《大乘入楞伽經》卷1：「大慧！
識廣說有八。」(CBETA, T16, no. 672, p. 593, b16-17)
若實有第九識，則 佛所開示的心識廣說有八識心王成妄，所以軟體之美、5566、羅丹等都是間接毀謗 佛錯說法義的斷善根人也。佛已明言開示：心識廣說就只有八個識，不許有八識外之第九識、第十識；有智者當探討如來真實義，而非斷章取義也。
《大乘法苑義林章》卷1：「《楞伽》第九頌云：『八九種種識，如水中諸波。』依《無相論、同性經》中，若取真如為第九者，真俗合說故；
今取淨位第八本識以為第九，染淨本識各別說故。《如來功德莊嚴經》云：『如來無垢識，是淨無漏界；解脫一切障，圓鏡智相應。』
此中既言無垢識與圓鏡智俱。第九復名阿末羅識，故知第八識 ，染淨別說以為九也。」(CBETA, T45, no. 1861, p. 261, b16-23)
第九識其實就是第八識，只是依第八識心體中所含種子染污或清淨之分位差別而另外施設第九識也，並非離於第八識而有另外一個第九識。
又得究竟果時，第八識轉大圓鏡智，而經論中結言如來無垢識與大圓鏡智相應，所以如來無垢識當然就是因地的第八-阿賴耶識了。
這球員兼裁判的羅丹版主必定又有意見，所以再舉一段他口中的 彌陀化身 – 永明延壽禪師論文來塞卻彼口：
《宗鏡錄》卷29：「《楞伽經》第九頌云：『八九種種識，如水中諸波。』此依《無相論、同性經》中彼取真如為第九識，真一俗八二合說故。
今取淨位第八本識以為第九，染淨本識各別論故，所依本故；第九復名阿末羅識故，第八染淨別說以為九也。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 585, b9-14)
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自製簽名檔：羅丹說：【呵呵，且看 羅丹娓娓道來───
「
第八識其實就是在六識身基礎上方便施設的，也就是依六識因果生滅之理、透過種子有漏或無漏之差別而另行施設第八識也，
並非離於六識身而有另外一個第八識。」】（Thu.08/02, 2007 04:25 pm）
立言說：【因為
羅丹兄對教理的見地深厚，常常將立言想要講的重點點出來了！】（Sat.07/21, 2007 11:34 pm）
立言說：【立言答你所問：『
禪宗明心所明之心，是否就是第八識-阿賴耶識？』
答：『
是』。很乾脆吧！】（Fri.07/06, 2007 03:40 pm）
立言自以為已禪宗明心證得第八識，卻讚歎主張沒有第八識可證的羅丹是教理深厚。
那就是說立言根本沒有開悟明心，只是裝成一副已經開悟的模樣罷了。【禪門論佛】：
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!fHTje7CI...Lu3YfPNcg4LCQ--另一段新的自製簽名檔，擇期使用：羅丹說：《《【玄奘大師的『真唯識量』，有蕭平實所說的那麼偉大嗎？】
事實上，玄奘的『真唯識量』是一種自比量，也就是依大乘勝義義趣而懸為前提，其真實作用唯在消極抵禦小乘、世間學者的破斥，並在一有限的框限範圍內，試著成立唯識義理的正當性。易言之，該比量論式並不具有摧邪顯正的積極作用。
實則，玄奘所述，只是因明學上的一種敘述方式，若拿到今天，恐怕是會遭受諸方的質疑與抨擊的..........》》（Sat.03/05, 2005 10:56 am）
立言說：【羅丹兄,你好:
我已經在正覺十方論壇詳細看過你對{成唯識論}[真見道]的看法,
我個人很佩服你有勇氣與那麼大的耐心與正覺佛子們長期就這個議題護衛聖 玄奘菩薩的見地,而且看來你辯論法義不慍不火,不隨便謾罵,這是很好的風度!!】（Fri.06/22, 2007 12:12 pm）
羅丹說聖 玄奘菩薩所述若拿到今天，恐怕會遭受質疑與抨擊，而立言網友卻天才地說羅丹長期護衛聖 玄奘菩薩的見地。寶貝不寶貝啊！連羅丹的主張與自己完全不同也看不出來，竟然有臉自稱開悟明心。當今佛門一寶啊！
蕭平實不許第9識並另編大藏經之知見探討, 竄改大藏經另編正覺大藏經
