覺轉諸識入奄摩羅，轉識成智！

覺轉諸識入奄摩羅，轉識成智！

金剛三昧經本覺利品第四

爾時,無住菩薩聞佛所說一味真實不可思議,從遠近來,親如來座,專念諦聽
,入清白處,身心不動。

爾時,佛告無住菩薩言:「汝從何來?今至何所?」
無住菩薩言:「尊者!我從無本來,今至無本所。」

佛言:「汝本不從來,今本不至所。汝得本利不可思議,是大菩薩摩訶薩。」即
放大光遍照千界,而說偈言:
「大哉菩薩! 智慧滿足。 常以本利,
利益眾生。 於四威儀, 常住本利,
導諸群庶, 不來不去。」

爾時,無住菩薩而白佛言:「尊者!以何利轉而轉眾生一切情識入庵摩羅?」
佛言:「諸佛如來常以一覺而轉諸識入庵摩羅。何以故?一切眾生本覺,常以一
覺覺諸眾生,令彼眾生皆得本覺,覺諸情識空寂無生。何以故?決定本性本無有動。
」

無住菩薩言:「可一八識皆緣境起,如何不動?」

佛言:「一切境本空,一切識本空,空無緣性,如何緣起?」

無住菩薩言:「一切境空,如何有見?」

佛言:「見即為妄。何以故?一切萬有,無生、無相,本不自名,悉皆空寂;一
切法相亦復如是;一切眾生身亦如是。身尚不有,云何有見?」

無住菩薩言:「一切境空、一切身空、一切識空,覺亦應空。」
佛言:「可一覺者,不毀、不壞,決定性故,非空、非不空,無空不空。」

無住菩薩言:「諸境亦然,非空相、非無空相。」
佛言:「如是。彼可境者,性本決定,決定性根,無有處所。」

無住菩薩言:「覺亦如是,無有處所。」
佛言:「如是。覺無處故清淨,清淨無覺;物無處故清淨,清淨無色。」

無住菩薩言:「心、眼、識亦復如是。不可思議!」

佛言:「心、眼、識亦復如是。不可思議!

何以故?色無處所,清淨無名,不入於內;眼無處所,清淨無見,不出於外;

心無處所,清淨無止,無有起處;識無處所,清淨無動,無有緣別。

性皆空寂,性無有覺,覺則為覺。

善男子!覺知無覺,諸識則入。

何以故?金剛智地解脫道斷,斷已入無住地,無有出入。心處無在決定性地,
其地清淨如淨琉璃,性常平等如彼大地,覺妙觀察如慧日光,利成得本如大法雨。

入是智者,是入佛智地,入智地者,諸識不生。」

無住菩薩言:「如來所說,一覺聖力,四弘智地,即一切眾生本根覺利。何以故
?一切眾生即此身中本來滿足。」

佛言:「如是。何以故?一切眾生本來無漏,諸善利本,今有欲刺,為未降伏。
」

無住菩薩言:「若有眾生未得本利,猶有採集。云何降伏難伏?」

佛言:「若集、若獨行,分別及以染,迴神住空窟,降伏難調伏,解脫魔所縛
,超然露地坐,識陰般涅槃。」

無住菩薩言:「心得涅槃獨一無伴,常住涅槃,應當解脫。」

佛言:「常住涅槃是涅槃縛。

何以故?涅槃本覺利、利本覺涅槃,涅槃覺分即本覺分。
覺性不異,涅槃無異;覺本無生,涅槃無生;覺本無滅,涅槃無滅。
涅槃、覺本無異故,無得涅槃、涅槃無得,

云何有住?善男子!覺者不住涅槃。

何以故?覺本無生,離眾生垢;覺本無寂,離涅槃動。
住如是地,心無所住、無有出入,入庵摩羅識。」

無住菩薩言:「庵摩羅識,是有入處,處有所得,是得法也。」

佛言:「不也。何以故?譬如迷子,手執金錢而不知有。遊行十方經五十年,
貧窮困苦,專事求索而以養身,而不充足。

其父見子有如是事,而謂子言:『汝執金錢何不取用?隨意所須皆得充足。』

其子醒已,而得金錢,心大歡喜,而謂得錢。

其父謂言:『迷子!汝勿欣懌,所得金錢是汝本物,汝非有得,云何可喜?』

善男子!庵摩羅者亦復如是。本無出相,今即非入。昔迷故非無,今覺故非入。」

無住菩薩言:「彼父知其子迷,云何經五十年、十方遊歷、貧窮困苦,方始告言?」

佛言:「經五十年者,一念心動;十方遊歷,遠行遍計。」

無住菩薩言:「云何一念心動?」

佛言:「一念心動五陰俱生,五陰生中具五十惡。」

無住菩薩言:「遠行遍計,遊歷十方,一念心生,具五十惡。
云何令彼眾生無生一念?」

佛言:「令彼眾生安坐心神,住金剛地靜念無起,心常安泰即無一念。」

無住菩薩言:「不可思議!覺念不生,其心安泰,即本覺利。
利無有動,常在不無,無有不無,不無不覺。

覺知無覺,本利、本覺,覺者清淨無染、無着,不變、不易。決定性故,不可思議。」

佛言:「如是。」

無住菩薩聞是語已,得未曾有,而說偈言:

