 六識論？
| 楊水源 |
發表於: Mon.03/26, 2007 12:17 pm
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「佛告菩提樹王言：『“自然始覺”“阿賴耶識”，常當不離“清淨本覺”；“清淨本覺”，常當“不離始覺淨識”。』」呵呵呵呵----- 牛鼻子佛經讀的很少，但是，怎麼講出來的道理，卻都符合佛經之言呢..... 
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| 明白1 |
發表於: Mon.03/26, 2007 12:51 pm
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這個淨堂真是越學越回去了！
請問：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識的功能各是什麼？是不是見性、聞性、嗅性、嚐性、覺性、知性？有請淨堂回答！
連最基本的佛法知見都沒有，不想越學越回去也難！不想誤解經典真意更難！不想大妄語更更是難矣！
不過，有一件事，倒是淨堂有進步，而且進步非凡，那就是，禍事越來越大矣！
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| 楊水源 |
發表於: Mon.03/26, 2007 12:57 pm
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| ”引用 (蹼蹼狣小白白) | 真心離見聞覺知，有經文為依據，提供給敬堂參考：
1.《維摩詰所說經》卷2〈6 不思議品〉：「法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。」(CBETA, T14, no. 475, p. 546, a23-24)
2. 《深密解脫經》卷1〈3 聖者曇無竭菩薩問品〉：「曇無竭！有人長夜樂見聞覺知樂，信樂而行；彼人不能知、不能覺、不能量、不能信內身寂滅、離見聞覺知樂。」 (CBETA, T16, no. 675, p. 667, a20-22) |
呵呵呵呵呵呵------- 來！來！蹼蹼狣小白白，烏龍院老婆心，就在點你幾下下.... 《維摩詰所說經》卷2〈6 不思議品〉：
「法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。」烏龍院解經：維摩詰大士講這些佛法是從實修功夫的角度切入的.. 重點是說“法性”在修佛者斷盡我執，而六根見聞覺知不行的時候才能“親身證悟顯現”。所以只要修佛人六根未斷，用妄識去尋找探求窺看而發現得到的鼕鼕，都是自我見聞覺知的妄想，非真求法也.... 蕭家班，連著麼淺顯的佛理真的都不通嗎？ 修佛當然是在自己身心上親證受用，哪有說“自己”見到一個，   ，然後就無厘頭的認為“自己”見到的那個對“自己”不理不採的   就是佛心？是法性？ 修佛有比這位蕭平實這種 邪思更為荒繆的大笑談嗎？？“見性成佛”是自己脫離六根妄識，不再行見聞覺知升起我執的迷惑，而後才顯現出本來真如法身，所以佛經說 ：
『法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。』正覺會蕭平實故意斷句取義，故意誤解《大般涅盤經》【肉眼見佛性】的真諦，來哄騙自己的徒眾真是居心叵測..... 佛性在斷離六根後方顯，佛經將此道理講的如此簡易明白，可是這位蕭家班毒經份子，自稱“明白1”的蹼蹼狣小白白，卻是被蕭平實的腦筋急轉彎邪思，拖著叩叩踵...... 蹼蹼狣小白白，請你仔細聽烏龍院講的佛法，然後再重新讀一讀下面的經文吧....《深密解脫經》卷1〈3 聖者曇無竭菩薩問品〉：
「曇無竭！有人長夜樂見聞覺知樂，信樂而行；彼人不能知、不能覺、不能量、不能信內身寂滅、離見聞覺知樂。」 佛說：這位從來腦筋不打烊的，無竭！曇先生，你長夜樂於見聞覺知之樂，信見聞覺知看到的 為“佛性樂”..就如彼妄人蕭平實一班人等...不能知、不能覺、不能量、不能信..所以曇無竭！你要先內身寂滅斷以後才有 真正開悟證驗離見聞覺知後的“無我”“佛性真樂”。 |
