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佛教法義辯正論壇 > [法義辨正區] > 什麼是教外別傳？傳的是什麼？

發表者: 無名 Wed.05/15, 2013 06:25 pm

什麼是教外別傳？傳的是什麼？

如何發揚如來禪？

依禪宗的說法，禪宗已有二千餘年的傳承，
但傳的是什麼法？大部份禪者說教外別傳！

依文字義有兩種解說；
教外的人，外道不傳！
經教外特別傳的法門！

那種解讀正確？先要確定傳什麼法？
才能判斷！

一般的說法強調教外別傳一個即身成佛，
快速成佛的法門，沒有次第聖位，一悟入佛地！

教理所說的三大阿僧祇劫修行是經教，教下的說法！
宗上教外別傳不用那麼久，有速食麵，也有速成佛！

真有這種特殊的法門？還是不實廣告？

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Wed.05/15, 2013 06:40 pm

我們都相信，甚至堅信佛法是真理！

所謂真理就是永恆，永遠如一，
不受時空改變！

既然如此，佛會說一個三大阿僧祗劫的成佛法門！
另外再教外別傳一個快速成佛的法門，一悟即入佛地嗎？

除非佛是方便不了義說，或是指不同的佛，如應化身佛？

否則則有二說不成真理，不成實相！

其實大家都誤解了教外別傳義，
也沒有什麼宗上教下的分別
這些均是外道說！

要了解教外別傳是什麼？

我們要從根源說起，教外別傳這名相從那裡來？
您知道嗎？

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Wed.05/15, 2013 06:49 pm

一般而言，

禪宗的教外別傳，

就是：

一宗共識，各自表述！

再加上不立文字，怎麼說的可以，
這叫自由民主人權，生佛平等！
各自立說！

但這非佛法！佛法是一法，佛之知見！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Wed.05/15, 2013 06:54 pm

大梵天王問佛決疑經
拈華品第二

爾時娑婆世界主大梵王。名曰方廣。以三千大千世界成就之根。妙法蓮金光明大
婆羅華。捧之上佛。退以作禮。而白佛言。世尊今佛。已成正覺五十年來種種說
法。種種教示。化度一切機類眾生。若有未說最上大法。為我及末世行菩薩人。
欲行佛道凡夫眾生。布演宣說。作是言已。捨身成座。莊嚴天衣。令坐如來。
爾時如來。坐此寶座。受此蓮華。無說無言。但拈蓮華。入大會中。八萬四千
人天時大眾。皆止默然。於時長老摩訶迦葉。見佛拈華示眾佛事。即今廓然。破
顏微笑。佛即告言是也。我有正法眼藏涅槃妙心。實相無相微妙法門。不立文字
。教外別傳。總持任持。凡夫成佛。第一義諦。今方付屬摩訶迦葉。言已默然。
爾時尊者摩訶迦葉。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊妙哉。我念過去無量
劫事。於燃燈佛。布說法處。發菩提心。從佛修行。亦復世尊布說法。於說法中
。得漏盡智。成阿羅漢。亦復聞說諸法實相。入菩薩道。不動先果成大乘道。得
近如來一切種智。如是妙智。從何處來。皆從凡夫久遠心來。其久遠心。等諸佛
心。是為法身。是名成佛。得見是心。非在言教理誨理解文字之中。但在以心示
中。不假三昧。不期感果。因緣熟時。凡夫即見是故佛道。傳於凡夫人中不絕。
若無此法。唯有感果賢聖得道。而無凡夫比丘比丘尼優婆塞優婆夷得佛道者。若
然於末法濁惡世中。證果人者。千萬人中。無有一人無證果故。佛道絕傳。唯有
名字。無有道象。有此法故。傳佛道象。不結於末世。

發表者: 無名 Thu.05/16, 2013 01:25 am

近如來一切種智。如是妙智。從何處來。皆從凡夫久遠心來。其久遠心。等諸佛
心。是為法身。是名成佛。得見是心。非在言教理誨理解文字之中。但在以心示
中。不假三昧。不期感果。因緣熟時。凡夫即見是故佛道。傳於凡夫人中不絕。
若無此法。唯有感果賢聖得道。而無凡夫比丘比丘尼優婆塞優婆夷得佛道者。
--------------------------------------------------------
凡夫久遠心，等諸佛心，是為法身，是名成佛！
所以成佛即法身義！

