依教不依宗，依了義不依不了義！

[無名]

依教不依宗，依了義不依不了義！

中土傳統佛教一向是崇宗不崇教！
把宗視為無上法，把佛說法視為教下
此種顛倒見流傳有數千年之久
怪不得中土眾生見不到諸佛教法
到處充滿著相似法，附佛宗派見
大部份人只知貪愛成佛，偏向成佛自己
而不識大乘入世菩薩道，成佛眾生

因此佛陀之聖教失去了教化人間
移風易俗，改善人類共業的主要功能

教乃佛教，聖人之教，真理之教
宗乃集体創作，非純聖人之教，
雜理雜論，怎會高於佛教？
聖人之教呢？

再則想成佛道，當然須依佛之教
依人之知見或宗派師之見豈能成佛呢？

如是因如是果，這是最基本的佛理
如果連這麼簡單的事理都看不透
出發點都搞錯了方向？
學佛本應是智慧之學，明理之學
因為貪愛成佛而變成迷信，迷學，
迷修，迷道，豈不可惜？

說實在禪宗頂多只是禪波羅蜜，
單修禪波羅蜜怎能成佛呢？

只常聽聞般若是諸佛之母
未曾在經文中有說禪修是諸佛之母

禪修可証阿羅漢辟支佛是可能
但絕對成不了佛，除非我們錯把阿羅漢辟支佛
當成大覺妙覺圓覺圓滿佛！

參看華嚴一段經文佛道如何成就？

簡單說佛是綜合維他命，包含所有的維生素
宗門宗派只是單種維他命！
單吃單種維他命，或多種，是成不了佛道！
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「善男子!

汝不應修一善、照一法、行一行、發一願、得一記、住一忍,生究竟想;
不應以限量心,行於六度,住於十地,淨佛國土,事善知識。

何以故?善男子!菩薩摩訶薩

應種無量諸善根,
應集無量菩提具,
應修無量菩提因,
應學無量巧迴向,
應化無量眾生界,
應知無量眾生心,
應知無量眾生根,
應識無量眾生解,
應觀無量眾生行,
應調伏無量眾生,
應斷無量煩惱,
應淨無量業習,
應滅無量邪見,
應除無量雜染心,
應發無量清淨心,
應拔無量苦毒箭,
應涸無量愛欲海,
應破無量無明暗,
應摧無量我慢山,
應斷無量生死縛,
應度無量諸有流,
應竭無量受生海,
應令無量眾生出五欲淤泥,
應使無量眾生離三界牢獄,
應置無量眾生於聖道中,
應消滅無量貪欲行,
應淨治無量瞋恚行,
應摧破無量愚癡行,
應超無量魔網,
應離無量魔業,
應淨治菩薩無量欲樂,
應增長菩薩無量方便,
應出生菩薩無量增上根,
應明潔菩薩無量決定解,
應趣入菩薩無量平等,
應清淨菩薩無量功德,
應修治菩薩無量諸行,
應示現菩薩無量隨順世間行,
應生無量淨信力,
應住無量精進力,
應淨無量正念力,
應滿無量三昩力,
應起無量淨慧力,
應堅無量勝解力,
應集無量福德力,
應長無量智慧力,
應發起無量菩薩力,
應圓滿無量如來力,
應分別無量法門,
應了知無量法門,
應清淨無量法門,
應生無量法光明,
應作無量法照耀,
應照無量品類根,
應知無量煩惱病,
應集無量妙法藥,
應療無量眾生疾,
應嚴辦無量甘露供,
應往詣無量佛國土,
應供養無量諸如來,
應入無量菩薩會,
應受無量諸佛教,
應忍無量眾生罪,
應滅無量惡道難,
應令無量眾生生善道,
應以四攝攝無量眾生,
應修無量總持門,
應生無量大願門,
應修無量大慈、大願力,
應勤求無量法常無休息,
應起無量思惟力,
應起無量神通事,
應淨無量智光明,
應往無量眾生趣,
應受無量諸有生,
應現無量差別身,
應知無量言辭法,
應入無量差別心,
應知菩薩大境界,
應住菩薩大宮殿,
應觀菩薩甚深妙法,
應知菩薩難知境界,
應行菩薩難行諸行,
應具菩薩尊重威德,
應踐菩薩難入正位,
應知菩薩種種諸行,
應現菩薩普遍神力,
應受菩薩平等法雲,
應廣菩薩無邊行網,
應滿菩薩無邊諸度,
應受菩薩無量記別,
應入菩薩無量忍門,
應治菩薩無量諸地,
應淨菩薩無量法門,
應同諸菩薩,安住無邊劫,供養無量佛,
嚴淨不可說佛國土,出生不可說菩薩願。