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| 淨堂 |
發表於: Mon.03/26, 2007 03:56 pm
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| ”引用 | 這個淨堂真是越學越回去了！
請問：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識的功能各是什麼？是不是見性、聞性、嗅性、嚐性、覺性、知性？有請淨堂回答！ |
那麼阿賴耶識的功能是什麼?是不是識性?? 有請明白兄回答 識本來就是有覺知的 若沒有覺知則不能稱為識 凡是有情者必有覺知(識) 若沒有識,如同無情,何來生命? 看來這位明白連[識]都搞不清楚啦,還想自誤誤人 真是越學越回去啦  |
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| 楊水源 |
發表於: Mon.03/26, 2007 05:33 pm
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| ”引用 (雲中客•蕭平實) |
這個問題很複雜！過去我常想，是否成立公正的法義辨正委員會，來指揮整個辯證程序，現在大家都各說各話，我承認我也曾經打過游擊，混亂中趁機撈點好處，但主要原因是沒有一個完整的規範，好像大家都是來聊天的，修法修一修累了，就上來發表一下見地，順便處裡一下往昔辯證時的一些恩怨因果予以了結，這也是不錯，算是本論壇的功能之ㄧ，不過辯證卻容易失焦，或者說根本沒有結論，譬如說
「證解阿賴耶識」乙案、
「眼見佛性」乙案、
「阿賴耶是真如」乙案、
「藏密是清淨佛法」乙案等，
長期以來一直沒有結論，「會而不議、議而不決」就是目前的窘境，當然「法義辨正委員會」一定要採取合議制，絕對不適合採首長制，但組成之委員呢？我認為首先不能排除「正覺同修會」，尤其是無來去先生，否則很容易形成另外一個「十方論壇」，不是嗎？我認為組織一個超然的「法義辨正委員會」來指揮整個辯證程序是有其必要的，該組織有權刪文、針對某一項主題發表最後結論，但這個很難，每個人都有私心，即使被證明蕭平實先生之說法有誤，你無來去就肯願意附和了嗎？又藏密某些法義被認為是不適合於現代文明社會，即使羅丹先生表示附和，他的意見就能代表整個藏密的觀點了嗎？所以我說，此事實為甚難！所以，fathorse師兄，你問說「佛教界有沒有一個公證單位，可以認證某人所言為正先，然後再執行常用的程序」，我認為是沒有，理由如前所述，至於「為什麼可以如此爽又大聲的判人為附魔外道 」?那是因為這是本論壇的功能之ㄧ，但是因為沒有律法之規範，所以就變成這樣，這也是無可奈何之事，去佛之日已遠矣，人人搶著######「佛陀代言人」勾當，意圖宣說「了義正法」，所以我們知道，大乘佛法的實質，能不能夠繼續再延續下去，還要看我們這一代怎麼做；因為大陸現在沒有宗門正法，全球都沒有，目前只有臺灣有。可是說一句不客氣的話，全臺灣也只有正覺同修會有，目前確是這個樣子。諸位也許覺得
我（蕭平實）講話很狂傲，可是
我（蕭平實）知道
我（蕭平實）不是狂傲，
我（蕭平實）心中也沒有一絲一毫的狂傲， 我（蕭平實）只是說老實話，不作人情，也不說鄉愿的話，只是這樣！
但，我認為可能不是這樣！成佛之路極其漫長，有很多同屬佛教各宗各派不一定認同正覺同修會的法，
世尊祂一出生便一手指天、一手指地，說：「天上地下，惟我獨尊！」
不知，東南方煉氣士楊水源先生對此有何看法？ |
呵呵呵呵呵---- 若非黃牛仁者提醒，烏龍院牛鼻子還真給疏忽啦，原來正覺同修會的導師 （蕭平實）大駕光臨，並已經決定勇敢的站出來為自己發現的全世界唯一真佛法肉眼見佛性”代表正覺會親自作辯護！而且還悄悄的給烏龍院下了無遮大會的邀請帖呢.... 你（蕭平實）提議：“是否成立公正的法義辨正委員會”我說有這麼客觀立場的公正客觀之人的確是很難找，但也並非沒有適當人選，例如黃牛先生一向對 你正覺會導師（蕭平實）也是頗為肯定，我這裡就推薦黃牛做個公正人；而 你（蕭平實）導師也可以任意推薦一人做公正人，就讓此兩人加上 情商本論壇版主羅丹等一共三位大德，負責維持此次 【烏龍院】老和尚與【正覺會】導師蕭平實，佛教法義辨正無遮大會的論壇次序...烏龍院接受 你（蕭平實）之邀辯，並作如此安排你“雲中客” （蕭平實）導師還有意見否？ 至於有關【正覺會】出的第一道考題： 世尊祂一出生便一手指天、一手指地，說：「天上地下，惟我獨尊！」
