 八識只是功能,卻被錯解成心體？, 唯識宗明明就說:八識功能
| 明覺 |
發表於: Mon.10/29, 2012 03:00 pm
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| ”引用 | 淨堂 發表於 Mon.10/29, 2012 02:12 pm
”引用
| ”引用 | 淨堂引用《相宗綱要》云「前六從依得名，第七相應立號，第八功能受稱。」？
各位網友應已發現《相宗綱要》這句也沒提到心體 |
是啊
因為第八是功能
明覺你的國文能力也太差了吧
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淨堂所引的《八識規矩補註證義》的那段文字沒提到「心體」，
淨堂《相宗綱要》的那段文字也沒提到「心體」，
就只會重覆同樣的話。
淨堂沒台詞嚕？
所以自稱沒開悟的明覺就這樣輕鬆的駁倒那個自稱開悟的淨堂，
這是因為淨堂有一種嗜好，
就是自己被自己的引經據典給駁倒還賴皮不承認，
反正淨堂自己要怎麼掌自己的嘴都是自己的自由。
但淨堂從10月25日到現在已超過24小時
現在還是拿不出足以證明淨堂自己所立論的【八識功能只是個[功能]不是心體】，
噢，
淨堂果然沒開悟。
歹戲拖棚到何時呢？
版主何時鎖題宣判勝方呢？
自稱沒開悟的明覺先下線了。
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| 淨堂 |
發表於: Mon.10/29, 2012 03:33 pm
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| ”引用 | 淨堂所引的《八識規矩補註證義》的那段文字沒提到「心體」，
淨堂《相宗綱要》的那段文字也沒提到「心體」，
就只會重覆同樣的話。 |
唉
你要淨堂說幾次啊
因為第八是功能 ,不是心體
所以當然也沒提到「心體」
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| 楊水源 |
發表於: Mon.10/29, 2012 05:08 pm
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阿賴耶識是因緣假合..依習氣業力生起我見煩惱..眾生阿賴耶識聚散無常.四相具足.有內容名狀而實無體性.. 當修佛者最初捨阿賴耶名〈名.就是內涵名狀〉.即轉依異熟識..所以若說有體..也應該講異熟識體.. 異熟識體..即是依一切異熟種子為識體...〈此言 識體與實像如來藏之 理體.又有大差別.不可混為一談...〉 T31n1585_p0013c25(00)║ 阿賴耶名過失重故最初捨故此中偏說。 T31n1585_p0013c26(01)║ 異熟識體菩薩將得菩提時捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。 T31n1585_p0013c27(06)║ 無垢識體無有捨時。 異熟識體非無垢識體..無垢識體即是如來藏空智..即是佛性..即是阿耨多羅三藐三菩提..即是諸佛法身。 如果要像爆笑老蕭一般亂捅『阿賴耶識心體即是如來藏』..那麼請問整個宇宙萬物追根究底.有哪一法的體性不是如來藏？一坨狗屎..一塊黃金其體性皆是如來藏也... 所以蕭家班一干鳴師糕徒們拿雞毛當令箭.高推阿賴耶識為太上皇..於不思議佛法未免太幼稚.愚癡又外行了...  |
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| 畫一 |
發表於: Tue.10/30, 2012 11:29 am
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| ”引用 | 淨堂 發表於: Fri.09/28, 2012 01:50 pm
正覺同修會及蕭平實真的國文程度不足又很愛胡扯佛法
唯識宗明明就說:八識功能
八識是功能不是心體
偏偏八識功能在蕭平實口中卻莫名其妙的變成[心體]
蕭平實根本不懂佛法又很愛澎風 |
若非心體者，何來之功能？？
無身體的淨堂，能有淨堂的功能嗎？？
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| 淨堂 |
發表於: Wed.10/31, 2012 10:34 am
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請各位別把第八阿賴耶識看得很複雜
第八阿賴耶識只不過是個[功能]而已
[功能]就是[生物能量]
也就是說:沒有能量就沒有功能
淨堂再舉出二個證據:
相宗綱要說：「前六從依得名，第七相應立號，第八功能受稱。」
證據:
八識規矩補註證義說:[第八功能受稱]。 從依得名者
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| 畫一 |
發表於: Wed.10/31, 2012 12:36 pm
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| ”引用 | 淨堂 發表於: Tue.10/30, 2012 12:46 pm
”引用
若非心體者，何來之功能？？
無身體的淨堂，能有淨堂的功能嗎？？
心體不是第八識
第八識只是心體其中之一的功能而已 |
《大乘密嚴經》卷3：「賴耶與七識」(CBETA, T16, no. 681, p. 739, c28)
《大乘入楞伽經》卷5：「甚深如來藏 而與七識俱」(CBETA, T16, no. 672, p. 620, a11)
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| 畫一 |
發表於: Wed.10/31, 2012 12:38 pm
