http://www.ucchusma.idv.tw/ucchusma/articl.../buddhaya32.htm節錄自蕭平實─邪見與佛法 第二章第四節
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以上這個七識都是從如來藏也就是阿賴耶識生出來的，當你沒找到阿賴耶識，你不曉得祂是什麼，但我告訴你：「祂真的存在」；你雖然還沒証得阿賴耶識，我也可以跟你證明祂存在，不信，你去看我的著作：《真實如來藏》；我在書裡告訴你確實有這個心，因為如果沒有這個心就不可能有你；不管你有沒有破參，我們來說這個道理。
前七識是從阿賴耶識出生的，你如果透過見道，不管是二乘的見道或是大乘的見道，你只要把自我執著消除掉，不要再執著自已，認同無我，並且依十八界一一現前觀察我不真實、虛妄、假合而有，能夠這樣現前觀察，你就會如實的證知無我，並且瞭解到就是因為有我，才會輪迴生死；如果沒有我，就沒有輪迴生死，這樣你就証得人無我，到了捨報臨終時，你不要再投胎，要讓這個「我」消失掉，才不會有輪迴。自我的執著斷除了，捨報之後色身壞了、心跳停了、呼吸停了，這個第八識真如漸漸離開身體而不會出生中陰身，不會再去投胎，你就消失掉--沒有你了。結果是剩下誰呢？剩下你背後的那個祂，就是你的祂--如來藏，不是在談戀愛那個「你的他」，就是背後那個你啦！祂沒有見聞覺知也不做主，也不再出生中陰身出現見聞覺知，就這樣消失了；因為祂無形無色，不會再於三界中出現，這就是涅槃。
當你還沒入涅槃時，你的祂還是一樣：祂入涅槃時也是那樣，不入涅槃也是那樣。你現在在輪迴生死，其實是你拉著祂輪迴生死，不是祂害你輪迴生死，因為你一天到晚捨不掉見聞覺知，不肯讓作主的自我消滅掉，所以你輪迴生死；因為過去世的你想輪迴生死，捨不下自己，所以你死了以後，過去世那個見聞覺知心的種子，及作主心(意根)的種子又出現中陰身，又去投胎，所以有今世的生死，可是你有生死，祂卻沒有生死；祂來投胎時並沒有死，當你出生時祂跟著你出生，可是祂並沒有出生，因為祂是本來就有，不是後來才有；所以祂本來就是不生不死，本來就是涅槃；祂本來就是寂滅，離見聞覺知不做主；祂本來就是住在涅槃中。
簡短評論：
由蕭平實的著作看來，地確他見聞比一般人廣博，但在根本上有很多的問題存在，有些錯用文字名詞，而昧於本義之處比比皆是。若自稱為研究世俗學問之學者尚可，但稱為已明師則萬萬不可。諸初學佛者，宜先讀正知正見之佛典經論，對此種似是而非的理論則不需浪費精力想要判別是非，待自己已有正知正見、信心堅固後，再來撥亂反正，才能導迷入正。依上文略舉其病：
1.「以上這個七識都是從如來藏也就是阿賴耶識生出來的，當你沒找到阿賴耶識，你不曉 得祂是什麼」。.........
◎評論：「如來藏」是真如佛性，如藏於金礦(礦喻無明)中之金性(喻真如)，但礦不生於金(真如不生無明)。蕭氏之論，明明喻真如佛性會生無明煩惱，此乃大錯。
2.以為「你只要把自我執著消除掉，不要再執著自已，認同無我....如果沒有我，就沒有輪迴生死，這樣你就証得人無我」。
◎評論：自我執著消除掉，又另外認同一個所謂的「無我」。只是不認一個「自我」，又另外產生一個非「自我」的「無我」，講到最後還是「我見」。佛法非邊見，蕭氏這種捨一方面又取另一方面的說法，正好是「邊見」的證明。
3.「捨報之後色身壞了、心跳停了、呼吸停了，這個第八識真如漸漸離開身體而不會出生中陰身，不會再去投胎，你就消失掉--沒有你了。結果是剩下誰呢？剩下你背後的那個祂，就是你的祂--如來藏，不是在談戀愛那個「你的他」，就是背後那個你啦！」....
