明論淺說《圓覺經》第一章, 圓覺為徹悟之本覺，明覺是明白而不透徹的覺性，【無明】則是毫無明覺之狀態

明論淺說《圓覺經》

文殊師利菩薩 第一章

於是文殊師利菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，
長跪叉手而白佛言：
大悲世尊，願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行，及諸菩薩於大乘中發清淨心，遠離諸病。能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告文殊師利菩薩言：
「善哉善哉。善男子，汝等乃能為諸菩薩，諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見。汝今諦聽，當為汝說。時，文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，無上法王有大陀羅尼門，
名為【圓覺】，
流出一切清淨、真如、菩提、涅槃、及波羅蜜。
教授菩薩，一切如來本起因地，
皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。」

就修行上來說，因地是起修之地，果地則為修行證悟後的成果。因為由淺入深，自心之迷相有許多層次，所以這一次第的成果，又成為更深悟境之因地。譬如在學校唸書，一年級是晉升二年級的因地，二年級既為一年級之果地，也是三年級的因地。

圓照清淨覺相，即為成佛之最高因地，故稱為無上法王。

在《楞嚴經》中，
佛陀開示第一義法門：
「阿難，汝今欲令 見、聞、覺、知，遠契如來常樂我淨。
應當先擇死根本，
依不生不滅圓湛性成，
以湛旋其虛妄滅生，伏還圓覺。
得圓明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。」

如果對照這二段經文，
「一切如來本起因地，皆依圓覺，永斷無明，方成佛道。」
和
「得圓明覺為因地心，然後圓成果地修證。」
就知道澈悟圓覺之無生滅性，是修佛最高次第的悟境。

入迷心有五層迷障，稱為五蘊或五陰。
在圓覺因地，五陰滅盡，毫無迷障，因此「清淨」；
見聞覺知妙德瑩然，遍照十方，如此佛心，名為「真如」；
佛心了了精明，圓滿湛然，即是「菩提」；
在迷障滅盡之後，各種妄相皆入於寂滅，因而顯現「涅槃」。

當佛心恢復其本來面目，即是本心了。所謂清淨、真如、菩提、涅槃，都是用來描述本心的言詞。所有學佛人，皆應以回歸本心為彼岸，而梵語「波羅蜜」就是到彼岸的意思。

文殊師利菩薩問：佛陀成就之前，最高次第的法行因地為何？

《般若心經》說：
菩薩照見五蘊皆空，可以成就【諸法空相】。
這【諸法空相】就是【圓照清靜覺相】，大乘修行者一旦五蘊幻滅，就澈悟圓覺了。
圓照清淨覺相是無上法王，一切的清淨、真如、菩提、涅槃、及波羅蜜，都因為滅盡【無明】，澈悟圓覺而自然流出。

但是無明滅盡，並非永斷。
所以，佛陀說：
當我教授菩薩的時候，會告訴他們，圓覺就是成佛因地。
大乘菩薩在圓覺因地，永斷無明，這樣圓滿地完成果地修證，就能夠成佛了。

文殊師利菩薩
提出的第二個問題是：
大乘菩薩如何發心，才能夠遠離修行諸病，和佛陀一樣成就呢？
佛陀回答：
「云何【無明】？
善男子，一切眾生
從無始來種種顛倒，猶如迷人四方易處，
妄認四大為【自身相】，六塵緣影為【自心相】。
譬彼病目，見空中華及第二月；善男子，空實無華，病者妄執；
由妄執故，非為惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處。由此妄有，輪轉生死，故名【無明】。 」

圓覺為徹悟之本覺，
明覺是明白而不透徹的覺性，
【無明】則是一種毫無明覺之狀態。
我們將空幻的六塵緣影妄認為真實，如此迷相，稱為【自心相】；
又將四大假合之幻身，迷為有血、有肉、有生死的身體，這就是【自身相】了。
如此無中生有的妄想，讓佛心毫無明覺，因此困在生死因緣中輪轉，因此稱它為【無明】。

在《楞嚴經》中，佛陀說：
「色心諸緣，唯心所現。汝身汝心，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。」
在做夢的時候，
夢境裡面的山河大地，身心二相，當然都是做夢者自心的空想現象。
如果
我們迷此夢境空想為真實，如此錯亂迷失的真實感，讓我們喪失明覺，乃至於毫無明覺。

富樓那問：「人為什麼生妄想，自陷於輪迴苦海呢？」
佛陀舉例說明：
「有個年輕女子，每天早上都喜歡照鏡子，看自己的美貌，甚至迷惑於鏡中影像。某一天，她迷失神智，突然見不到鏡中面貌，便錯認為丟失了頭，因此她無故狂走，到處找自己的頭。一直到神智恢復清醒，她才發覺頭還存在，並沒有遺失。你認為是什麼原因，讓她到處去找頭呢？」