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| ”引用 | 淨堂 發表於: Wed.10/31, 2012 10:34 am
請各位別把第八阿賴耶識看得很複雜
第八阿賴耶識只不過是個[功能]而已
[功能]就是[生物能量]
也就是說:沒有能量就沒有功能
淨堂再舉出二個證據:
相宗綱要說：「前六從依得名，第七相應立號，第八功能受稱。」
證據:
八識規矩補註證義說:[第八功能受稱]。 從依得名者 |
應淨堂先生之說，此[生物能量]即是《般若波羅蜜多心經》了，是嗎？？
然現見一切[生物能量]皆是剎那剎那生滅無常，而第八識甚深如來藏大菩提堅固性如金剛故。
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| 楊水源 |
發表於: Wed.10/31, 2012 01:55 pm
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| ”引用 (高徒畫一) | 淨堂 發表於: Wed.10/31, 2012 10:34 am
請各位別把第八阿賴耶識看得很複雜
第八阿賴耶識只不過是個[功能]而已
[功能]就是[生物能量]
也就是說:沒有能量就沒有功能
淨堂再舉出二個證據:
相宗綱要說：「前六從依得名，第七相應立號，第八功能受稱。」
證據:
八識規矩補註證義說:[第八功能受稱]。 從依得名者
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應淨堂先生之說，此[生物能量]即是《般若波羅蜜多心經》了，是嗎？？
然現見一切[生物能量]皆是剎那剎那生滅無常，而第八識甚深如來藏大菩提堅固性如金剛故。 |
經證！！T16n0717_p0837b21(00)║ 分別緣起初勝法門經卷上T16n0717_p0837b22(00)║ T16n0717_p0837b23(00)║ 大唐三藏法師玄奘奉 詔譯 T16n0717_p0838c10(04)║先得種種行所熏習異熟果識。名為有取。 T16n0717_p0838c11(05)║彼由如是取所攝受。先所積集行等種子。 T16n0717_p0838c12(06)║若彼彼處諸愛未斷。 即彼彼處功能現前。能生後有。 T16n0717_p0838c13(02)║由彼行等能有當生。能令生有將入現在。 T16n0717_p0838c14(03)║故說名有。由彼取力行等成有以是為緣。從此命終。 T16n0717_p0838c15(00)║先所引發漸次生起。由此義故。名有緣生。 T16n0717_p0838c16(01)║生既生已。先起時分變異名老。 T16n0717_p0838c17(06)║於最後邊命盡名死。由是故名生緣老死。 T16n0717_p0838c18(07)║如是名為第二無明與其能生所生緣起為等起緣。 高徒畫一..別胡說八道了..阿賴耶識乃依功能而成就..是有經證的...還是聽偶勸告..趕快回去宣導臨濟老祖的傳心法要..或可在毀謗佛教之餘.稍作贖罪..
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| 畫一 |
發表於: Wed.10/31, 2012 06:32 pm
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| ”引用 | 楊水源 發表於 Wed.10/31, 2012 01:55 pm
高徒畫一..別胡說八道了..阿賴耶識乃依功能而成就..是有經證的...還是聽偶勸告..趕快回去宣導臨濟老祖的傳心法要..或可在毀謗佛教之餘.稍作贖罪.. |
楊水源先生的八識心王有哪一識心，是不具功能的？？？
然而楊水源先生的眼識心是依功能而才成就的嗎？？？
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| 楊水源 |
發表於: Wed.10/31, 2012 08:13 pm
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八識心王..非是為您這種執持妄心找真心的愚相公說的.. 高徒畫一..別胡說八道了還是聽偶勸告..趕快回去正覺會宣導臨濟老祖的傳心法要..或可在毀謗佛教之餘.稍作贖罪..
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| 坐看浮云 |
發表於: Sun.11/25, 2012 11:29 am
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如果八識只是功能，那麼請問淨堂兄，這八識是誰的功能呢？這個功能以何心為依止為載體？比如波浪是功能，此功能因是大海體之功能哦！
先引《八識規矩頌》：
第八識頌
性唯無覆五遍行，界地隨他業力生，二乘不了因迷執，由此能興論主諍。
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受薰持種根身器，去後來先作主公。
不動地前才舍藏，金剛道後異熟空，大圓無垢同時發，普照十方塵刹中。請問淨堂兄：
1、這個能死時去後，生時來先，作主人公的第八識僅僅是功能嗎？
2、請問這個在八地-不動地已經先舍卻阿賴耶性-能藏所藏執藏性的第八識，這個在金剛道後-成佛後舍卻異熟性，再無異熟生的第八識，僅僅是一種功能嗎？
3、請問這個佛地能同時顯發大圓鏡智，無垢無漏性的第八識，僅僅是一種功能嗎？
4、請問這個第八識是無覆無記性的，既然只是一種功能性，難道這個功能性上還有無覆無記性之顯現？
4、請問這個第八識既然能夠受持、熏成、執持一切種--五根身、器世界，那麼他還僅僅是一種功能嗎？
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