不知，東南方煉氣士楊水源先生對此有何看法？ 在你 “雲中客”（蕭平實）導師同意此次辯論，並推出屬意之公正人〈例如正式推薦無來去先生作公證人〉；【烏龍院】當另出如下一題，屆時雙方約定方法同時作答，算是在眾網友的期待下，先來個佛教無遮大會精采的開場序幕吧..... 世尊拈花，迦葉破顏。此公案密意不知你世界第一正法“雲中客”（蕭平實）導師對此有何看法？ 辯論主題：「證解阿賴耶識」
「眼見佛性」
「阿賴耶是真如」
「藏密是清淨佛法」 |
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| 假老和尚 |
發表於: Mon.03/26, 2007 06:07 pm
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----阿彌陀佛----我說牛鼻子太興奮看走眼啦.... 基咧雲中客，只是臨時插花的，不是蕭某本人啦...蕭平實龜孫的很，就是被拿來火上烤，也是縮頭至死，不敢吭聲的啦。 
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| 明白1 |
發表於: Mon.03/26, 2007 07:15 pm
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淨堂：
所謂「識」，名為「了別」，這個道理，你總不會不知道吧！如果不知道，你的佛學程度真的很有問題！
八個識各其有功能，因此眼識有見性功能，能夠了別色塵；耳識有聞性功能，能夠了別聲塵；鼻識有嗅性功能，能夠了別香塵；舌識有嚐性功能，能夠了別味塵；身識有覺性功能，能夠了別觸塵；意識有知性功能，能夠了別法塵；第七識有思量功能，能夠接觸法塵而計度；第八識也有了別的功能，但是他的了別功能都不在六塵上，所以維摩詰經說之為：「不會是菩提，諸入不會故」，既然六入(眼入乃至意入)都「不會」了，還會有見聞覺知性嗎？
因為你不知道第八識不在六塵分別，也不知道第八識本來離見聞覺知，所以才會執「真心」有見聞覺知，執「真心」能在六塵了了常知。可是你有沒有發現，這樣的說法，有沒有違背佛在心經的開示：「無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法，無眼界，乃至意識界」？
試想：如果你的「真心」有見聞覺知，能夠在六塵分別，這樣能夠符合心經說法嗎？這樣能夠符合維摩詰經說法嗎？這樣能夠符合三法印的「涅槃寂靜」嗎？請用膝蓋想一想吧！
後學也知道，你一定無法回答，就讓後學替你回答：「完全違背佛說，而且你的『涅槃』非常不寂靜，不是嗎？」
如果你不是一位直心的人，必然會狡辯，可是你在狡辯當中所用的種種言詞，仍然違背佛說，而且也無法自圓其說。
奉勸淨堂一句話，學佛還是直心一點，否則像你這樣，不僅大妄語，而且還毀謗善知識，所以後學說你「禍事越來越大」，不是狂語，而是事實，只是你沒有自知之明及自我反省而已。
建議你，好好去彌補你所造下的大惡業，總比你現在繼續在造惡業來得好！阿彌陀佛！
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| 淨堂 |
發表於: Mon.03/26, 2007 08:52 pm
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明白兄:
不只我一個人如此認為,每一個人都認為明白兄你是呆瓜一個楞嚴經明說:見性'聞性等六根性不生滅,本是真性
見性'聞性'覺性'知性都是真性是明白你妄加分別將他們錯當成妄心 到底你是依佛經還是依蕭平實的胡言亂語? 又楞嚴經明說:眼根內有見精
此見精是識精元明所分化,本來就都不生滅為何佛陀不說:一精明分化八識,而卻反而要說見精'聞精'嗅精'味精'覺精'知精等六精都是不生滅的一精明真心所分化
可見八識本身就是帶妄的妄識又如: 八識只是 功能明白你卻處處將它當成是一個主體 我不說明白你是個真正的呆瓜 實在是對不起大家啦