「那是她自心發狂，滋生了妄想。」

「是的。一切妄識本起無明，展轉相因，積迷難返； 識迷無因，妄無所依，尚無有生，欲何為滅？ 得菩提者，如寤時人，說夢中事，心縱精明，欲何因緣，取夢中物？」

佛陀說：
「悟道者面對人生，
就好像清醒人談夢中情節，
他心裡雖明白，也不能回到夢中，拿出任何東西。
所以他無得無失，只是不發狂而已。」

「善男子，此無明者，非實有體；
如夢中人，夢時非無，及至於醒了無所得。
如眾空華，滅於虛空，不可說言有定滅處。
何以故？無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。」

《圓覺經》及《楞嚴經》
這二段經文，都說出同一個重要的修行方向：
學佛是要讓自心從迷夢中醒過來，並不是在夢裡面找出佛性。
如果斷除滅絕這個夢，更難甦醒；
至於修成夢裡面的好人、聖人，仙人，都還是妄想迷夢，和成佛並沒有直接的關係。

藉由女子找頭的譬喻，
佛陀進一步說明，修行成就時，無得無失的道理：

「忽然狂歇，頭非外得，縱未歇狂，亦何遺失？」

當我們不發狂，
夢醒了，【佛】便自然呈現出來，並非修得一位佛；
那位正在做夢的佛，迷在美夢裡面，佛性並未消失呀！只是自己不知道罷了。

「善男子，如來因地修圓覺者，知是空華即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故，彼知覺者，猶如虛空。 知虛空者，即【空華相】，亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順。何以故？ 虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中，發清淨心，末世眾生依此修行，不墮邪見。」

【空華】為夢中之幻化景物
，在睡夢中雖然有實景實物的覺受，
但清醒之後，便知道是夢幻一場，了無得失。

「知虛空者，即【空華相】。」
如果用意識來認知虛空，
就好比在夢裡找到的佛性或虛空，那麼還是妄想，稱為【空華相】；
「亦不可說無知覺性。」
因為夢境源自於真心，所以斷絕夢境知覺，離佛更遠。
在圓覺修行的大乘菩薩，澈悟人生世界為空華夢境，自然就不會困在因緣中輪轉，也不會被夢裡面的生死困擾了。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
文殊汝當知：
一切諸如來，從於本因地，皆以智慧覺，
了達於無明，知彼如空華，即能免流轉。
又如夢中人，醒時不可得。
覺者如虛空，平等不動轉，【覺】遍十方界，即得成佛道。
眾幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故。
菩薩於此中，能發菩提心，末世諸眾生，修此免邪見。

了達是透徹地覺照。
我們必須先恢復明覺，觀見自心之迷，
然後依覺觀幻，經過頓悟漸修的離幻修行，直到幻滅，才能「了達無明」。

那麼，【無明】究竟是什麼樣的入迷狀態呢？
回顧默片時代，
黑白電影的虛假十分明顯；
加上對話，有了配音，就多些真實的感覺；
彩色寬銀幕，結合環繞音效，在腦海的印象中，真實感更清楚些；
近年來流行3D立體電影，那真實感便強烈多了。真實感愈深，明覺愈淺，乃至於毫無明覺。

將聲音和影像分開，
我們很容易明白它的空幻本質，
如果將影音合併起來互相印證，再經過意識的編織，便可以強化真實感。
人生也是同樣的道理，
但真實感卻比電影或夢境精密千百倍，
讓我們妄認世界堅固，肉身存在，這樣無中生有的錯覺認知，造成【無明】。

假如我們堅持人生經驗，便看不到自心之迷相，如此毫無明覺，稱為眾生；
菩薩證悟，
只是恢復明覺，明白了心迷的狀態，
因此才得以依【覺】觀心，開始滅渡自心之迷。
佛陀說法，是為了渡化眾生皆成佛道；我們學佛，當然希望和他一樣成就佛性。
所以澈悟圓覺為修行的總方向，然後以圓覺為因地，【 覺】遍十方界，永斷無明，即得成佛道。

文殊師利菩薩問：佛陀成就之前，最高次第的法行因地為何？

《般若心經》說：
菩薩照見五蘊皆空，可以成就【諸法空相】。
這【諸法空相】就是【圓照清靜覺相】，大乘修行者一旦五蘊幻滅，就澈悟圓覺了。
圓照清淨覺相是無上法王，一切的清淨、真如、菩提、涅槃、及波羅蜜，都因為滅盡【無明】，澈悟圓覺而自然流出。

但是無明滅盡，並非永斷。
所以，佛陀說：
當我教授菩薩的時候，會告訴他們，圓覺就是成佛因地。
大乘菩薩在圓覺因地，永斷無明，這樣圓滿地完成果地修證，就能夠成佛了。

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
請教師兄：

既然是：

無明滅盡，為什麼並非永斷？
不同嗎？