◎評論：這種說法就和外道一樣，「色身如舍，神識如舍主，舍壞則舍主出，舍主常矣」。豈不知「心佛眾生三無差別」，於心之外再覓一個如來藏，根本之大錯。像這些邪知邪見之師，在末法時代多如牛毛，自己認識不清而想要判別正邪，不如深入經藏，親近正知正見的善知識來得實際受用。
在入楞伽經卷１中有一段：
大慧。識廣說有八。略則唯二。謂現識及分別事識。大慧。如明鏡中現諸色像。現識亦爾。大慧。現識與分別事識。此二識無異相互為因。大慧。現識以不思議熏變為因。分別事識。以分別境界及無始戲論習氣為因。大慧。阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅即一切根識滅。是名相滅。大慧。相續滅者。謂所依因滅及所緣滅即相續滅。所依因者。謂無始戲論虛妄習氣。所緣者。謂自心所見分別境界。→阿賴耶識依「無始戲論習氣」為因，「自心所見分別境界」為緣，而有相續生滅。
在入楞伽經卷７中有一段：
大慧。阿梨耶識者。名如來藏。而與無明七識共俱。如大海波常不斷絕身俱生故。離無常過離於我過自性清淨。餘七識者。心意意識等念念不住是生滅法。七識由彼虛妄因生。不能如實分別諸法。觀於高下長短形相故。執著名相故。能令自心見色相故。能得苦樂故。能離解脫因故。因名相生隨煩惱貪故。依彼念因諸根滅盡故。不次第生故。餘自意分別不生苦樂受故。是故入少想定滅盡定。入三摩跋提四禪實諦解脫而修行者生解脫相。以不知轉滅虛妄相故。
大慧。如來藏識不在阿梨耶識中。是故七種識有生有滅。如來藏識不生不滅。何以故。彼七種識依諸境界念觀而生。此七識境界一切聲聞辟支佛外道修行者。不能覺知。不如實知人無我故。以取同相別相法故。以見陰界入法等故。大慧。如來藏如實見五法體相法無我故不生。如實知諸地次第展轉和合故。餘外道不正見不能觀察。
大慧。菩薩住不動地。爾時得十種三昧門等為上首。得無量無邊三昧。依三昧佛住持。觀察不可思議諸佛法及自本願力故。遮護三昧門實際境界。遮已入自內身聖智證法真實境界。不同聲聞辟支佛外道修行所觀境界。爾時過彼十種聖道。入於如來意生身智身。離諸功用三昧心故。是故大慧。諸菩薩摩訶薩欲證勝法如來藏阿梨耶識者。應當修行令清淨故。
大慧。若如來藏阿梨耶識名為無者。離阿梨耶識無生無滅。一切凡夫及諸聖人。依彼阿梨耶識故有生有滅。以依阿梨耶識故。諸修行者入自內身聖行所證。現法樂行而不休息。
大慧。此如來心阿梨耶識如來藏諸境界。一切聲聞辟支佛諸外道等不能分別。何以故。以如來藏是清淨相。客塵煩惱垢染不淨。
大慧。我依此義依勝鬘夫人。依餘菩薩摩訶薩深智慧者。說如來藏阿梨耶識。共七種識生名轉滅相。為諸聲聞辟支佛等示法無我。對勝鬘說言。如來藏是如來境界。大慧。如來藏識阿梨耶識境界我今與汝及諸菩薩甚深智者。能了分別此二種法。諸餘聲聞辟支佛及外道等執著名字者。不能了知如此二法。
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其中請注意：
1.「如來藏識不在阿梨耶識中」。
→若如來藏即是阿梨耶識，那麼為什麼：如來藏識不在阿梨耶識中？
2.「如來藏識不生不滅」，「一切凡夫及諸聖人。依彼阿梨耶識故有生有滅」。
→可知：如來藏識不生不滅，阿梨耶識有生有滅。
3.「如來藏是如來境界」
→既然如此，如來境界有生有滅嗎？如來境界會生無始戲論習氣嗎？
4.「如來藏識阿梨耶識境界我今與汝及諸菩薩甚深智者。能了分別此二種法。」
→「如來藏識」與「阿梨耶識」是「二種法」，不是一種法。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
在「勝鬘師子吼一乘大方便方廣經」之「自性清淨章第十三」：
世尊。生死者依如來藏。以如來藏故。說本際不可知。世尊。有如來藏故說生死。是名善說。世尊。生死。生死者。諸受根沒。次第不受根起。是名生死。世尊。死生者此二法是如來藏。世間言說故。有死有生。死者謂根壞。生者新諸根起。非如來藏有生有死。如來藏者離有為相。如來藏常住不變。是故如來藏。是依是持是建立。......