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| 淨堂 |
發表於: Mon.03/26, 2007 09:09 pm
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| ”引用 | 淨堂：
所謂「識」，名為「了別」，這個道理，你總不會不知道吧！如果不知道，你的佛學程度真的很有問題！ |
呆瓜明白兄: 識 解釋 梵語 vij⼳⑧na，巴利語 vi⼳⼳⑧广a。音譯作毘闍那、毘若南。vij⼳⑧na 為 vi（分析、分割）與 j⼳⑧na（知）之合成語， 乃謂分析、分類對象而後認知之作用。 識不只是了別功能,也是 認知功能,，這個道理，明白兄你總不會不知道吧！如果不知道，明白兄你的佛學程度真的很有問題！ 若說阿賴耶識沒有認知,豈非是無情之物,那你學佛還能夠成佛嗎?? 佛是覺者,覺就是一定有知啦 若識是無知,乾脆你去學石頭還比較快 |
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| 明白1 |
發表於: Mon.03/26, 2007 10:38 pm
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這個就是淨堂不懂佛所說的真實意，也是淨堂修行的盲點，難怪會將見聞嗅嚐覺知性等六識心所有法當作真心，誤將六識的自性當真心，誤將能生七轉識的第八識當作妄識。
佛在楞嚴經開示：這六識的見聞覺知性都是從如來藏出生，都是如來藏的局部體性，都是真心的一部份，因此依於不生不滅的如來藏，才有過去、現在、未來的五陰身生滅，所以才有過去世的淨堂見聞覺知性出現；才有現在世的淨堂的六識出現，誤認六識心的見聞覺知性為真心；才有未來世的淨堂繼續執離念靈知心為真心。也因為五陰依於不生不滅的如來藏，所以才能不斷出生世世不同的五陰身，因此需依於如來藏才有五陰不生滅可言。五陰既如是，六入、十二處、十八界也是如此，依於不生不滅的如來藏，才能不斷出生世世不同的六入、十二處、十八界，才有不生滅可言。
又佛在楞嚴經也開示：本一精明(如來藏)幻化出六種(六識)，也開示：五陰、六入、十二處、十八界都是本如來藏妙真如性，都是如來藏的功能差別。既然五陰、六入、十二處、十八界都是如來藏的功能差別，當然攝屬於如來藏的局部體性，並不就是如來藏本身。這個道理就如同淨堂的手，並不就是淨堂本體，卻是淨堂本體的一部份。然而淨堂沒有發現此中差異，卻高唱淨堂的手就是淨堂本體，這樣的說法，會讓人笑破大牙，會讓人批評：「淨堂真是愚痴啊！」
同樣的道理，淨堂錯將六識心的見聞覺知性當作真心，將如來藏所幻化的六識自性：見聞嗅嚐覺知性當作如來藏本體，真是誤會大矣！也難怪你會大妄語，自造禍事而不知，猶振振有詞反說他人不對，真是佛說的可憐愍者。
又佛都開示：一心有八識，既然第八識能生六識及意根，這個能生七轉識的第八識會是淨堂所說的妄識嗎？如果第八識是妄識，那淨堂是不是暗示佛不如法了、暗示佛說錯了嗎？後學曾經記得：淨堂自稱已悟，又堅持一悟即至佛地，不就是暗示淨堂已成「佛」嗎？可是有這種連自己身中有幾個識都搞不清楚的「佛」嗎？有這種不斷宣說常見外道的荒唐「佛」嗎？
又第八識也有了別的功能，但是他的了別功能都不在六塵上，所以維摩詰經說之為：「不會是菩提，諸入不會故」，既然六入(眼入乃至意入)都「不會」了，還會有見聞覺知性嗎？如果你說：「真心有見聞覺知」是正確的話，佛在心經、維摩詰經都將被你改寫，你真的有此能耐嗎？不知荒唐的淨堂敢回答嗎？後學當然知道，淨堂當然不敢回答！因為一回答，淨堂再一次成為斷一切善根的一闡提人！
淨堂！別人學佛是越來越進步，你反而顛倒而行，越學越退步，真的要好好檢討才是！
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| 淨堂 |
發表於: Tue.03/27, 2007 10:14 am
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這位明白兄說是真的呆瓜也不為過
竟將楞嚴經所說的(見精'聞精)六精明錯認為六識
又鬧出了大笑話而不自知
試問:有人會認為阿那律尊者所證得的見精元明是指生滅的眼識嗎?
