是則名為住於諍論。若復有住清淨善根。則不名住。若不住者無有過失。無過失故則能了知。如是法門若不清淨。無有是處。若諸眾生無有智慧。為大煩惱之所覆蔽。無智慧故。假使少有明了順說。尚不能解。何況祕密非隨順說。若不住者是則清淨。

云何不住。謂不住善法及出離界。何以故。無出離界及界施設。於涅槃界若不住者。名得涅槃。此涅槃名但假施設。如是涅槃無有所得。亦復無有得涅槃者。若有得者則應滅後更有如來。若無得者則應滅後無有如來。若滅度後。言有如來及無如來。俱不可說。此不可說亦是如來假施設句。有諸眾生。於甚深法不勤修行而生疑惑。若有說言如來有色。滅度之後應有如來。若有說言如來無色。滅度之後應無如來。乃至滅後非有如來。非無如來。亦復如是。

若法不生不滅彼法滅後。不應說有說無。如是如來不生不滅。彼亦滅後。不應說有說無。乃至邊無邊等。如來說彼俱不可說。若說有邊則無有中。若說有中則無有邊。所言中者非有非無。若復於中實有實無。是則便與緣起相違。若復有法非從緣起。及非緣起。彼法不滅。若有若無俱不相違。所有一切從緣起法。及緣起法。此無中邊非有非無。若非有無云何可說。

無邊莊嚴。如來以大方便安住彼中。為諸眾生破無明[穀-禾+卵]。開示演說不違緣起。一切諸法皆入緣起。若入緣起。是則無有中邊之說。若離言說。乃至無有少法可得。無邊莊嚴。汝今當觀無所有法。無有邊法說名中道。以於方便說。有覺慧能持諸法。然持法者亦不可得。不可得故無有言說。無邊莊嚴。汝等智者應如是知。一切諸法真實之相。不來不去無分無斷。不一性不異性。到一切法第一彼岸。無有少法不到彼岸。到彼岸者即是涅槃。一切諸法悉涅槃相。是故當知不可宣說。唯，除世俗說為中道。如是中道彼即趣向大涅槃路。亦無涅槃是彼所趣。若有涅槃是彼所趣。而於諸法應有去來。一切諸法性皆平等。是故涅槃名無所趣。

無邊莊嚴。此名中道。然此中道即非中道。何以故。無增無減故。無邊無取故。法若無邊云何有邊。謂無處所是無邊法。凡夫眾生。於無處所執為邊處。見邊處故不得解脫。以於真實無處所故。無邊莊嚴。汝觀如來以善方便決定覺慧。乃能演說如是中道。

發表者: 無名 Tue.02/04, 2014 04:48 am

無邊莊嚴。諸佛如來於一切法無有疑惑無忘失念。諸佛世尊心常在定。得三摩地無礙自在。常善觀察。安住最勝三摩呬多。而說語言。無量知見不住非處。說清淨法。說究竟法。說寂靜法。如來所說無有遺餘。

無邊莊嚴。如有寶珠名種種色。在大海中。雖有無量眾多駃流入於大海。以珠火力令水銷滅而不盈溢。如是如來應正等覺。證菩提已。由智火力能令眾生煩惱銷滅。亦復如是。無邊莊嚴。若復有人於日日中。稱說如來名號功德。是諸眾生能離黑闇。漸次當得燒諸煩惱。如是稱念南無佛者。語業不空。如是語業名執大炬能燒煩惱。若復有人。得聞如來及佛名號。離諸黑闇。與彼眾生為涅槃因。

無邊莊嚴。我為信於如來眾生及諸眾生。煩惱滅故。降澍法雨。無邊莊嚴。如來所說是法真實。以真實故。無有少法開示演說。而於是法無實無虛。無邊莊嚴。如來是實語者。住真實法。能演說此陀羅尼門。無邊莊嚴。此真實法誰當能了。唯除菩薩如實見者。具足見者。作善業者。於甚深法餘無能了。

無邊莊嚴。於此義中應當隨順。自於此法。繫念現前不信樂餘。從他生智。為欲利益安樂眾生。於此法中應生隨順。若於此中生隨順忍。是則不住不隨順中。無邊莊嚴。無聞眾生無隨順忍。於此法教不能了知。或復有餘異見所行。乘異路者。趣惡道者。不作善者。親近諸餘行異行者。彼等不能入此法門。無邊莊嚴汝今當觀。若有說此無障礙藏法光明時。所有一切無聞眾生。未善調伏凡夫心故。無有威儀。由此遠離如是法教。若有眾生能修習身。於此法中。假使無有能隨順忍。尚不遠離。何況有能生無漏忍。無有執著。於此眾會能轉無障無礙法輪。

何以故。此等皆住無障礙地。無邊莊嚴。我為成就善根眾生。及為如來加持眾生。於無礙法見清淨故。亦欲利益哀愍一切故。演說此陀羅尼門。無邊莊嚴。若有於此法門能悟入者。應知彼已住菩薩地。能速疾證無生法忍。不久當得授菩提記。無邊莊嚴。汝等於此甚深法門。應生勝解。

發表者: 無名 Tue.02/04, 2014 04:58 am

無邊莊嚴。汝今當知如是法門。無執著者。無得忍者。以之為地。若有供養往昔諸佛。能於長夜勤心修習。善身威儀。善護語業。善調伏心。平等智慧隨憶念者。心無所住。於此法中善受持者。不顧身命。彼人則能流傳此經。當於後時若有眾生。於此法中為聽聞故。勤修習者尚難可得。何況有能書寫受持讀誦通利開示流布為他廣說。是人不久獲得清淨陀羅尼門。速疾逮得清淨智慧。當能入於一切智智。