故楞嚴，圓覺等大乘經典皆曰：
眾生本來成佛！意即眾生本來是佛！
因無明故而成現今的眾生！

因緣熟時，凡夫即見是故佛道！

所以凡夫在因緣成熟可見道得道！
非只是聖賢可得道！

因法末後五百歳無得道得果者！
唯賴凡夫成佛見道，傳佛法脈！
這就是佛教外別傳的凡夫成佛見道法門！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Thu.05/16, 2013 01:35 am

若無此法。唯有感果賢聖得道。而無凡夫比丘比丘尼優婆塞優婆夷得佛道者。若
然於末法濁惡世中。證果人者。千萬人中。無有一人無證果故。佛道絕傳。唯有
名字。無有道象。有此法故。傳佛道象。不結於末世。
------------------------------------------------------------
注意此經文：

末法濁惡世中，證果人者。千萬人中。無有一人。

無證果故。佛道絕傳。唯有名字。無有道象。

有此法故。傳佛道象。不結於末世。

意思說法末濁惡世時，得道証果很難！
佛道將絕傳，唯依此教外別傳的法門，
續佛慧命！凡夫因緣成熟可見道得道！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Thu.05/16, 2013 11:29 pm

其實此經文的另一法義的顯示，
是說；

法末濁惡世時，二乘法難修，得道得果少，能証道者希！
凡夫只要入大乘發菩提心，見悟自己是成佛，自心與佛心
無二，即算是成佛！雖不是果滿佛，己是因佛！

所以說大乘即是佛乘，信大乘的凡夫四眾均是因佛！
己見月體，見法身！凡夫入大乘即見性成佛！

這就叫一悟入佛地，無漸次，無次第！

妙法常不輕菩薩，見人便曰：

汝當作佛！

道理在此！末學以前曾說此經是法華經續集，
佛再次強調眾生皆有佛性，是成佛，未來佛！

佛幫凡夫授佛記，終將成佛！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Fri.05/17, 2013 02:04 am

禪祕要法經

佛告阿難。我般涅槃後。初一百歲。此不淨觀。行閻浮提。攝放逸者。
令觀四諦。一日之中。修無常觀。得解脫者。如我住世。等無有異。

二百歲後。此閻浮提。四部弟子。二分之中。一分弟子。修無常觀。得解脫道。
三百歲時。四部弟子。四分之中。一分弟子。修無常觀。得解脫道。四百歲時。
四部弟子。五分之中。一分弟子。修無常觀。得解脫道。我涅槃後。
五百歲時。四部弟子。十分之中。一分弟子。修無常觀。得解脫道。
六百歲時。四部弟子。百分之中。一分弟子。修無常觀。得解脫道。
七百歲時。四部弟子。千分之中。一分弟子。修無常觀。得解脫道。
八百歲時。四部弟子。萬分子中。一分弟子。修無常觀。得解脫道。
九百歲時。四部弟子。千萬分中。一分弟子。修無常觀。得解脫道。
千歲之時。四部弟子。億分之中。十人百人。修無常觀。得解脫道。
過千歲已。此無常觀。雖復流行閻浮提中。億億千萬眾多弟子。若一若兩。

二乘禪法難修，能成就者極微少！故大梵經說無得道得果者，唯依凡夫成佛
法門得度！此乃教外別傳法門！凡夫入大乘，發菩提心，即悟成佛！

此佛是悟佛！知見佛，非証果佛，非妙覺佛！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Fri.05/17, 2013 02:30 am

復次阿難。佛滅度後。現前無佛。四部弟子。求解脫者。得不淨觀。當密藏祕勿
令他知。譬如有人。貧窮孤獨。生濁惡世。屬無道王。彼貧窮人。掘地求水。宿
世因緣。忽遇伏藏。大獲珍寶。怖畏惡王密藏此寶。不令他知。但於屏處。取此
珍寶。以供妻子。密受快樂。