除了這位呆瓜明白兄(正光居士)以外 楞嚴經說見精不滅的證據:佛告大王。汝見變化，遷改不停，悟知汝滅。亦於滅時，汝知身中有不滅耶。波斯匿王。合掌白佛。我實不知。佛言，我今示汝不生滅性。大王，汝年幾時，見恒河水。王言：我生三歲，慈母攜我，謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恒河水。佛言大王。如汝所說，二十之時，衰於十歲，乃至六十，日月歲時，念念遷變。則汝三歲見此河時，至年十三，其水。云何。王言：如三歲時，宛然無異。乃至於今，年六十二，亦無有異，佛言：汝今自傷髮白面皺。其面必定皺於童年。則汝今時，觀此恒河，與昔童時，觀河之見，有童耄不。王言：不也，世尊。 佛言大王。汝面雖皺，而此見精，性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者，元無生滅。云何於中受汝生死。而猶引彼末伽黎等，都言此身死後全滅。王聞是言。信知身後捨生趣生。與諸大眾，踊躍歡喜，得未曾有。 可見這位明白兄是依蕭平實的胡言亂語而不是依佛陀所言說的
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| 5566 |
發表於: Tue.03/27, 2007 10:43 am
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明白1兄說：
這個就是淨堂不懂佛所說的真實意，也是淨堂修行的盲點，難怪會將見聞嗅嚐覺知性等六識心所有法當作真心，誤將六識的自性當真心，誤將能生七轉識的第八識當作妄識。
回：
阿明兄續阿賴兄後也是半桶水啦！
見聞嗅嚐覺知是識性的作用，當然不是如來藏識性。
但見聞嗅嚐覺知性，怎麼不是如來藏識性呢？
→佛在楞嚴經開示：這六識的見聞覺知性都是從如來藏出生，都是如來藏的局部體性，都是真心的一部份，因此依於不生不滅的如來藏，才有過去、現在、未來的五陰身生滅，所以才有過去世的淨堂見聞覺知性出現；才有現在世的淨堂的六識出現，誤認六識心的見聞覺知性為真心；才有未來世的淨堂繼續執離念靈知心為真心。也因為五陰依於不生不滅的如來藏，所以才能不斷出生世世不同的五陰身，因此需依於如來藏才有五陰不生滅可言。五陰既如是，六入、十二處、十八界也是如此，依於不生不滅的如來藏，才能不斷出生世世不同的六入、十二處、十八界，才有不生滅可言。
回：
你又自打嘴巴啦！
你說：這六識的見聞覺知性………，都是如來藏的局部體性，都是真心的一部份，】。
你隨即又反自己說：『誤認六識心的見聞覺知性為真心；』。
這是什麼邪說啊！
先前說是真心的一部份，隨後說不是真心？
比如純金一塊一公斤，切下來100公克，
說這被你切下來100公克純金是純金的一部分。
後來又反說這切下來100公克純金不是純金！
這是什麼自打嘴巴明白的鳥話啊！
如此顛倒是非竟敢作文毀謗三寶還四處亂貼呢！
如此愚痴說
真可笑也！
→又佛在楞嚴經也開示：本一精明(如來藏)幻化出六種(六識)，也開示：五陰、六入、十二處、十八界都是本如來藏妙真如性，都是如來藏的功能差別。既然五陰、六入、十二處、十八界都是如來藏的功能差別，當然攝屬於如來藏的局部體性，並不就是如來藏本身。這個道理就如同淨堂的手，並不就是淨堂本體，卻是淨堂本體的一部份。然而淨堂沒有發現此中差異，卻高唱淨堂的手就是淨堂本體，這樣的說法，會讓人笑破大牙，會讓人批評：「淨堂真是愚痴啊！」
回：
你看看又再胡言亂自言自語了！
你還自舉：『佛在楞嚴經也開示：本一精明(如來藏)幻化出六種(六識)，也開示：五陰、六入、十二處、十八界都是本如來藏妙真如性，都是如來藏的功能差別。』
既然你知道佛說蘊入處界的根本自性都是如來藏妙真如性，都是如來藏的功能差別。
你爲什麼邪心亂說他們不就是如來藏本身呢？
這就是你等中蕭毒的原因啦！
5566比喻給你聽看看能不能解解毒啦。
如來藏即是一真心，
有兩種門：真如門，生滅門。
一真如門
空如來藏比喻：虛空。
二生滅門：〈此是你家蕭師邪心亂說的毒門啦〉
不空如來藏〈七大中→→如識大或稱識大種〉比喻：大海水
七轉識種子比喻：海波。
七轉識現行比喻：海浪。
依你的鳥頭無明因，從大海水中起大海水波，