無邊莊嚴。汝觀如來。為諸菩薩得一切智智故。開示演說如是法藏。然於其中。無有少法而不演說。如是所說無說而說。能生清淨。及能開示清淨法門。一切諸法等虛空相。云何為等。以一切法與虛空等。而是虛空非等不等。一切諸法亦復如是。如空無邊諸法亦爾。一切諸法邊不可得。不可得故無有邊際。無邊際故說為無邊。若能於中如是住者。是即名為住如來法。住如來法則無所說。若無所說。於一切法以假名相。隨應了知。不應於中而起執著。若不執著即不墮邊。若不墮邊則不墮中。若墮於邊則墮於中。是故應當離於中邊。若離中邊即離一切。若離一切則無所說。由此獲得清淨智慧。於一切法無所取著。無有所取及能取者。

何以故。諸法無我我無所得故。我性自性無所有故。如是如是。無邊莊嚴。如佛所說諸行無常。如是演說無變異義不相應義。如佛所說諸有苦義。如是演說涅槃義厭離義。如佛所說涅槃寂靜。如是演說一切有為。皆捨離義。或無常故或諸苦故。或無我故。或涅槃故。如是等門。此是如來之所演說。此亦開示一切諸法本性自性。

無邊莊嚴。如來以種種名。以種種門種種語言。演說諸法。如來亦不異於諸法。本性施設。非一性非異性。一切諸法非一非異。不可見故。速疾證入虛空自性。趣一切法無所有相。無邊莊嚴。此陀羅尼門。為諸菩薩本性清淨自性調伏。是故發起。言調伏者。為欲調伏貪瞋癡故。調無明故。及令趣入如是平等。以貪瞋癡能調伏者。亦不可得。若不可得即是調伏。

無邊莊嚴。或貪瞋癡。如理推求。亦不可得。以貪瞋癡空無所有虛空不實。誑惑愚夫無所安住彼亦如是。無有住處亦不可得。是貪瞋癡。從於彼生即於彼滅。本性空寂應如是知。云何應知。如其不生彼則不實。亦不顛倒。是貪瞋癡皆以無明黑闇為首。從彼所生。由彼所生。一切皆悉虛妄不實。是貪瞋癡本性清淨。如是見者。能生清淨不思議門。及能獲得陀羅尼門。若有能於如是法中思惟觀察。是名獲得陀羅尼業及智慧業。是名平等了知之智。是名清淨菩提資糧。是名精進不放逸地。是名調伏憍放逸地。是名不壞戒見威儀。是名清淨身語意業。是名隨順無我智相。是名能斷能滅離相。是名出生無量無邊善巧方便。

發表者: 無名 Wed.02/05, 2014 03:07 am

無邊莊嚴。汝今當觀。於此信解出離法中。開示演說一切諸法本性自相。及能開示此諸法門。說一切法等虛空性。能說法者亦不可說。所為說者亦不可得。

無邊莊嚴。我今說此諸菩薩等悟入句門。若諸菩薩於此學已。能得甚深如海智慧。一切他論無能摧伏。隨得一切智所趣行。善說法要不由他教。得不思議平等智慧。由智慧故無有所著。能演說此無名無相一切法門。能得隣近諸佛如來。一切智智及自然智所有名號。逮得一切名相清淨。隨證速疾普遍音聲。得悅意聲。得殊妙聲。得清淨聲。為諸眾生信受語言。親近諮問。以決定慧能善巧答。所謂時語。如理語利益語。柔軟語義決定語。以一義說。能令眾生了知多義。

無邊莊嚴。汝今當觀諸菩薩等。於此修行而能覺了諸佛菩提。能得如是無量功德。斷諸愛恚憂惱愚癡。能辦所作得差別智。於一切處已善修學。獲具足忍不退失法。意樂清淨住於大願。於諸眾生善言問訊。無邊莊嚴。若諸菩薩於此法中。已不勤修。今不勤修。當不勤修。於諸如來殊勝功德。無有少分。

無邊莊嚴。若有菩薩於此法中。能勤修習志求一切。如其所願。如其所行。如所發趣。如所意樂。當滿足者。少極少難。得極難得。若有於此甚深法中能住能忍觀察簡擇者。當得證於無盡神通大神通智。超過一切世間智自然智無邊智無量智。

無邊莊嚴。此出離法陀羅尼門。若有於此勤修學者。當得近於菩提道場。為諸眾生。安住發起大慈大悲。作諸佛事。

大寶積經卷第五

發表者: 無名 Wed.02/05, 2014 03:18 am

大寶積經卷第六
大唐三藏菩提流志奉詔譯
第二無邊莊嚴會出離陀羅尼品第二

爾時無邊莊嚴菩薩摩訶薩。白佛言世尊。云何名為出離諸法陀羅尼門。

佛言。無邊莊嚴。此是出離一切文字印法。一切諸法悉入其中。云何名入。以平等故。一切諸法皆入平等。亦不見法入於平等。不可了知不可得故。於一切法自性如實不分別時。一切諸法悉入其中。離於無作及有作故。由諸文字及以語業演說諸法。如是二種不如實故。

性平等故所有文字及以語業皆悉平等。於諸法中所有言說皆非如實。此是諸法如實句義。所有文字及以語業此二皆無。以無有故。無有真實開示演說。所言文字及以語業無真實者。即是諸法無差別句。無增勝句。無建立句。此甚深法不可宣說。一切諸法皆非真實非不真實。

何以故。諸法本性。非以文字語業宣說可見可得。一切諸法皆無本性。如是諸法。非作非不作。非等非不等。非寂靜非不寂靜。然於諸法。亦住寂靜及不寂靜。所言住者亦無所住。亦不變異。亦復不住不變異法。何以故。法無住故不入算數。非由算數建立言教。而能令法入於算數。一切文字語業演說。皆不可得。不住於處及一切處。如是文字及以語業。無所從來。去無所至。不住中邊。一切文字及於語業。業非業故。非功用故。以於一切文字語業自性空故。文字語業亦復皆空。亦以文字語業他性空故。他性亦空。乃至自他性空故。自他性亦空。自他空故彼則寂靜。若寂靜者彼則寂滅。若寂滅者。彼一切法即寂滅門。由彼彼門得說法名。