善男子!舉要言之,

應普修一切菩薩行,
應普化一切眾生界,
應普入一切劫,
應普生一切處,
應普知一切世,
應普行一切法,
應普淨一切剎,
應普滿一切願,
應普供一切佛,
應普同一切菩薩願,
應普事一切善知識。

[無名]

教是本體，是根本大法
宗是教的分枝，是教的一部份
是方便，是一門深入，但非究竟
宗是在教之下，應稱宗下，非是教下

宗乃門，乃方便之門，教始是廟堂之美
須登堂入室，才知教之廣博，教之深奧

宗只是教的部分，通宗不通教，形同瞎子摸象
各宗不同，因此常有宗門之諍！

教則涵蓋全體，可觀全象，因此較少諍執！

宗有其好處是一門深入，容易掌握及修行
缺點是容易產生宗門之見，形成固執己見

反正宗是方便，是一群人的集體創作
可參考，但不能依止！

唯有教，本體不動，才能依止！

[無名]

爾時,善財童子合掌恭敬,重白彌勒菩薩摩訶薩言:「大聖!我已先發阿耨多羅三藐三菩提心,而我未知菩薩云何學菩薩行?云何修菩薩道?

「大聖!一切如來授尊者記,一生當得阿耨多羅三藐三菩提;若一生當得無上菩提,
則已超越一切菩薩所住處,
則已出過一切菩薩離生位,
則已圓滿一切波羅蜜,
則已深入一切諸忍門,
則已具足一切菩薩地,
則已遊戲一切解脫門,
則已成就一切三昧法,
則已通達一切菩薩行,
則已證得一切陀羅尼辯才,
則已於一切菩薩自在中而得自在,
則已積集一切菩薩助道法,
則已遊戲智慧方便,
則已出生大神通智,
則已成就一切學處,
則已圓滿一切妙行,
則已滿足一切大願,
則已領受一切佛所記,
則已了知一切諸乘門,
則已堪受一切如來所護念,
則已能攝一切佛菩提,
則已能持一切佛法藏,
則已能持一切諸佛菩薩祕密藏,
則已能於一切菩薩眾中為上首,
則已能為破煩惱魔軍大勇將,
則已能作出生死曠野大導師,
則已能作治諸惑重病大醫王,
則已能於一切眾生中為最勝,
則已能於一切世主中得自在,
則已能於一切聖人中最第一,
則已能於一切聲聞、獨覺中最增上,
則已能於生死海中為船師,
則已能布調伏一切眾生網,
則已能觀一切眾生根,
則已能攝一切眾生界,
則已能守護一切菩薩眾,
則已能談議一切菩薩事,
則已能往詣一切如來所,
則已能住止一切如來會,
則已能現身一切眾生前,
則已能於一切世法無所染,
則已能超越一切魔境界,
則已能安住一切佛境界,
則已能到一切菩薩無礙境,
則已能精勤供養一切佛,
則已與一切諸佛法同體性,
已繫妙法繒,
已受佛灌頂,
已住一切智,
已能普生一切佛法,
已能速踐一切智位

看以上華嚴經文，一生補處即有如此高超圓滿的境界
唯有菩薩乘修六波羅蜜才能圓滿完全！

禪宗修行，缺乏行願成佛眾生能獲此境界嗎？

單禪修只能成佛自己，沒有成佛眾生，如何能有三十二相八十種好呢？

[無名]

地區佛教或宗門佛教
雖然有很多方便法或相似法
但至少大部份均以佛為尊
不敢視佛說為教下
自己宗門高於教門

唯有一些自稱禪宗的假禪者
視佛的教法為教下
自封法王，可以不經過菩薩道而成佛
甚至誤解佛意稱什麼一悟入佛地？
什麼見性成佛？可以不經歷四十二聖位？

表面上這些人很多均自稱釋子
實際上是在毀佛教法
楞嚴經云
法末時期邪師說法如恆河沙
讓眾生墮愛見坑失菩提路

愛著貪著非佛知見，不行菩薩正道
故至走入外道法，失去菩提佛道！

[無名]

若不依佛說
眾生業異解異
再加上眾生顛倒見
所有的言論均是戱論爾！

楞嚴云

知見立知即無明本
無明見有什麼好論的呢？

佛經看不懂，才是眾生悟入的契機
如果佛說經典很簡單，根本就沒有什麼好悟入的

佛說開示悟入眾生佛知見
佛只是開示，悟入靠眾生自己

所以依佛說是前提
不依佛說那來悟入

依人師說依論說論
均是拾前人牙慧

無關開示悟入佛知見之一大因緣

悟入是學佛的開始

多聞是道聽途說，鸚鵡學語
何關悟入學佛？

沒有悟入的過程，叫學人，非學佛

學佛是一種超越，一種銳變提升
因此需要悟入

學人是人云亦云，戲論而無實益！

[無名]