以此同時緣你無明大海波境而起七識波浪啦。
你七識中的肉眼眼識就看到了所謂：不空如來藏性中所緣起的『性境』。
而可笑你家蕭毒門，卻亂說是看到了『佛性』，
告述你等這是你看到鬼影→『性境』。
謂什麼說鬼影呢？
因為那個所謂『性境』雖是不空如來藏性中所緣起的境，
但必須在你的眼識心镜上成影後，同時你的眼識心去緣看哪個『性境』的影子啦！
所以你等肉眼眼識心所看到的是六塵緣影，而不是真正的性境啦！
也絕對不能以眼識心去直接看到這個性境！
所以說萬法唯識所變的啦！
所以奘大師說：變相觀空唯後得，果中猶自不詮真。
懂嗎？
哈哈老娘5566依佛說：『生滅即滅，寂滅現前，忽然超越，十方圓明』
這樣才是佛說的肉眼得見佛性啦，
怎說呢？
妙觀察智純無漏後，直接親証真如也！
所以奘大師說：遠行地後純無漏，圓明觀察照大千。
懂嗎？
哈哈
老娘說這麼多無用也，你等中蕭家毒門深矣，
除非聽5566的話
賜你無生排解毒丸要按時服用啦！
看看症狀毒情能不能減輕的啦
同樣的道理，淨堂錯將六識心的見聞覺知性當作真心，將如來藏所幻化的六識自性：見聞嗅嚐覺知性當作如來藏本體，真是誤會大矣！也難怪你會大妄語，自造禍事而不知，猶振振有詞反說他人不對，真是佛說的可憐愍者。
又佛都開示：一心有八識，既然第八識能生六識及意根，這個能生七轉識的第八識會是淨堂所說的妄識嗎？如果第八識是妄識，那淨堂是不是暗示佛不如法了、暗示佛說錯了嗎？後學曾經記得：淨堂自稱已悟，又堅持一悟即至佛地，不就是暗示淨堂已成「佛」嗎？可是有這種連自己身中有幾個識都搞不清楚的「佛」嗎？有這種不斷宣說常見外道的荒唐「佛」嗎？
又第八識也有了別的功能，但是他的了別功能都不在六塵上，所以維摩詰經說之為：「不會是菩提，諸入不會故」，既然六入(眼入乃至意入)都「不會」了，還會有見聞覺知性嗎？如果你說：「真心有見聞覺知」是正確的話，佛在心經、維摩詰經都將被你改寫，你真的有此能耐嗎？不知荒唐的淨堂敢回答嗎？後學當然知道，淨堂當然不敢回答！因為一回答，淨堂再一次成為斷一切善根的一闡提人！
淨堂！別人學佛是越來越進
回：
你說：『維摩詰經說之為：「不會是菩提，諸入不會故」，既然六入(眼入乃至意入)都「不會」了』。
空如來藏比喻虛空，你說『會不會』呢？
哈哈
不會而無所不會，你等痴人俗眼不知啊！
真可笑也！
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| 淨堂 |
發表於: Tue.03/27, 2007 04:15 pm
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發個嘮叨
佛陀都已明說:見精'見性不生滅了
蕭平實及明白兄卻還在說見聞覺知性是生滅
難道蕭平實及明白兄都自認為自己證量比佛陀高明???
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| 無來去 |
發表於: Wed.03/28, 2007 09:00 am
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５５６６！
一個連「阿羅漢但斷煩惱障現行，未斷一切煩惱障習氣種子」可憐猶且不知之人，
可笑更何癡狂瞎眼，妄說佛法作啥啦？ㄏ嗄？
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５５６６！自家著火自救去，臉皮稍顧，插花欲求羅丹投桃報李，救汝窘急不成？ㄏ嗄？呵呵呵∼
也不妨慈悲於你，稍作幾句，睜汝邪眼，好生看清！俟後且請規矩廉恥稍顧，淨遵一對一規矩，尊口於此一欄緊閉矣！
更有邪思難明，自請仁兄更開一對一專題，據此定性聲聞一題，與無來去相討痛棒矣！呵呵
| ”引用 | 無來去不許眾生皆有佛性，而說有定性聲聞人！
佛說：眾生本來成佛。兄敢瞎謗？ |
所謂「眾生皆有佛性」者，
《密嚴經》、《楞伽經》乃至《成唯識論》所說，一切眾生皆具各具法身佛第八識也！
以此法身佛第八識，無一有情不俱不備
(若不具不備，焉得各受異熟果報，焉得各受三界六趣十八界？)
此法身佛有其體性，有其無量功德無漏有為性乃至無漏無為真如體性！
不管眾生是否依此法身佛，而成就或不成就，而證得或不證得報化二佛，