若說文字。若說語業。彼一切門亦不可得。門清淨故。無所有故。由彼彼門演說諸法。而於此門究竟清淨。能平等入於一切法。如是厭離。云何厭離。謂貪本性。貪本性者彼則清淨。若清淨者彼則究竟。若究竟者云何有貪。云何有說。無邊莊嚴。如是略說。無有分別無有戲論。法門清淨陀羅尼門。入是門故能破無明黑闇重障。能隨憶念明法種性。於一切法。得入光明清淨法眼陀羅尼門。及能證得文字差別。演說法門。由是門故。便得入於一切智智。及得近於諸佛如來。於諸法中得為勇健。能破外道降伏魔軍。令諸眾生增長善根。入於如來祕密之法。隨得法門陀羅尼門。由是法門。於十力中獲大法光。速疾成就如來之力。，

發表者: 無名 Wed.02/05, 2014 03:23 am

無邊莊嚴。諸佛如來。以十力為力為無上力。超過一切世間之力。能於眾中作師子吼。

何等名為如來十力。無邊莊嚴。如來於此。以無上上一切智智。於處非處。以處非處如實了知。此是如來第一之力。由此力故處大仙位。為諸眾生演說正法。及能為轉無上法輪。唯除如來。天人世間。先無有能如法轉者。

復次如來以無分別一切智智。如實了知過去未來現在諸業。業攝取因善與不善無量行相。無著無礙。此是如來第二之力。

復次如來。以無分別一切智智無著無礙。能善了知一切有情無量諸行。此是如來第三之力。

復次如來以無上上一切智智。如實了知種種勝解無量勝解各各勝解所有分別及妄分別。此是如來第四之力。

復次如來能如實知無量界種種界。無量緣種種緣世間住處。此是如來第五之力。

復次如來能如實知若因若緣知見趣道。此是如來第六之力。

復次如來以於天眼無礙智見。及以無上一切智智。如實了知諸有情等生死之智。此是如來第七之力。

復次如來能如實知靜慮解脫等持等至。離染清淨能出入智。此是如來第八之力。

復次如來宿住憶念作證明智如實了知。此是如來第九之力。

復次如來漏盡智證明智如實了知。此是如來第十之力。

無邊莊嚴。如是無量無上一切智力。以是智力悉成就故。為諸菩薩及諸眾生。於諸佛智得攝受故。於諸法智證清淨故。開示演此無邊法藏。

發表者: 無名 Wed.02/05, 2014 03:27 am

佛復告無邊莊嚴菩薩摩訶薩言。善男子。汝今當觀如來所說。如是甚深如是難了。一切智智力清淨故。所有諸法。說名如來及如來力。然於彼法亦不可見。亦不可說。

無邊莊嚴。所言力者。此是如來不可摧伏無上法門。於彼安住。開示演說此法理趣。由斯理趣建立力故。能演說此一切諸法無建立性。以之為力。如是諸力無生起性。無有自性離於自性。如是如來十力圓滿。而能開示無量無邊甚深之義。

無邊莊嚴。此是諸佛無上法門。住斯門已。便能演說如來十力。及能說此力清淨門普清淨門。無邊莊嚴。我當復為諸菩薩等。能於法門得清淨故說陀羅尼。

發表者: 無名 Wed.02/05, 2014 03:34 am

無邊莊嚴。此勝出離陀羅尼句。若有菩薩。於此法中精勤修習。則能增長智慧如海。能以大慈慰喻眾生。言我授汝廣大法藥。破滅汝等無明黑闇。拔除汝等無始無終生死煩惱憂苦毒箭。亦令汝等愛縛當解。超度一切生死瀑流。作大法光。使諸眾生善根生長。能得究竟永拔濟故。如是善人為善導首。能令入於一切智智。亦復不令有一眾生從此無上大智退失。能以大慈普遍一切。令諸眾生於未聽受與義相應。寂滅厭離無生智門得無礙辯。

無邊莊嚴。若諸菩薩欲說法時。云何於此陀羅尼句。繫念現前令法不斷。謂諸菩薩處師子座。以無礙辯。思惟如來無量功德。由於方便廣大智慧。令善巧地極清淨故。若諸眾生。於聽法所來雲集時。當於彼所發生大悲。於諸眾生起大慈心。以廣大智決定理趣。如實開示令不增減。知諸眾生意樂差別。以善分明決定語業及文字句。廣為宣說。由是說故。能令自身善根增長。以清淨法攝受眾生。如來能以無量譬喻。開示演說如是法聚陀羅尼門。汝等若能如是宣說無上正法。是則住於佛所作事。速疾圓滿四無所畏。

無邊莊嚴。如是菩薩以大方便清淨智慧。善能修習起神業。所有諸法即能攝取廣大智聚。此中何者起神通業。無邊莊嚴。若諸菩薩住神足中。以如虛空無所依想。善能分析大種積聚。如來成就無礙智見無邊智見。以智見力。於一切法得善巧智。能善決定。無有少法而可了知。住無所得。住無等等。亦不與俱住阿蘭若。住無執著。住清淨智。無有少法不知不見。遠離黑闇無有障礙。善住無量無邊智見。

是故如來平等見。覺一切諸法如幻如夢。及能開示無名法想。是故我等應隨佛學。如來智慧無有障礙。能善了知一切眾生上中下根。令諸菩薩安住平等起神通業。由是成就神足現前。由是神足加持之力。於戒定慧及以解脫智見。淨施法智善能安住。由此能得真實加持。攝受無量差別神變。於梵世間而得自在。處師子座擊大法鼓。令諸眾會皆悉歡喜。及為眾生作大利益。

發表者: 無名 Wed.02/05, 2014 03:42 am

無邊莊嚴。譬如大鐵輪圍山王。以諸眾生業增上力。於此世界圍遶而住。不令眾生嗅地獄香聞地獄聲見於地獄。如是菩薩於此法中。善修學已。為諸眾生。除滅一切有障礙法。授與一切無障礙法。如是菩薩。以金剛智攝受善巧。於此法教悟入甚深。住無所得甘露灌灑。