佛滅度後。四部弟子。得禪樂者。亦復如是。當密藏之。不得廣說。若廣說者。
犯大重罪。復次阿難。譬如長者。獨有一子。遇大重病。鬚眉落盡。爾時長者。
內自思惟。我今衰禍。唯此一子。遇此重病。當何處求覓良醫。作此語已。大出
財寶。募訪良醫。長者宿福。忽遇一醫多知經方。長者白言。唯願大師。起大慈
悲。我有一子。遇患多時。唯願大師。救療此患。設得愈病。今我家中。大有財
寶。猶如北方毘沙門天王。若子得差。唯除我身。一切奉上。不敢違逆。

時彼良醫。告長者言。汝今能造七重闇室。極令深密。然後可令汝子服藥。服此
藥已。不得見人。不向他說。輕四百日。兒乃可差。

佛告阿難。佛滅度後。佛四部眾弟子。若修禪定。求解脫者。如重病人隨良醫教
。當於靜處。若塜間。若林樹下。若阿練若處。修行甚深諸賢聖道。當密身口於
內心中修四梵行。修四念處。修四正勤。修四如意足修五根。修五力。修七覺道
。修八聖道分。修四禪。修四無量。心遊入甚深無量空三昧門。乃至得六神道。
如是種種勝妙功德。但當一心密而行之。慎勿虛妄於多眾前自說得過人法。若說
得過人法。如上所說。必定當墮阿鼻地獄。

佛說禪修需密而修之，勿使人知！亦不能自稱得過人法，否則當墮阿鼻地獄！
慎之！慎之！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Fri.05/17, 2013 11:22 pm

爾時世尊。從多寶佛入塔下。大眾圍繞。飛行東方百千里程。有一國土。名大七寶震旦。其國中央。有一高山。名五寶臺。文殊師利。常在說法。至於此山。告大眾言。昔於此國。觀世音菩薩。化作三禪初梵王。化人間故。沒梵宮殿。下生王宮。大德龍身。說示天理五行氣變作吉凶法。地沒還天。作春天主。觀世音菩薩。化作初禪二大梵王。化人間故。沒天宮殿。下生王宮火德牛頭。說示地利百藥醫毒助人間氣。地沒還天。作夏天主。觀世音菩薩。化作帝釋。化人間故。沒天宮。下生王宮。土德人質。說示人倫心法大道身法五倫。地沒還天。作土用主。是三王者成強三才。說人性德。依俗說法。示第一義。皆是觀音大悲應化故。此國觀音有緣。末法世中。我法流布。餘佛緣滅。唯存觀音。化益永世。說是語已。三王出現。頂禮佛足。而白佛言。世尊如今佛說如是。

要了解佛的教外別傳，一定要深入此大梵天王經。

從多寶佛入塔下，好像是說完妙法華經吧！
結果往東飛行，來到了震旦國，國中有五台山
是文殊菩薩說法的道場！

看到此，很多人馬上想這經一定是中國人寫的！
中國人與佛法緣深厚，早期盛唐時，佛教幾乎是國教！
不少南傳佛教人士均稱大乘佛教是中國人創的，
大乘經是中國人寫的！

這都是印象，想當然爾！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sat.05/18, 2013 01:35 am

觀世音菩薩。化作三禪初梵王。化人間故。沒梵宮殿。下生王宮。大德龍身。
說示天理五行氣變作吉凶法。地沒還天。作春天主。

這應該是伏羲氏，觀音化身。

觀世音菩薩。化作初禪二大梵王。化人間故。沒天宮殿。下生王宮火德牛頭。
說示地利百藥醫毒助人間氣。地沒還天。作夏天主。

此乃神農氏，也是觀音化身！

觀世音菩薩。化作帝釋。化人間故。沒天宮。下生王宮。土德人質。說示
人倫心法大道身法五倫。地沒還天。作土用主

此應是燧人氏！也是觀音大士化身！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sat.05/18, 2013 03:30 am

所以說漢地華人均是觀世音菩薩的眷屬！

而佛陀特地到震旦來傳教外別傳，
凡夫成佛的見性成佛大乘佛法！
也是如來禪法門！

所以華夏漢地禪宗成為大乘佛教的主要特色！

又是觀音眷屬，淨土法門也很興盛！

很適合禪淨雙淨！

大乘佛教真正開花結果還是漢地
連發源地印度都趕不上！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sat.05/18, 2013 01:12 pm