一切眾生各具皆俱之法身佛如來藏第八識，永遠圓滿清淨！
無來去都引過幾次密嚴經，相證此義了！怎麼？0066兄，您難不成真的知見中文，兩皆可憐如羅丹，膏肓難救了麼？
§《密嚴經》
一切眾生阿賴耶識，本來而有，圓滿清淨，出過於世，同於涅槃！
譬如明月現眾國土，世間之人見有虧盈，而月體性未嘗增減。
藏識亦爾！普現一切眾生界中，性常圓潔，不增不減！
無智之人妄生計著，若有於此能正了知，即得無漏轉依差別。
此差別法得者甚難，如月在雲中，性恒明潔。
藏識亦爾，於轉識境界習氣之中，而常清淨。
至於定性聲聞本是 釋尊佛口親說！怎麼？你這謗法癡人敢有異議麼？
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
§ 《解深密經》
復次勝義生！諸聲聞乘種性有情，亦由此道此行迹故，證得無上安隱涅槃，
諸獨覺乘種性有情，諸如來乘種性有情，亦由此道此行迹故，說得無上安隱涅槃。
一切聲聞獨覺菩薩，皆共此一妙清淨道，皆同此一究竟清淨，更無第二！
我依此故，密意說言唯有一乘！
非於一切有情界中，無有種種有情種性，或鈍根性或中根性，或利根性有情差別！
善男子！若一向趣寂聲聞種性補特伽羅，
雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導，終不能令當坐道場證得阿耨多羅三藐三菩提！
何以故？由彼本來唯有下劣種性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏眾苦故，由彼一向慈悲薄弱，是故一向棄背利益諸眾生事，由彼一向怖畏眾苦，是故一向棄背發起諸行所作。
我終不說一向棄背利益眾生事者，一向棄背發起諸行所作者，當坐道場，能得阿耨多羅三藐三菩提，是故說彼名為一向趣寂聲聞！
若迴向菩提聲聞種性補特伽羅，我亦異門說為菩薩。
何以故？彼既解脫煩惱障已，若蒙諸佛等覺悟時，於所知障其心亦可當得解脫，由彼最初為自利益，修行加行脫煩惱障，是故如來施設彼為聲聞種性。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
世親菩薩所造法華論中，清楚亦復同此解深密經，明闡法華但為四種聲聞中，不定性乃至變化聲聞而說！不為決定聲聞，增上慢聲聞如五千退席比丘等而說！
怎麼？到底有沒有「定性聲聞---一向趣寂聲聞種性聲聞」？
難不成你跟羅丹所謗，可笑更比 世親菩薩、彌勒菩薩乃至 本師釋迦牟尼佛可信麼？
您就幫幫忙∼∼邪唾少潑！謗業稍畏！臭嘴稍閉吧！
| ”引用 | 回：
眾生皆可成佛，已成佛故，不住生死故，不住涅盤故，
實無有你所謂的無餘涅槃可証入也！ |
「眾生已成佛」如果是像你這癡人可笑所解，更請癡汝以佛自居，為眾解說一切種智去！
「眾生已成佛」如果是像你這癡人可笑所解，更問癡汝何謂「當來下生」 彌勒尊佛？
彌勒菩薩只今猶且尚未成佛！你這癡人可笑好卻成佛了？呵呵呵∼∼去！
癡汝果真可笑不知∼∼∼
以一切眾生皆俱各具法身佛第八識，方便而說「一切眾生已成佛」！
然而一切眾生未除一切煩惱障、所知障，未證未得報化二佛！
無明煩惱所攝，猶在三界六趣自造惡因，輪迴流轉諸趣！此事癡汝可笑不知麼？
佛是覺者，以覺者而觀，一切眾生自作夢事，自受夢中生死；
不妨夢裏有生有死，實無生死夢中可尋可執！
生死既是夢事，自無解脫生死可說，更無依於解脫生死而證之涅槃可談！
以涅槃者，不在夢中！涅槃者，非一切夢中語言文字思想運動所可想像構思！
但以癡汝有夢， 釋尊不惜入汝夢中，為汝說法！
若依於你我此夢中身心，夢中文字名言！
更說更道一切夢中生死本空如幻，一切夢中菩提佛道解脫涅槃不實非真(圓覺經)！
固亦無妨！
若是如汝癡人，佛法半分不識，可笑猶在夢中，夢為眾生！
厚顏敢爾妄解佛語，妄說一切眾生本來無夢，夢中本無生死，本無佛道菩提解脫涅槃！
正是所謂癡人夢話，自個尋死不夠，還欲網上瞎欺幾個無眼癡慢謗類，共為墊背！
一盲引眾盲，相率入火坑也！愚癡可憐瞎！愚癡可憐瞎！
| ”引用 | 此乃版主阿丹是勝義說，是第一義諦說。
是故，心經佛說：無色受想行識，無眼耳鼻舌身意…………乃至無意識界。
阿賴兄啊，徵開你的罪眼吧！
佛說無五蘊無十八界，
那來你鳥頭邪說的舌麼：
『乃十八界盡滅，五蘊盡滅之說法』之大邪見呢？