云何名得甘露灌灑。謂煩惱魔蘊魔天魔所不能損。縱於死時雖有死魔。亦得自在不起死想。何以故。由彼正士。住於空性無相無願。於一切法無所分別。不生不滅。不墮不起。不來不去不住。不染不淨。亦不怯弱。無有障礙。無有所得。捨離憍慢其心謙下。內離迷惑善了於外。見聞覺知所不能攝。了知諸法皆悉平等。如實入於如來法中。以不虛妄無有變異。安住真如。此即名為諸菩薩等所入般若波羅蜜門。

於此住已。則能成就無邊智慧。由是慧力。能使入於不思議智及諸如來祕密言說。於一切法能善了知。隨覺無間等菩提故。隨覺無間不可思議。等於菩提不可思議。隨覺無間無所分別。等於菩提無所分別。了知無間及菩提法。無所得故。彼亦不作無間差別。不作菩提平等之想。無間菩提不作不壞。不集不散。於此義中能作業者。於此所說寂靜法門。而不執著。亦不分別諸業果報。能善了知業果平等。以平等故不得業果。亦不分別。亦不執著。

何以故。彼於煩惱及以業障。獲得輕安遠離結因。於諸法門能得照曜。於此陀羅尼品能得光明。彼住如是清淨門故。能於十方世界遊化。具清淨行無所住著。不為世法之所染污。於諸世間天人之中。堪為福田親近供養。

無邊莊嚴。我說供養住第八地諸善男子功德無量。何況菩薩於如是法。而修行者。若於菩提及以眾生。眾生之法乃至世間之法。無有所得。亦不分別及諸戲論。彼人則能了知此法。如說修行。能消世間廣大供養。應以如來供養而供養之。

無邊莊嚴。若諸菩薩修學此法。於諸供養。一切所有皆悉具足。離諸怖畏乃至能捨一切身命。彼於諸法無所攝受。而能攝受廣大之法。處無畏座作師子吼。降伏外道及外道法。摧滅波旬及魔軍眾。能除眾生一切覆障。當以法船
渡諸眾生。當示眾生一切智道。當能安住一切眾生於隨順道。當能令彼一切眾生隨順聖諦不相違逆。當為眾生開示一切菩提分法。當以法施慰喻眾生。當令眾生能得法喜。

無邊莊嚴。若有於此陀羅尼門能忍信受。則與得受菩提記人等無有異。彼既聞法。當於己身而自授記。如來法王施設此法。開此法藏。而能安立此陀羅尼印。及能建立此諸法門。攝受我等。是我等父哀愍我者。無邊莊嚴。若有菩薩。以勝意樂能於我所起於父想。彼人當得入如來數如我無異。無邊莊嚴。於此陀羅尼門法品之中。此是第二出離陀羅尼印。演說法藏。

發表者: 無名 Wed.02/05, 2014 03:54 am

清淨陀羅尼品第三之一

爾時世尊。觀察四方。作如是類種種神通。以神通力。令此眾會諸菩薩等見於十方無量諸佛。及聞諸佛所說之法。爾時佛告無邊莊嚴。汝觀如來。於一切法無有所作。無數離數及寂靜數。能作如是自在神通。如來之力無畏如是。

無邊莊嚴。如來之性。不一不異非不一異。無所有故。非有非無。無有自性。非無自性。應如是知如來之性。乃至無有少法可得。如是見者。亦復無有少法可見。若不可見則無所有。亦無所取。無邊莊嚴。如來之性。無少真實少不真實。若少真實少不真實。是則應言有如來性無如來性。如來之性離有離無。亦不曾離。

無邊莊嚴。一切諸法自性本性。猶如虛'空。如是法門。諸佛如來未出世時。所未曾說。無邊莊嚴。若諸菩薩。於此法中如是解者。則能發生無量辯才。於諸法中能為照曜。於佛無畏而作光明。無邊莊嚴。言無畏者。謂得如來最上無畏。能於少法不攝受故。不增長故。不可得故。不遍得故。不"隨得故。如來出世。若不出世。法不增減不遍增減。諸法自性本性常住。法界住性法界定性。

無邊莊嚴。一切諸法住法定性。如是無有不可得故。一切諸法皆妄分別。不,以業報而得成就。是故能入一切諸法無業報門。如是諸法無自性故。不如實故。諸業於果非生滅因。於滅趣道。亦復非因。如來但以世俗施設。說一切法有因非因。因自在故。無有因故。此是如來無畏之地。如來具足無量辯才故。能得入大無畏地。

無邊莊嚴。云何無畏。謂諸如來四無所畏。此四無畏。緣覺尚無。何況聲聞及餘世間。

何等為四。

一者唱言。我是如來應正等覺。一切知者。一切見者。或有一切天人世間。立論於我言。我不能覺了諸法。無有是處。由此能得最上無畏。於眾會中正師子吼。我能演說無上甚深廣大法教。

二者唱言。我是一切諸漏盡者。或有一切天人世間。立論於我諸漏不盡。無有是處。由此能得住於安樂。我開示此無量俱胝劫所積集無上法藏。

三者。我所宣說出離覺了。於彼修習正苦滅盡。或天世間立論於我。若苦盡道不出離者。無有是處。我不見此相。我不見此相時。得安樂住。為諸眾生。示現此法種性。於眾會中作師子吼。

四者。我所宣說諸障礙法。於此或有天人魔梵沙門婆羅門眾,。立論於我。於彼習行無障礙者。無有是處。我不見此相時。得增上安樂住。我於眾中正師子吼。我能轉此無上法輪。一切外道諸天世間所不能轉。