宗門均是方便，非究竟
如要深入了解佛法
要依佛說法，佛說大乘經典

佛教是無教為教，無宗為宗，無相為相
佛法本質是無生，

金剛經云：凡所有相均是虛妄

無相即無名，即離無別言教

即無相無相，如何立教？

故金剛經說，無法可說！無眾生可度！

只要立名立教，即是有相有生非無生

有生必有滅，生生滅滅是常態，寂滅無生是大樂
是常樂我淨！

中土佛教幾千年來創立了各宗各派
到目前為止所剩無幾，但本佛世尊教法如如不動！

因此說依佛依法不依人，依宇宙本体！
依大覺佛，妙覺圓覺法身佛，毘盧遮那佛！

[無名]

一位主張傳佛法教不蓋道場的老法師
以前宣講了華嚴經十幾年，後來停止講法嚴經
改宏揚淨土法門

或許是法師體會了華嚴深奧廣博，一般大眾難於契入
因此以較平易近人簡單的淨土法門接引大眾

依一般教界的說法，釋佛成佛後首先講述四十九天的華嚴大教
大家均聽不懂，因為是講給大菩薩聽的！

除了大般若六百卷外，八十卷華嚴經算是最長的一部大乘經典
除非有特殊的因緣，否則一般人真是很難契入法嚴大教

這位老法師曾表示不再宣宏華嚴經的理由是因為華嚴經
最後是導歸阿彌陀佛極樂世界，普賢行願品普賢菩薩願見阿彌陀佛
表示最後是見阿彌陀佛在極樂世界成佛！

以為尚未深入華嚴，老法師的說法，覺得十分有理，
畢竟法師講述了十數年的華嚴經，這是他寶貴的心得

不過如果了義說還原佛陀的大乘法教，金剛乘無上法教
淨土法門往生極樂並非究竟成佛的最後法教

只能說華嚴經毘盧遮那佛所說華嚴乃最後成佛了義法教
地上大菩薩均須面見法身佛毘盧遮那佛學習法教而究竟成佛
見阿彌陀佛並非了義法教

在華嚴會上應化佛及諸大菩薩均稱佛子，來面見法佛學習
最後成佛入妙覺獲佛法身成大覺佛的究竟法門！

當然在娑婆一生能成就淨土面見彌陀已是不易，並非小視淨土法門
但既然華嚴經尚存，我們還是得還原其原來的相貌！了解法嚴宣掦
的是何法門？

宣揚的是大菩薩成佛的究竟法門，而非導入淨土的方便法門！

[無名]

最近也有法友主張

般若波羅蜜多心經是起源於雜阿含的須深盜法

還是主張大乘佛法是起源於小乘
有如演化論，慢慢演變而成

其實這些主張均是㒹倒見
長期停滯在部派佛教的結果

佛法並不是理論
有佛無佛法爾如如

佛法是事實現象的描述
因此沒有所謂演化的問題
由小而大，由局部而擴張全部

為什麼能產生如此顛倒見
因部派或地區佛教均是方便是局部
大家均在瞎子摸象，相互推理猜測
以管窺天！

[無名]

禪宗是很籠統的教派
修行方式很多

較著名的中土高僧大德
修法也都不同

達摩以楞伽印心
算是菩薩禪，大乘禪，真如禪

六祖慧能以金剛經印心
可稱是般若禪，也是大乘菩薩禪

近代虛雲老和尚推崇楞嚴經
修的算是人法二空禪，大乘菩薩禪

這些高僧均依佛說經典修行，
均算是正禪，正三摩地

廣欣老和尙宏揚唸佛禪
修唸佛三昧，算是真如禪，大乘禪

還有一大堆禪者您問他修什麼禪？
他自己也不曉得，有時引六祖，有時引公案，
祖師語錄，這些算是雜禪口頭禪

依雜阿含或南傳法門修行者算是二乘禪，小乘禪

還有一種自稱教外別傳，視佛說經典為教下
主張頓超，不歷諸位，一悟入佛地，
這應稱是外道禪，非佛正禪！

所以說禪門如此之多，您要依持那種？如何依止？

禪理貴在一心，離分別，如此多門，如此雜門，
怎能謂禪？根本不契禪理！

除依佛正禪外，這些應稱為多心禪，疑心禪，口頭禪！