哈哈可笑兄你等卻俗眼亂說啦！ |
呵呵∼∼不勞新語更作！從來癡人所見，邪思無二也！ 來來來！舊作一偏，慈悲相貼！洗汝穢眼，痛棒更隨！呵呵呵∼∼ ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ http://www.a202.idv.tw/LB5000/cgi-bin/topi...eplynum=7&show=第[8]樓 第[8]樓 第[8]樓（4）你對心經「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色…」與金剛經「凡所有相皆虛妄」根本不明其真義！ ◎無來去笑答： 《心經》說的是第八識真心法身佛如來藏：●「無始本有，無終永存」 ---- 不生不滅！
●「一切有情本具各具；凡夫不減，佛地不增 」 ---- 不增不減！
●「能攝含染淨諸種，本身卻離於能所，不為所染所淨」---- 不垢不淨！
●「能生五蘊十八界，非五蘊十八界」----是故，空中無色，無受、想、行、識(五蘊)；無眼、耳、鼻、舌、身、意(六根)；無色、聲、香、味、觸、法(六塵)；無眼界，乃至無意識界(六識)！《金剛經》說的是第八識真心法身佛如來藏：●所出生之十八界一切法(包括癡汝執為不生不滅之意識!)皆是剎那生滅 ----
「凡所有相皆虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
●本身卻是無形無相無所住，非聲非色非有無 ----
「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」、
「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」 ∼∼怎麼？這麼簡單不過道理，紫虛居士不曾教過你麼？ㄏ嗄？ ∼∼來！愍汝謗人發心學佛卻遇邪.師，更贈楞嚴經一段！ ∼∼明證從來只有癡人推論，自欺欺人！真佛契經，畢不相牴也！ 《楞嚴經》說的是第八識真心法身佛如來藏：●空如來藏「若離若脫若異十八界一切法」-----
而如來藏【本妙圓心】。
非心非空。非地非水非風非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非聲香味觸法。
非眼識界如是乃至非意識界。非明無明明無明盡。
如是乃至非老非死非老死盡。非苦非集非滅非道。
非智非得非檀那非尸羅。非毘梨耶非羼提非禪那。非鉢剌若非波羅蜜多。
如是乃至非怛闥阿竭。非阿羅訶三耶三菩。非大涅槃非常非樂非我非淨。
以是俱非世出世故。
●不空如來藏「不離不脫不異十八界一切法」-----
即如來藏【元明心妙】。
即心即空。即地即水即風即火。即眼即耳鼻舌身意。
即色即聲香味觸法。即眼識界如是乃至即意識界。即明無明明無明盡。
如是乃至即老即死即老死盡。即苦即集即滅即道。即智即得即檀那即尸羅。
即毘梨耶即羼提即禪那。即鉢剌若即波羅蜜多。
如是乃至即怛闥阿竭。即阿羅訶三耶三菩。即大涅槃即常即樂即我即淨。
以是即俱世出世故。
●空不空如來藏 ---
即如來藏【妙明心元，離即離非，是即非即！】 （5）你把人生、世界還是執為實有，不知是「如夢如幻」，更不知自己學佛修行的真正目的是為什麼？你誤認為看得懂經論字面意思，在網上與人爭勝最為第一！你不知道法如幻為什麼會對nick 大德惺惺相惜！ ∼∼呵呵！瞎癡敢謗他人「執世界為實有」前，
∼∼奉勸仁兄掩臉自問，自己是否好正早已「妄執世界為實無」矣？
∼∼就中真意還堪識得！許汝尿床鬼子，十分還識底下楞嚴經意三分：
∼∼來！複習一下：『汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體！如是乃至五陰六入，從十二處至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。殊不能知生滅去來，本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性！性真常中，求於去來，迷悟死生，了無所得。』 |
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