發表者: 無名 Wed.02/05, 2014 04:00 am

無邊莊嚴。此是如來四無所畏。此中菩薩勤修學時。速疾獲得無畏之地。於人天中最為殊勝。無邊莊嚴。若諸菩薩。由善修習虛空相故。則能發生不可思議遍清淨門。由是門故。於一切法最初了知。見一切法等虛空相。無二無別。一切諸法亦復如是。然於虛空亦不分別。亦不戲論。得義善巧。無少法界所從將來亦不將去。亦不積集。乃能觀察一切諸法。無有積集不來不去。於一切法行無所行。燃大法炬。為諸眾生作法照曜。

無邊莊嚴。汝觀此法。能為菩薩幾許利益幾許事業。謂佛十力四無所畏。亦復無有少法可得。亦非不得。無邊莊嚴。一切諸法等虛空相。為得義利開示演說業所依事及彼業因。於中亦無義利可得。無邊莊嚴。此甚深法。一切世間之所難信。一切世間皆是滅壞虛妄建立。由是於此法毘奈耶。不能信受。亦非世間能知世間。皆悉非法。以執著故。言有世間及安住處。假使乃至法想執著。亦無有法而可執著。由於非法起執著故。則與如來及所說法。共興諍論。又不能了一切諸法自性本性。復與無生法等相違。是故於此甚深法教。不能解了。

無邊莊嚴。我為一切天人所信。如實語者。無諍論者。如來世尊息諍論故。捨離蘊故。開示演說如是法教。於中無蘊亦無蘊盡。無邊莊嚴。一切有者。所謂一切善不善法。於中都無善不善法。善不善法皆悉寂靜。善不善法各不相知。善不善法不相映蔽。以善不善執著因緣。是故如來說一切法皆悉無記。以彼真實善不善法不可得故。若不可得則無有記。

何以故。於中無因。無因可見。無邊莊嚴。汝今當觀一切諸法皆悉無記。若諸菩薩如是覺已。於一切法無記言說亦不可得。如是法門為諸菩薩。於不善法如實見故。得捨圓滿於法不住。以無記門證入諸法。是無記門彼則非門。若非門者則不可得。若不可得彼則清淨。此是諸菩薩所入陀羅尼清淨法門。由是門故。得一切法光明照曜。於諸法中。無有愚闇迷惑猶豫。及能獲得無礙法智慧眼清淨。

發表者: 無名 Wed.02/05, 2014 04:00 am

發表者: 無名 Wed.02/05, 2014 04:03 am

無邊莊嚴。於此法中應生願樂。云何願樂。謂於諸法無所取故無有執著。究竟離捨超過攝藏。無希求故。於善不善一切有為及世間法。不觀待故。此是無上不放逸地。離攀緣地。於諸法中無有所住。不來不去無所建立。此則說名慧眼清淨究竟遠離。無所取故。善能觀察捨離一切。自性本性此名慧眼。言慧眼者。所謂盡滅厭離智性。如是智性。無生無作本性寂靜。亦復不與寂靜相應。斷相應故。亦復非斷亦非無斷。無缺無減。此則名為清淨慧眼無戲論道。

由是慧眼得成就故。以大慈悲攝諸眾生。令其發心住緣眾生無盡妙行。及能覺了一切諸法。無有我人眾生壽者。彼若證得大菩提時。決定當能開示演說無上法藏。及能清淨陀羅尼門。為諸眾生種性教法不斷盡故。應置法印。

發表者: 無名 Wed.02/05, 2014 08:21 pm

佛復告無邊莊嚴菩薩摩訶薩言。此陀羅尼清淨法門。一切諸佛常所護念攝受開演。住於十方三世諸佛。亦皆宣說如是法門。為諸菩薩。開示三世平等法性。由是能於三世諸法如實悟入此之法門。成就菩薩清淨三世總持慧故。彼諸菩薩無有世想。於善不善了知無二。

而能生長種種善根。身語意業悉皆清淨。能遍清淨無量法門。為得清淨總持慧故。亦能開演無起作性清淨法教。復能開示一切諸法畢竟空寂。猶如虛空。又能示現廣大慧光。而為開示清淨智故。亦能開示一切諸法及與菩提如虛空性。而為示現一切智智道清淨故。又能開示清淨道法。即是菩提隨其所願得圓滿故。

能正了知演出實諦方便善巧。而能宣說無分別諦故。能善開示諸佛智慧。隨順覺了一切義故。

無邊莊嚴。若諸菩薩。於此法中善修學者。能速清淨菩提資糧得住菩提無有遠近。不與少法共相違背。亦不於此所說諸法而見遠近。不以法及非法隨見菩提。通達菩提絕諸顯示。能以平等無顯示義。了知菩提。及觀諸法寂靜義時。不分別菩提。亦不見寂靜不寂靜義。非寂靜外見不寂靜。無有少分能觀見想。於一切處能清淨見。亦無少有可能清淨。此是諸菩薩清淨智門。

由此門故。而能隨念諸佛如來無邊法藏陀羅尼門。能遍了知諸有情類自性本性。為諸有情開示演說此諸法藏。能遍清淨。諸智慧業諸所願求。於阿耨多羅三藐三菩提。現等覺已。增上意樂終不退轉。及能隨念善清淨願。於一切法速得自在而能習行。諸佛如來大慈大悲。一切如來善巧法藏。皆現在前。及能示現無量無邊大法光明。身常安住諸佛智境。

無邊莊嚴。此無量無邊法門。誰之增語。無邊莊嚴。無量無邊者。謂一切法地水火風虛空識界。皆無量故。欲界色界及無色界。諸有情界無有量故。然無少分諸有情界可得了知。有情無故。如是如是。此有情界不可得不可了知。界無有故。是故諸法等涅槃界。趣入涅槃。一切諸法皆同趣入不可說處。於涅槃界無有少分而可說故。涅槃界中無有障礙。亦無蓋覆障礙。蓋覆永清淨故。

是故涅槃界清淨最清淨。是涅槃界。界亦非界。遠離界故。無有界故。超過界故。然以似界方便顯說。所言界者。安住非界及非非界。於言說中亦無有界。但以語言顯說諸法。所有言說及能說者。皆不可得不可了知。一切言說即非言說。如是一切言說。如虛空性等入虛空。由是地界不能言說。無能說力。乃至空界不能言說。無能說力。言識界者。由是但以語言顯說諸法。而彼識界。界亦非界。不入諸界。不與界相應。非不相應。從虛空生入於虛空。