→因此肯定如來藏常住不變，無有生死種子。若對眾生說有生死乃是方便說。
用以下的比較簡表：
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│名 詞│特 性│
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│如來藏 │不生不滅、不垢不淨、不增不減、本自清淨、永不退轉、常住不變、 │
│ │無能所、不受刺激起無明，在聖不增在凡不減．．． │
├────┼────────────────────────────────┤
│阿賴耶識│有生有滅、有清淨及染污種子、此二種子有增減、清淨與染污混雜，進退│
│ │不定，會受薰染變異，能藏所藏執藏，會攀緣受刺激起無明．．． │
└────┴────────────────────────────────┘
就以上所歸納，「阿賴耶識」以「無始戲論習氣」為因「自心所見分別境界」為緣，而有相續生滅。而眾生皆有「如來藏」不生不滅之真如佛性，但因無明煩惱所覆而不現，而被無明所覆之如來藏稱之為「阿賴耶識」。而「如來藏」本來不生不滅成了「阿賴耶識」有生有滅，性質已改變，故「如來藏識不在阿梨耶識中」，因此是「二種法」。但是眾生成佛後（即轉阿賴耶識為大圓鏡智），阿賴耶識的生滅性質已根本改變，成為「如來藏」不生不滅，因此之後阿賴耶識即是如來藏，甚至五蘊、六根、六塵、六識及山河大地、宇宙，皆是如
來藏妙真如性。因此「如金與指環，展轉無差別」。
「無始戲論習氣」及「自心所見分別境界」不是起於如來藏（如果如來境界會起無始戲論習氣那就等於是謗佛）。另外「阿賴耶識在成佛之前不是如來藏，在成佛後阿賴耶識即是如來藏」。
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例如「煩惱即是菩提」，在眾生位時則不適宜，但在聖位時才是正確。因為在眾生位時煩惱仍是煩惱，並非如聖位時能將一切煩惱轉為菩提。但眾生若能轉煩惱為菩提，則眾生即可成為聖人。在圓覺經中的「如來隨順覺性」：
「善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境界。諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相猶如虛空。此名如來隨順覺性。」以眾生位來說如來隨順覺性是無法達成的，只有佛位時才是恰當的。
又例如修行時有三個階段：(1)見山是山見水是水 (2)見山不是山見水不是水 (3)見山仍是山見水仍是水。在第一個階段時，一般眾生未修行或初修行，對於山河大地乃是六根攀緣六塵產生六識，皆為無明之作用，認假為真。在第二個階段時，眾生修行較有深入，認為「凡所有相皆是虛妄」，認為山河大地等皆非真實。在第三個階段以後，眾生修行破了根本無明而證佛位，山河大地皆是如來藏妙真如性，因此見山仍是山見水仍是水。
然而我們在眾生位時說「見山是山見水是水」不能比擬或以為已經是第三階段的「見山仍是山見水仍是水」的境界，因為眾生位時是無明作用，而佛位時是佛性作用。因此最好還是先經過「見山不是山見水不是水」的修行階段，老實修行，不要妄想一步登天可以由第一階段直接跳到第三階段。
因此不應以意識作用去揣測佛性、性相不二，根本無有是處。但有人犯了這種錯誤而不自知，以為「性相不二」可以用一般意識作用去了解，根本是本末倒置。應該打破根本無明後，才能如實了知「性相不二」之理、宣說「性相不二」之理。而不是先以意識作用去了解「性相不二」之理（因為意識作用一開始就有毛病），然後再來修。
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另有不解之處，真如佛性明明是「自性清淨心」，但在蕭氏的說法卻被解釋為「他性」，其中有一段(節錄自蕭平實─邪見與佛法 第二章第四節)：
「當你還沒入涅槃時，你的祂還是一樣：祂入涅槃時也是那樣，不入涅槃也是那樣。你現在在輪迴生死，其實是你拉著祂輪迴生死，不是祂害你輪迴生死」。
「自我的執著斷除了，捨報之後色身壞了、心跳停了、呼吸停了，這個第八識真如漸漸離開身體而不會出生中陰身，不會再去投胎，你就消失掉--沒有你了。結果是剩下誰呢？剩下你背後的那個祂，就是你的祂--如來藏，不是在談戀愛那個「你的他」，就是背後那個你啦」
─→明明將「如來藏」和「自我」分成「祂」和「你」，而且「祂」是在「你」的背後，是不同的個體，「祂」在死後會離開色身，「你」就消失掉了。雖然表面上用的佛學名詞（如來藏），但實際上卻是不折不扣的「神我論」，如果不詳加細察則會信以為真，將如來藏和神我論混為一談。
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在丁福保佛學大辭典中可找到「阿賴耶外道」：
（流派）大日經住心品所舉三十種外道之一。大日經疏二曰：「經云阿賴耶者，是執持含藏義，亦是室義。此宗說有阿賴耶，能持此身，有所造作，含藏萬象。攝之則無所有，舒之則滿世界。不同佛法中第八識義也。」
這種阿賴耶外道和神我論相類似，表面上看起來很像佛法中的八識之義。因此若一直執「身中有一神性」不異先尼外道，請再好好思考一下。如果以為「身中有一神性」即是「我相」，甚至於以此逐漸發展說心內、心外、遍一切處，那只不過是「小我」、「大我」之分而已，到頭來仍然還是「我相」而已，只不過是「見聞覺知」作用。
若要分辨清楚「如來藏」和「神我論」，在「傳心法要」中有一段明確開示，可與蕭氏所言作比對：
「唯此一心即是佛，佛與眾生更無別異；但是眾生著相外求，求之轉失，使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形終不能得；不知息念忘慮，佛自現前。此心即是佛，佛即是眾生；為眾生時此心不減，為諸佛時此心不添，乃至六度萬行河沙功德，本自具足，不假修添」
如何分辨清楚「如來藏」和「神我論」, 作者：明欽