「尊者大覺尊, 說生無念法,
無念無生心, 心常生不滅。
一覺本覺利, 利諸本覺者,
如彼得金錢, 所得即非得。」

爾時,大眾聞說是語,皆得本覺利般若波羅蜜。

在大乘佛法中，轉識成智，是修行的主軸

從初地起，即開始覺轉前五識入成所作智
此稱應化覺德！

不過我們要了解，覺性雖然眾生本具
但現在無覺，故稱迷，稱眾生！

所以覺轉諸識並非眾生能自覺自轉

五種覺德是佛德是法界身法身覺德
眾生並無覺無德

所以說是佛德佛淨化眾生入奄摩羅淨識

因此菩薩一直依般若修行相應佛德
始能轉識成智

法身成佛有五種覺德

應化
他化
自化
自性
法界

此五覺德轉菩薩諸識成五佛智
而究竟入大覺，圓覺妙覺佛地！

佛言:「汝本不從來,今本不至所。汝得本利不可思議,是大菩薩摩訶薩。」
即放大光遍照千界,而說偈言:

「大哉菩薩! 智慧滿足。
常以本利, 利益眾生。
於四威儀, 常住本利,
導諸群庶, 不來不去。」

本利指本心，佛性，真如
這是大乘法的主旨
重複指向本心佛性真如空如來藏
名異義一

是修法之因也是修法之果
互為因果，以無生本心為因
而証無生之果，無所得不動故，般若故

也稱無生法忍

無來無去！

不生亦不滅
不斷亦不常
而生大悲心！

庵摩羅乃清淨義，亦稱庵摩羅識，有譯為無垢識

清淨識表示識已清淨，故有識名而無識實
因此庵摩羅識等同真如，菩提，佛性，大圓鏡智，空如來藏

所有文字名相均為大智佛方便所立，在不同場合不同的根器
佛會以不同的名相，說不同的法，雖然是同義，再加上不同的譯名
名相就更多了，如果我們只執名相而不了其義
就會看得眼花瞭亂，甚至會覺得好像相互矛盾
故佛咐囑我們要依義不依語，不依名相

其實一覺本覺是同義，有如一心等同本心
一覺而轉諸識入庵摩羅是指以佛的自性覺德
轉藏識入大圓智，亦即庵摩羅

藏識包括八識及法識故稱諸識

一切眾生本覺,常以一
覺覺諸眾生,令彼眾生皆得本覺

以佛字替代覺字

一切眾生本佛,常以一
覺覺諸眾生,令彼眾生皆得本佛

所以說佛道修行是還原
故曰無所得

眾生本來成佛
因得無明生死病故稱眾生
病癒恢復原來的成佛

聞佛說法，即是覺轉諸識入奄摩羅
佛每次說法，聞法者均能得道得果或發阿耨多羅三藐三菩提心
或得無生忍或得陀羅尼

法華云十方諸佛皆以一大事因緣出現於世
開示悟入眾生入佛知見道

不管得法眼淨或得各種果位聖位
均是覺轉諸識，唯佛是覺者
不靠佛力加持修行是進進退退

此之所以諸佛發願成就各種淨土
以便化度無量眾生

所以唸佛聞法均是重要的修行法門

阿彌陀佛！

傳統的中土佛教的修行
常討論自力，他力，亦即佛力的修行

一般稱淨土是依佛力
而禪宗是依自力修行

其實依法理依佛了義說
成就佛道是依佛力
而非依自力

轉識成智初地至佛地的修行
均依賴佛力的加持
故稱覺轉諸識入奄摩羅淨識
而非是我轉或自轉

禪法剛開始或許可稱是自力
但此說是偏定，禪定而非般若

到了大乘菩薩般若波羅蜜
均是依佛力大覺之加持力而修行

佛力才是圓成實，才是實力
有足夠力量超拔菩薩出三界
成就不退轉地無生法忍

禪修法友常喜誇言本自俱足
殊不知這個本字的意含
就是成佛佛義，眾生本來成佛

所以自力法力修行只能達到淨法善法
準備接受佛力加持，如果我們五蘊熾盛垢重
貪瞋痴俱足五陰蓋頂佛力也是無可奈何
無明力大，故說佛不度無緣人

修淨的準備工作可靠定力及毅力，戒律及善法道
禪宗如果不知依佛力般若力修行
僅算是修定世間禪非佛禪正三摩地

可惜又有幾人能了解諸佛祕密呢？
佛慈悲不藏密只是大乘深義難入難解
故稱密意！

有位禪修行的法友一直在尋找破無明的方法
並道聽途說妄想分別創造無明是一種物理現象
須依物理方法才能破無明，甚至一直在異想天開
發明什麼破無明的機器？

最有意思的是不能接受法友依佛說經典討論如何
破除無明？

殊不知自己這種胡思亂想，不依佛說
本身就是一種無明的行為，愈想愈說只會
造成謗佛謗法造業更加增長無明，如何有希望破無明呢？

佛說為蒸砂成飯，百千萬刼不可得，因砂非飯本，
根本是緣木求魚！

無明是佛說的法理現象，唯佛能知能說，當然得依佛說
佛提供的方法才能破，且無明力大唯佛地能夠破，就是三界五蘊無明
十二因緣的生死無明，也唯有八地菩薩始能破除？

如何連什麼是無明都搞不清楚，尚不知賊之所在，如何
捉賊殺賊破無明呢？

無明有很多方便的說法，有時說心，有時說識，有時說煩惱結，
有時指妄想分別，本來無一物，佛方便以文字示眾，所以有無量名，
只要能幫助眾生解脫。

既然禪師說求心不可得六袓也說本來無一物
既然非物，怎能又說是物理現象呢？

既非物，無明機器又如何能破？一物破一物
前提必須是物，方能以物破物，無明非物質
須以無為法破之。

其實無明只是一種妄習，習慣，習氣
依佛說，勿依人道聽途說，自己妄想，知見立知
無明自然能日漸破除，層層脫除，如何還妄想沒漸次，
忽然就全部破除立地成佛？

連佛親自來說法都辯不過您們，只能說無緣人，
繼續流浪生死吧！