如是識界。不在內不在外不在中間。隨其空分之所攝受。趣入虛空。不可施設不可覩見。若不可施設彼無所作。餘緣相應說有識界。此是菩薩之所入門。一切諸法本性自性。猶如虛空。以依法界開示演說。而亦無有諸法之界。界非界故。一切諸法猶如虛空。是故如來。說一切法皆是虛空。量難得故。顯一切法皆虛空性。諸法本性如虛空故。但以語言開示演說。

發表者: 無名 Wed.02/05, 2014 08:22 pm

無邊莊嚴。汝觀如來智所演說。爾所清淨。彼無法可生。亦無法授與。如是清淨法教。是諸菩薩不顛倒智。是故汝等。應當願樂不由他緣。智得無分別不增分別。及能清淨。不可言說理趣法門。由一切法智清淨故。

佛告無邊莊嚴。諸飛鳥類於何所行。無邊莊嚴白佛言。世尊。行於虛空。佛復問言。虛空復何所行。答言世尊。如是虛空無有所行。佛言。如是如是。一切諸法猶如虛空無有所行。行無所行法不可得。是故諸法無有所行。亦復不行。

諸法本性無有可行。及無可說。而此法門為諸菩薩得虛空智清淨故轉。此是無邊光明法門。普遍照耀無量無邊。猶如虛空。彼之光明普遍照耀亦不可見。菩薩得是門已。能遍觀察十方世界。及能隨見一切世間。

無邊莊嚴。此是菩薩智所知地。通達智地。而非一切他論者地。彼不能說故。此法理趣是不可說法印。語言顯示不可得故。是故一切諸法不印。亦不增印。了知不印。修習善巧故。以虛空印印一切法。以無相印能示現彼虛空無相。無有為相無語言相。以空無故說此虛空。所言虛空。彼無實體故說為空。以真勝義。應知諸法無言彼岸。

無邊莊嚴。我於此中。當說陀羅尼印能清淨句。為虛空句。智清淨故。如空無句無句清淨。如是應當了無諸句。其句云何。

發表者: 無名 Wed.02/05, 2014 08:23 pm

佛言。無邊莊嚴。此是調伏不信者句。由是不令造諸過惡。直爾善法尚多憎嫉。何況於此無上法教。是故此諸呪句。為滅一切諸過惡故。為斷一切煩惱故轉。

無邊莊嚴。我見眾生心無淨信。或欲鬪諍。或欲損害。或欲惱亂。而來親近如來。知彼心所動作。隨其種類。以諸法門而作覺悟。令其捨離不善尋思。及令發起諸善根因。

無邊莊嚴。如來安住於十八種不共法中。能善了知眾生心行。及能了知心所攝法。無邊莊嚴。

何等名為十八佛不共法。無邊莊嚴。所謂如來於某時夜。現覺阿耨多羅三藐三菩提。乃至入於無餘涅槃。於其中間

無有誤失
無卒暴音。
無忘失念。
無不擇捨。
無種種想。
無不定心。
精進無退。
念無退。
志欲無退。
等持無退。
慧無退。
解脫無退。
解脫智見無退。
一切如來身業智為前導。隨智而轉。
一切如來語業智為前導。隨智而轉。
一切如來意業智為前導。隨智而轉。
如來智見於過去世無著無礙。
如來智見於未來世無著無礙。
如來智見於現在世無著無礙。

無邊莊嚴。如來成就此等十八不共法故。無量智見力悉皆成就故。能開演此陀羅尼門清淨法品。為於不信一切有情生淨信故。為淨信者於此法門得清淨智。無邊莊嚴。如來隨所樂欲。以諸無量種種語言。分別解說此陀羅尼門。亦不能說此陀羅尼門斷疑理趣百分之一乃至俱胝百千算數及譬喻分。

何以故。此諸法門是無量門。不思議門。此所有門。能得一切智智轉故。復次無邊莊嚴。由此如來以無量異名。今為汝等。開示演說此諸法門。欲令汝等普遍了知無量法門。得陀羅尼故。

發表者: 無名 Wed.02/05, 2014 08:29 pm

佛告無邊莊嚴菩薩言。此諸陀羅尼印能清淨句。異名說句。由受持此陀羅尼法門。以少功用。證菩薩位差別妙智。及近大悲。由隨義覺。證得悟入一切法智。

無邊莊嚴。此陀羅尼句是大良藥。以能除破諸重病故。復能除滅無明無智極黑闇障。隨順明法圓滿轉故。隨何明法圓滿而轉。謂隨順明法智圓滿故。而能現證宿住智明。隨順明法智善巧故。而得出生天眼智明。隨順捨離諸煩惱故。能現證得漏盡智明。由此復能獲得一切所學波羅蜜多無上知見一切智智見一切智智地。

無邊莊嚴。汝觀如來善能如許廣大說法。於諸方便善巧圓滿。無邊莊嚴。如來如是成就大智。能善安住一切智智力無畏等。此無上寶藏。於無量俱胝那由他劫。所修善根之所積集。以是緣故。能善安住此諸法門。今為汝等成熟佛法。於法理趣出生善巧。開示演說此陀羅尼清淨法品。若善男子善女人等。發心求趣大菩提者。而欲隨我正修學者。於我法教欲擁護者。於諸如來無量法藏欲受持者。於此法中。當勤修習志樂精進。住不放逸不著三界。於一切智智心作意善加持者。於諸色緣清淨善巧善修習者。於受想行識清淨善巧勤修習者。於實諦句出生清淨勤修習者。於諸法中。應可樂求諸清淨智。

