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 十方論壇中LSD192自墮負處的文章.
| 淨堂 |
發表於: Mon.04/25, 2005 10:31 pm
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[這篇文章最後由LSD192在 2005/04/25 10:07am 第 2 次編輯]
又有人誤會 , 阿賴耶識是識蘊 .
《緣起經》
佛言。云何名緣起初。謂依此有故彼有。此生故彼生所謂無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。起愁歎苦憂惱是名為純大苦蘊集。如是名為緣起初義
云何名為緣起差別。謂無明緣行者。云何無明。謂於前際無知。於後際無知。於前後際無知。於內無知。於外無知。於內外無知。於業無知。於異熟無知。於業異熟無知。於佛無知於法無知於僧無知。於苦無知於集無知於滅無知於道無知。於因無知於果無知。於因已生諸法無知。於善無知於不善無知。於有罪無知於無罪無知。於應修習無知於不應修習無知。於下劣無知於上妙無知。於黑無知於白無知。於有異分無知。於緣已生或六觸處。如實通達無知。如是於彼彼處如實無知。無見無現觀。愚癡無明黑闇。是謂無明。云何為行。行有三種。謂身行語行意行。是名為行。行緣識者。【云何為識。謂六識身。】一者眼識。二者耳識。三者鼻識。四者舌識。五者身識。六者意識。是名為識。識緣名色者。【云何為名。謂四無色蘊。】一者受蘊。二者想蘊。三者行蘊。四者識蘊。【云何為色。謂諸所有色。一切四大種。及四大種所造。此色前名總略為一。合名名色。是謂名色。】名色緣六處者。云何六處。謂六內處。一眼內處。二耳內處。三鼻內處。四舌內處。五身內處。六意內處。是謂六處。六處緣觸者。云何為觸。謂六觸身。一者眼觸。二者耳觸。三者鼻觸。四者舌觸。五者身觸。六者意觸。是名為觸。觸緣受者。云何為受。受有三種。謂樂受苦受不苦不樂受。是名為受
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這裡說的很清楚 , 識謂六識身 , 名色由六識身之執取而有 .
所以 , 五蘊就是十二有支中的名色.
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《大方廣佛華嚴經》
一切眾生界 皆在三世中
三世諸眾生 悉住五蘊中
【諸蘊業為本 諸業心為本】
心法猶如幻 世間亦如是
世間非自作 亦復非他作
而其得有成 亦復得有壞
世間雖有成 世間雖有壞
了達世間者 此二不應說
云何為世間 云何非世間
世間非世間 但是名差別
三世五蘊法 說名為世間
彼滅非世間 如是但假名
云何說諸蘊 諸蘊有何性
蘊性不可滅 是故說無生
分別此諸蘊 其性本空寂
空故不可滅 此是無生義
眾生既如是 諸佛亦復然
佛及諸佛法 自性無所有
能知此諸法 如實不顛倒
一切知見人 常見在其前
大方廣佛華嚴經》
佛子。此菩薩摩訶薩。復作是念。三界所有。唯是一心。如來於此。分別演說十二有支。皆依一心。如是而立。何以故。隨事貪欲。與心共生。心是識。事是行。於行迷惑。是無明。【與無明及心共生是名色。】名色增長是六處。六處三分合為觸。觸共生是受。受無厭足是愛。愛攝不捨是取。彼諸有支生是有。有所起名生。生熟為老。老壞為死。
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諸蘊乃由存於心之業與無明及心所生 , 故阿賴耶識不是識蘊 .
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| 淨堂 |
 發表於: Tue.04/26, 2005 01:28 pm
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這位師兄的文章缺陷處有二點:
一是他對原始佛教所說十二因緣法的入胎識的識認識不清
二是他對於名色為識的[因]不瞭解.
對於此問題,大因經中世尊有非常明確的解說:
世尊說阿賴耶識是依名色所有.
中阿含經大因經中說:
大真相:中阿含經裡的大因經已明說阿賴耶識的根本(識因)就是名色(五蘊),而名色的根本也是阿賴耶識,名色與識相互緣故
中阿含經裡的大因經的一段說:阿難!若有問者:[名色有緣耶?]
當如是答:[名色有緣.]
若有問者:[名色有何緣?]
當如是答:[緣識也.]
當知所謂緣色有名色.
阿難!若識不入母胎者,有名色成此身耶?
答曰:[無也.]
[阿難!若識入胎即出者,名色會精耶?]
答曰:[不會.]
[阿難!若幼童男童女識初斷壞不有者,名色轉增長耶?]
答曰:[不也.]