是三王者成強三才。說人性德。依俗說法。示第一義。皆是觀音大悲應化故。
此國觀音有緣。末法世中。我法流布。餘佛緣滅。唯存觀音。化益永世。
說是語已。三王出現。頂禮佛足。而白佛言。世尊如今佛說如是。

此經說出漢地中土震旦國與觀音有緣！
所以我們常說：

家家彌陀，戶戶觀音！

希望大家常唸西方三聖！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sun.05/19, 2013 01:31 am

所以說有些禪者
動不動就貶世尊的經教為教下
是沒有根據的！

雖然禪宗有傳承
也是象徵性，並非有什麼特別固定的教法，
每位祖師所依的禪法均不同
有依真如禪，有依二空禪，有依圓覺禪，
有依般若禪，甚至有依二乘禪

傳統禪宗的教派太多了！

其實只要依佛說教法修行
均可歸入禪宗！

這一點淨土法門是較為單純
歷代祖師均依佛說淨土法門修行
一般稱的淨土三經或五經

換言之附淨土法門修行的外道較少
禪宗外道較多，禪修者要搞清楚！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sun.05/19, 2013 02:10 am

爾時世尊。從座而起。為三王及大眾等。亦行東方萬里海上。海中有國。
名大日發。東西南北。海中有國。是眷屬國。世尊至於此國海邊。告大眾
言。往昔劫初。觀世音菩薩。化作色界第十梵王。告初梵王。汝下空中。
欲界天界。及下造地造。觀世音菩薩。化初梵王。奉其四禪大梵王。勅王
及妃。供下下空中。次第造天下。造大地。最後造斯國。及眷屬海中國山
河草木。有一天女。名妙辨財。是亦觀世音菩薩無量劫來以女像。作大福
田。來為王女。即成日輪及月光輪。主四天下。眷屬無量。住此國中。或
主或伴。是故其國觀音有緣。末法世中。我法流布。餘佛緣滅。唯存觀音。
化益永世。說是語已。天女出現。頂禮佛足。而白佛言。世尊如今佛說如
是。