無邊莊嚴。由內清淨故一切法清淨。由內寂靜故一切法寂靜。由內寂滅故一切法寂滅。由內無所取故一切法無所取。由內不住故諸法不住。由內滅故一切法滅。由內無所作故一切法無所作。由內無來去故一切諸法亦無來去。無邊莊嚴。此諸門句。令諸菩薩內清淨轉。由外本性無分別故。不起分別。然能受持清淨陀羅尼門。捨離貪恚心不貢高。為諸如來之所稱歎。於諸眾生最為殊勝。作無上主。當能證得無礙智說歡喜辯才。於前後際得清淨智。能遍記[竺-二+別]而能隨念中道之性。及能證得無生法忍。能證緣起願殊勝性。及於諸願能遍清淨。當能遍持不共一切法智善巧。所發語言眾皆信受。能於當來雨大法雨。

無邊莊嚴。菩薩由得陀羅尼故。必定當證無生法忍。逮得一切法清淨智。及能出生如是法智。謂一切法不生不滅。而復證得如是法智。謂虛妄生生不成就。不成就者即便散壞。散壞法者而無所趣。此一切法皆滅壞門。此滅壞門同無生相。若是無生彼即無滅。如實觀察一切諸法。遠離相已則不執著則不戲論。無邊莊嚴。此是諸菩薩無生智門善巧觀察。而能入此諸陀羅尼。由是速能獲無生忍辯才具足。

發表者: 無名 Wed.02/05, 2014 08:30 pm

爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰。

若法虛妄生生已必滅壞
諸法離於有於誰可遍持
諸法既非有無有無可取
若法不可得於何而遍持
若不了諸法自性不可得
彼則行於相不得陀羅尼

諸法如虛空由是說開示
虛空及開示二俱無所有
此二離於有諸法亦空無
如是解法者彼能獲總持
隨覺無初始不分別中後
諸法離分別一切悉空無
若處無堅實不實亦非有
依諸法真理云何得遍持

如是了諸法自性無所有
我今略說彼得清淨總持
諸法如虛空亦等於空曠
以慧常觀察彼能獲總持

諸法無所有不生亦不起
無有無可取此云何遍持
一切法無相自性無戲論
一切皆離相說法無所有
若能如是解一切法如理
彼則無分別而能得遍持

諸法以自性無故不可得
解了無有義彼成就總持
若如是觀察一切法不染
智不分別空彼能持諸法
無常義空義苦義及厭離
若以慧了知彼智得增長
示說無所取涅槃如理義
堅無分別意亦不分別法
由是能受持諸法不堅固
無有無所取寂靜空難見

若解法已說於說不分別
無著無分別能持此法門
若解了相已能了於無相
彼亦於諸法不起捨離想
彼能了此義正覺之所說
善巧說祕密彼能隨我覺

若如理觀察無量一切法
彼捨離諸量能覺此理趣
若能觀察法無名及無相
能了達此義彼能增長忍
諸願與殊勝及如理觀察
所願并諸色不住能違彼
了此法門義能如理觀察
於諸法理中彼亦無疑惑
若以慧觀察一切諸法相
決定解了者彼則入無相
彼於此理趣能了善安住
如是無畏者能速證佛法
於法不戲論平等無分別
了法相應已於厭離無惑
於滅不分別蘊盡寂靜義
彼於法平等得如理辯才
能修習慈悲利益諸眾生
善住相應者彼覺了無上

若離眾生相能了法無我
法無戲論義如理不戲論
若聞此法已能速得淨信
彼當見正覺彌勒兩足尊
彼令我歡喜於此眾會中
若有聞此法彼能作賢愛
敬愛如來者是則無破壞
由聞此法已能為善賢愛

若於賢劫中欲見諸如來
修學此法門能令諸佛喜
無量壽威光阿閦大名稱
若欲見彼者當學此法門
若欲成菩提寂靜最勝法
或求轉輪位當學此法門
若樂求最上善巧總持門
當於此法學常應不放逸
若欲成廣大最上殊勝願
求證菩提者當學此法門
此經之所說陀羅尼法門
能開示諸法此印最無上
諸法內真實以總持開示
此虛空法門善決無邊義
所說諸善門此法能開示
總持義善巧陀羅尼力故
總持說為慧能持一切法
總持義善巧以慧能了知
於此異多釋已善說佛法
以義正開示無上菩提分
差別智善巧於斯正開示
若於此法學證無上菩提
於此教開示無上善法門
得方便智已應當說此法

未曾說諸法此無上種性
於此義當學開示甘露句
智者若欲求諸佛無礙慧
若於此義學當獲最上智
我於往昔時無量無數劫
若不學此法不證寂理趣
由我曾供養無量百千佛
為是能了知說此無上法
我為諸眾生作無邊義利
汝等應當作得此陀羅尼
若能了知此陀羅尼門印
智者由一句能入此法門

我智慧無上亦無有數量
由我具智蘊能開示此法
智者於此求隨覺菩提義
於此義法門無畏當勤學
智者若欲求廣大智慧性
於佛生尊重當學此法門
若欲轉法輪及吹大法螺
智者應如理當學此法門

若欲放光明普照無邊際
求於佛法時於此如理學
於天人世間若欲為上首
彼可學此經決定一切法
欲求廣大智發起諸功德
樂求佛慧時於此應隨學
欲開示法門樂求於最勝
無戲論佛智於此義當學
若欲樂開示無礙智所說
修學此法已應說甘露句
若欲照俱胝無量無邊界
彼等於此教應當善修學
此無上法門能淨除諸法
一切法清淨於此經中說
種智兩足尊演此廣大法
於為菩薩說此經最無上

發表者: 無名 Wed.02/05, 2014 08:41 pm

佛告無邊莊嚴。是故諸菩薩。於此法教生愛樂已。為攝此法令久住故。復為哀愍諸眾生故。於此法教應當書寫受持讀誦。無邊莊嚴。若復有人。於彼時中聞此法已。於如來所。以愛樂心而常思念。彼諸人等。當得如來無邊法藏諸陀羅尼。辯才具足。於一切法速得自在。能具攝受不可思議佛剎莊嚴聲聞菩薩。