[阿難!是故當知是名色因'名色習'名色本'名色緣者,謂此識也.
所以者何?緣識故有名色.]
阿難!若有問者:[識有緣耶?]
當如是答:[識亦有緣.]
若有問者:[識有何緣?]
當如是答:[緣名色也.]
當知所謂[緣名色有識.]
**[阿難!若識不得名色,若識不立,不倚名色者,識寧有生'有老'
有病'有死'有苦耶?]
答曰:[無也.]
[阿難!是故當知**(識因'識習'識本'識緣者,謂此名色也).所以者何?
緣名色故則有識.阿難!是為緣名色有識.緣識亦有名色,
由是增語,增語說傳,傳說可施設有,謂識'名色共俱也.] ________________________________________________
從以上大因緣經中可以知道此識就是大乘所指的[阿賴耶識].
以上大因經中,世尊亦很清楚明白的說道:
[阿難!是故當知**(識因'識習'識本'識緣者,謂此名色也).所以者何?
緣名色故則有識.阿難!是為緣名色有識.緣識亦有名色,
由是增語,增語說傳,傳說可施設有,謂識'名色共俱也.
世尊亦很清楚的說到:**[阿難!若識不得名色,若識不立,
不倚名色者,識寧有生'有老'有病'有死'有苦耶?]答曰:[無也.]
由這一段話很清楚的故知阿賴耶識不倚名色(五蘊)者,阿賴耶識就不會生,而名色(五蘊)滅,阿賴耶識也會滅
因為名色與識是相(互緣)的關係.
故知從古至今那些不瞭解佛陀所說的大因經中十二因緣法
及十二因緣法中名色與識互緣的高僧大德們,
以為有一個恆常的阿賴耶識,而這阿賴耶識永遠不會斷滅.
想用此阿賴耶識修成究竟佛.
簡直是癡心妄想.
因為此阿賴耶識在證得阿羅漢時早以因為五蘊滅盡而跟著消失了.
古代有一些出家僧們在打妄想.
現在則有一個名叫蕭平實先生的也在打著大妄想,
蕭平實先生也以為有一個恆常的阿賴耶識,
而這阿賴耶識永許遠不會斷滅.
根本不了解大因經中世尊所說的十二因緣法義.
也不瞭解世尊所說的:**[阿難!若識不得名色,若識不立,
不倚名色者,識寧有生'有老'有病'有死'有苦耶?]答曰:[無也.] 這段話中的意思.
還想用修行阿賴耶識成佛.
打了大妄想而不自知.
蕭平實先生也不知若五蘊消除,則阿賴耶識也會消失.
而阿賴耶識滅盡後也沒有一個名叫如來藏的出現.
事實上如來藏是佛陀為了對治外道常我之見,為了有些眾生害怕落入斷滅的心理障愛而方便設立的一個方便的法門.
實際上佛陀也在楞伽經中說如來藏是無我義.也就是說如來藏是無我的另一代名辭罷了.
而他的弟子們各個沒有正知見,不會分別法義,只會盲從,
也真是可憐.
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| 小岳 |
發表於: Tue.04/26, 2005 02:17 pm
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淨堂師兄所言甚是,可見蕭氏徒眾根本無人係自正統佛學院畢業及得到學位,亦無任何正統法師印可其開悟.
如來藏觀本是方便法門,卻被蕭徒誤為根本法門,念念總是落於有無之間,這與某些人在探討佛法時只會從是否合乎戒律的表相來探討一樣的可笑.
我聽過這麼一個故事:有二僧,一老一少同行,途中遇一美女,恰巧同時渡河,但見河流湍急,又無舟乘可搭,老僧即願負美女渡河,少僧大驚(他認為那老僧似犯觸身戒),於渡河後,老僧將美女放下,美女向老僧道謝後即往其他方向離去.少僧問老僧為何犯戒,老僧卻反問[我放下她了,你放下她了沒?]
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| 淨堂 |
發表於: Thu.04/28, 2005 03:56 pm
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蕭派的LSD192及提問兄根本上就對佛理搞不清楚狀況.
他們搞不懂十二因緣法的識是由因緣而成的.
他們搞不懂四阿含經中內容全部都是說涅槃是指此識是最終要入寂滅的.
他們搞不清楚嗏帝經中,世尊早已訶責嗏帝比丘執有一個不變的識在輪迴的邪說.
還胡扯說此由因緣法所成的[識]為第一義諦.
有正知見的人看到蕭派弟子們的邪說,真的是會讓人對蕭派弟子們的邪說哭笑不得啊.
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