此大日發國與觀音有緣，應是指日本國？
否則還有那個海中國？

阿彌陀佛！

發表者: 老王賣瓜 Sun.05/19, 2013 08:23 am

祖師禪

當下即是

至誠合十

發表者: 秋柔 Sun.05/19, 2013 12:08 pm

”引用

所以說有些禪者
動不動就貶世尊的經教為教下
是沒有根據的！

憨山禪師答某居士問
問：破四大五陰執，有先後否？
答：教說五陰漸破必先破色陰；若參禪打破漆桶，則先破識陰。識陰既破，則四大無依故，如割水吹光，了不相觸。

===============================

教下五陰一定是漸破，參禪見性即先破識陰。

發表者: 無名 Sun.05/19, 2013 02:03 pm

秋柔兄：

您應好好深入大梵天王問佛解疑經！

沒有什麼教下宗上，
一切均是佛說正禪！

除非您想修外道禪！

二空禪是破識陰沒錯，只是省略不提，並非什麼直接破識陰？
識陰是最深處，到了識陰其他四陰已破！

老實修行沒有什麼捷徑！連楞嚴都不通，
只能修外道禪了！

教外別傳是依大梵天王經而說！
也是佛說，並非什麼祖師自創法門！

勿迷信，每位禪師說法不同！
還是依佛簡單無謬！

阿彌陀佛！

發表者: 秋柔 Sun.05/19, 2013 07:27 pm

”引用

二空禪是破識陰沒錯，只是省略不提，並非什麼直接破識陰？
識陰是最深處，到了識陰其他四陰已破！

憨山禪師的意思是，識陰先破！識陰先破的意思就是不是從色陰開始破，也不是四陰已破，請你不要自己曲解禪師意。

還有，這裏是討論佛法，一定會有不同意見，對於不同意見的人，在你的眼裏都是外道，這樣不行的。

發表者: 無名 Sun.05/19, 2013 10:36 pm

對佛說法理有不同的意見

跟依非佛說而形成不同的意見

是不同的！

否則何謂外道呢？

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sun.05/19, 2013 11:11 pm

五陰是由識陰所造，
豈有破識陰而其他四陰不破？
法理根本不通！

除非是您誤解禪師義？

楞嚴佛說根依次第解，
先成後脫！

有如您身上穿五件衣服，
您有辦法先脫最裡面的內衣嗎？

您說的法均是文字而不具實義
佛說的石女兔角！戲論！

修行加行有如燒開水，
水溫是漸次提升！
簡單的道理，怎會想不透呢？

阿彌陀佛！

發表者: 秋柔 Sun.05/19, 2013 11:18 pm

”引用

否則何謂外道呢？

不能"信"自己心的人，統統都是外道。

何謂信？

信、解、行、證，信中有解有行有證，解中有信有行有證，行中有信有解有證，證中有信有解有行。四而一，一而四。

若有信，但無解無行無證，不是真信。

無名兄，您"相信"佛法嗎？

發表者: 無名 Sun.05/19, 2013 11:24 pm

秋柔兄，不信佛法怎會強調一切依佛說，
而不依雜說呢？

外道即非佛道義，

不依佛說修行，
成不了佛道
稱之外道！

阿彌陀佛！

發表者: 秋柔 Sun.05/19, 2013 11:33 pm

”引用

不依佛說修行，
成不了佛道
稱之外道！

離開本心以外的都是外道。

如何是不離開本心？

無佛可成，無行可修，無道可證，無生死可了，無涅槃可證。

發表者: 秋柔 Sun.05/19, 2013 11:36 pm

”引用

五陰是由識陰所造，
豈有破識陰而其他四陰不破？
法理根本不通！

識陰破了以後，色、受、想、行，全部回歸於佛性，即色即空，即受即空，即想即空，即行即空。

發表者: 無名 Sun.05/19, 2013 11:46 pm

秋柔兄：

老實修行！

先學基本步，再學花步！

您現幾歲？學佛多久？

您累積了太多的禪學智識
就以為自己修行很好想度眾，
其實是以盲導盲！

您如此雜學不會進步的！

阿彌陀佛！

發表者: 秋柔 Sun.05/19, 2013 11:50 pm

”引用

秋柔兄：

老實修行！

先學基本步，再學花步！

法無頓漸，迷悟有遲疾！

汝若不是最上乘根基者，那就從最基本下手，汝若是最上乘根基者，即心是佛！

發表者: 無名 Mon.05/20, 2013 12:00 am

每個小孩都自認上根！

再過三十年再說！

自我吹噓，登太多不實廣告
消基會要罰了！

自認上根，好好談談，大梵天王問佛解疑經！
法施！法施！

勿戲論浪費時間！

發表者: 秋柔 Mon.05/20, 2013 12:06 am

知見要先建立正確，不是聊到後來，就說別人貢高我慢，這樣不對的。

發表者: 無名 Mon.05/20, 2013 01:58 am

看不出您有什麼知見？

只會貼一些自已喜愛的禪師語錄！

您是迷徒而非貢高我慢！

搞錯了方向，信錯了法！

佛知見才是佛法，
人知見是人法！

基本都分不清，還談些什麼？

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Mon.05/20, 2013 03:26 am

禪宗教外別傳的名相出自佛說
也就是在此大梵天王問佛解疑經中所說，
但此經是了義經，大梵天王是娑婆世界主，
大乘經典如妙法華經均如此說

也是西方人稱的神，上帝，天主
在佛法中均為八地菩薩所充當

所以此經很深，又有缺漏一些經句及別字
不容易看通，因此很少流通，也沒人引此經！
最常說的名相是拈華微笑，教外別傳，正法眼藏，
涅槃妙心，不立文字等！但沒此引出處！
甚至有人謗其為偽經！