無邊莊嚴。若諸菩薩住一切法無戲論者。由陀羅尼清淨門故。此諸法門常得現前。皆能攝受無量不可思議殊勝功德。無邊莊嚴。此是第三陀羅尼門清淨法品。無邊莊嚴。於彼後時。若有菩薩。欲隨我學此陀羅尼法門者。當親近善友遠離惡友。為遍擁護此諸法門。當捨身命受持陀羅尼清淨法印。譬如迦利邸迦月圓滿時。光明照耀於眾星中最為殊勝。如是此陀羅尼印三品。攝受所有法門亦復如是。於一切契經中。此法光明最為殊勝。一切菩薩皆大尊重故。能出生無量辯才。此無量辯才。應知即是不放逸地。

何者是於不放逸地。謂於此法作意思惟。如理觀察不生妄念。如是能令遍忍清淨。若諸菩薩精勤志求不放逸者。於此法門應善修習。為令此法得久住故。心常謙下尊重於法。書寫經卷不離身手。見有志樂希求法者。發心趣向大菩提者。應當為彼開示流布教授讀誦書寫經卷。乃
至隨義而為解釋。如其受持所有法門不應藏匿。願諸眾生得此無上佛法。利益我等。當令一切眾生於諸佛法常不缺減。如是菩薩。於法無悋常樂施人。於義不祕盡皆為說。無少法門而不開示。

無邊莊嚴。應為利益安樂諸眾生故。汝當受持此法門品陀羅尼門能清淨句。爾時世尊。復告尊者阿難陀曰。汝當受持此法門品。我諸弟子承事我者。亦當受持如是經典。

時阿難陀白世尊言。以佛神力我已受持。我由成就此法門故。無量法門皆得現前。

佛言阿難陀。如是如是如汝所說。由佛威力及此法門遍清淨故。諸有受持此法門者。及親事我能受持者。無量法門皆得現前。是故阿難陀。汝當受持如來法教無量法藏。說此法時。於眾會中。無量菩薩即便獲得大法光明。得法光故。無量諸佛所說法門皆得現前。及得近於一切智智。如所樂求。勝願莊嚴悉能成就。阿難陀。汝觀諸法本性甚深。如是如來能於無名相法作名相說。又能開示諸法本性。亦復淨除令見清淨。雖說諸法無法可說。亦無能說。

佛言阿難陀。若能如是觀諸法性。便得發生無量智慧。說此法時。無數菩薩證無生法忍。無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。於阿僧祇劫當證無上正等菩提。復能出生無量辯才。爾時世尊。加持此陀羅尼門。放大光明。其光普照無量無邊諸佛世界。由此光明。彼諸世界所有菩薩。皆悉得聞此陀羅尼。聞此法已能遍成熟菩提法分。於彼復有無量眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

當於爾時。一切眾生皆得安樂。是時復有諸天。雨天波頭摩華。於大眾會諸菩薩中。唱如是言。願一切眾生得佛智慧。爾時無量辯才菩薩白佛言世尊。當何名此法門。我當云何奉持。佛告無量辯才菩薩言。此法門名陀羅尼王。亦名陀羅尼印。亦名三品所攝善巧。汝當受持。此是無邊辯才。攝一切義善巧法門。由此法門。而能照了一切諸法。斷一切疑。是故諸菩薩於此法門。應當奉持。爾時一切大眾。為供養法故。以五色華散於佛上。佛說此經已。諸菩薩摩訶薩一切眾會。及天人阿修羅乾闥婆等。聞佛所說。皆大歡喜信受奉行。

大寶積經卷第七

發表者: 無名 Sat.02/08, 2014 03:02 am

彼時世尊。與無央數百千之眾眷屬圍旋而為說經。頒宣菩薩諸大士業。其法名曰淨濟廣布道義。何謂菩薩業。

以行布施。開化眾生救濟危厄。
修禁戒業。周滿所願十善之事。
行忍辱業。備悉諸相八十種好嚴飾己身。
行精進業。所造德本一切具足無所缺漏。
行禪思業。志性和安成無思議。
行智慧業斷眾塵勞。成就聖明化諸不達。
行博聞業致無礙辯。所說如流聽者輒受。
行功德業。勸益眾生無限之福。
行聖明業。緣致無量至真辯才。
行寂然業。所興發眾不可思議。
行正觀業。棄捨邪行無益之事。
行慈心業。常修仁和未嘗懷害。
行哀之業。欲濟眾生不厭終始。
行喜之業。樂法之樂而以自娛。亦化眾生使慕道法。
行於護業。斷無量釁示其罪福。以法兼利。聽法會業。去眾陰蓋令不自大。
行出家業。捐捨恩愛戀恨之心世俗之習。
行閑居業。所立要義不失一心。
行有志業。逮得總持念法不忘以化眾庶。
行思念業。其意曉了靡不通達。
行遊步業。解義所趣有益不損。
行意止業。觀身痛癢心意諸法。
行意斷業。皆斷一切眾罪惡法。普修道義諸行妙法。
行神足業。輕其身心往來趣厄救眾下劣。
行諸根業。具足寂靜。眼耳鼻口身心使定不亂。
行諸力業。消眾塵勞瑕穢之非。常能自制亦化眾庶。
行覺意業。暢自然法以達正己。
行於道業。越眾邪徑九十六種。
行真正業。致仁義事無有瞋喜。
行解辯業。見眾生心而為開闡。
行自歸業。己身自達不須仰人。
行善友業。通功勳門濟以慧德。
行純性業。普和三世無有欺惑。
行應時業。皆能具足越一切難。
行聖賢業。所往殊特與眾超異。
行宴坐業。如所聞法常奉行之。
行四恩業。合聚於眾為演經法。
行正法業。順三寶教令不斷絕。
曉勸助業。勤化眾生嚴淨佛土。
權方便業。普用具足一切愍智。

世尊如是。廣為一切宣菩薩業。名曰清淨。