末學大概是第一個推崇此經，並常引此經的人！

這是唯一經典解說如來禪修法的經典！
楞伽四禪中有提到如來禪，但沒有詳述！
此經是唯一有較多文字描述的！

所以此經是佛說正禪的主要經典之一
尤其是禪宗立論的根據，可惜沒人深論！
大部份均是借佛名相，各說各話！

要了解真禪，如來禪，禪宗的教外別傳，
非依此經不可！

阿彌陀佛！

發表者: 秋柔 Mon.05/20, 2013 09:34 am

”引用

看不出您有什麼知見？
只會貼一些自已喜愛的禪師語錄！
您是迷徒而非貢高我慢！
搞錯了方向，信錯了法！
佛知見才是佛法，
人知見是人法！
基本連分不清，還談些什麼？
阿彌陀佛！

你訓人的心態到現在還一樣，末學言盡於此，保重！

發表者: 無名 Mon.05/20, 2013 01:22 pm

您如果不是先論人

末學一向是論法不論人，

這就是末學強調只引佛經的道理

不引人說就不會論到人。

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Tue.05/21, 2013 03:10 am

爾時世尊著坐其座。廊然拈華。時眾會中。百萬人天。及諸比丘。悉皆默然。時
於會中。唯有尊者摩訶迦葉。即見其示。破顏微笑。從座而起。合掌正立。有氣
無言。爾時佛告摩訶迦葉言。吾有正法眼藏涅槃妙心實相無相微妙法。不立文字
。教外別傳。有智無智。得因緣證。今日付屬摩訶迦葉。摩訶迦葉。未來世中奉
事諸佛。當得成佛。今日亦堪為世間師。

佛告諸比丘。如來今者不久滅度。汝等比丘皆悉能依摩訶迦葉。入大乘門。修行
佛道。告摩訶迦葉。無有餘法。唯一心性。佛。過去諸佛。現在諸佛。未來諸佛
。已說今說當入而已。一切諸佛。依一心性。已成說佛道。現成佛道。當成佛道
。一切眾生亦復如是。若謂餘法。尚有更一。諸佛成佛。眾生成佛。即外道說。
非七佛說。非十方佛說。

迦葉當知。汝所付屬。八萬藏經。是諸教者。是即乘一心器也。譬如世間牛車馬
車。是為諸法乘之渡於道路器也。所有教經亦復如是。汝能奉持。

發表者: 無名 Tue.05/21, 2013 04:01 am

佛告諸比丘。如來今者不久滅度。汝等比丘皆悉能依摩訶迦葉。入大乘門。修行
佛道。告摩訶迦葉。無有餘法。唯一心性。佛。過去諸佛。現在諸佛。未來諸佛
。已說今說當入而已。一切諸佛。依一心性。已成說佛道。現成佛道。當成佛道
。一切眾生亦復如是。若謂餘法。尚有更一。諸佛成佛。眾生成佛。即外道說。
非七佛說。非十方佛說。

傳的是大乘佛道，心性法門！
經教即指，在指月，月即心體也！
經教在說心性理！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Tue.05/21, 2013 04:44 am

爾時摩訶迦葉。歡喜踊躍。為佛作禮。而白佛言。世尊此法實難遭者。誠是直道
。誠是妙道。我昔遇佛。出家修行。偏厭生死。唯求涅槃。但修無為。不求是法
。但了空理。不知是法。難行苦行。多年作勞。得阿羅漢。思之誠難。今日如來
。最上妙示。唯剎那事。非年非劫。非難妙易。令我成佛。無有疑惑。雖非實至
劫數成時。三十二相。八十種好。紫磨金色。妙覺成佛。實知法身。是心是佛。
三世諸佛。一軀妙體。今思已前。於多年中。難行苦行。是勞無功。亦多年中。
求空無為。皆虗假法。更非實法。今日見得是真空法。其相正空。而性不空。其
體無為。而性圓滿。一切眾生唯依是法。當得成佛。

佛告摩訶迦葉言。如是如是。如汝所說。汝於未來。當得成佛。如我今日是法。
爾時世尊。說此言已。即從座起。還坐本座。無語無動。眾會亦復寂莫無聲。
皆含妙氣。

大迦葉說：

今日見得是真空法。其相正空。而性不空。其體無為。而性圓滿。一切眾
生唯依是法。當得成佛。

以前二乘非實法！大乘心法是真實法！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Tue.05/21, 2013 04:53 am

爾時大梵天王白佛言。世尊善哉。世尊能快說之。世尊滅度。後世眾生。云何入
得。云何修行。願為我人，入得修行精密法要。

佛告大梵天王。天王諦聽。善思念說之。眾生機根。種種無量。或聽理入。或禪
定入。或因緣入。或持示入。不一般也。天王唯有信心。能入是最上道。云何起
信？不依心性。他不成佛。所以者何。於心性外。無成佛路。如是了知。真實求
者。能入是道。智慧如舍利弗。多聞如阿難陀。辨才如布婁那。解空如須菩提。
持戒如優婆利。神通如目徤連。天眼如阿那律。如是此輩。皆不成佛。所以者何
。此輩皆得心性假用。未得心性真實體故。唯證性體。必滅佛道。如是了知。

真實求者。能入是道。天王或有知見心性妙實體者。知見之時。即體妙理。無放
無離。行住坐臥。心身融一。見聞覺知。根性融一。如是修行。即行佛道。在家
菩薩。出家菩薩。非異非別。唯以融一箇之道。我於即時。成佛道已。世間出世
。修行無咎。

二乘法有修有証，是方便法，非真實法！

知見心性妙實體者，即知眾生本來成佛，
生佛無二。是心是佛，是心與佛心一如！

以佛心為心，即成佛道！

眾生機根。種種無量。或聽理入。或禪
定入。或因緣入。或持示入。不一般也。

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Tue.05/21, 2013 05:21 pm

上段經文：

心身融一。見聞覺知。根性融一。如是修行。
即行佛道。在家菩薩。出家菩薩。非異非別。
唯以融一箇之道。我於即時。成佛道已。世間出世。

見聞覺知，根性融一，乃教外別傳，如來禪的修行法要！

即以成佛相應，是心是佛，是心作佛！即成佛道！

以佛為因，成就因佛！

楞伽以本心真如為因修行，攀緣真如禪！

此經以成佛為因地修行，故曰成佛禪或如來禪！

所以大乘佛法均以相應果地為因修行！
因此發菩提心是大乘修行的起點！

阿彌陀佛！

發表者: 老王賣瓜 Tue.05/21, 2013 10:12 pm

祖師禪~~~

即心即佛~~~

至誠合十~~~

發表者: 無名 Wed.05/22, 2013 12:37 am

老王師兄：

很高興看到您，事事無礙！

末學聽過祖師禪這名相，
但是方便說，末學不懂！

末學論的是諸佛正禪！

阿彌陀佛！

發表者: 老王賣瓜 Wed.05/22, 2013 04:33 pm

乃命門人曰。
時將至矣。汝等蓋各言所得乎。

時門人道副對曰。如我所見。不執文字不離文字而為道用。
師曰。汝得吾皮。

尼總持曰。我今所解如慶喜見阿閦佛國。一見更不再見。
師曰。汝得吾肉。

道育曰。四大本空五陰非有。而我見處無一法可得。
師曰。汝得吾骨。

最後慧可禮拜後依位而立。
師曰。汝得吾髓。

乃顧慧可而告之曰。
昔如來以"正法眼"付"迦葉大士"。展轉囑
累而至於我。我今付汝。汝當護持。并授汝袈
裟以為法信。各有所表宜可知矣。可曰。請師
指陳。師曰。內傳法印以契證心。外付袈裟以
定宗旨。後代澆薄疑慮競生。云吾西天之人。
言汝此方之子。憑何得法以何證之。汝今受
此衣法。卻後難生但出此衣并吾法偈。用以
表明其化無礙。至吾滅後二百年。衣止不傳
法周沙界。明道者多。行道者少。說理者多。通
理者少。潛符密證千萬有餘。汝當闡揚勿輕
未悟。一念迴機便同本得。聽吾偈曰
　吾本來茲土　　傳法救迷情
　一華開五葉　　結果自然成

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

後人將"達摩祖師的禪"~~~稱為"祖師禪"

有別於釋伽牟尼的"如來禪"~~~

只是~~~明道者多。行道者少。說理者多。通理者少。

後人只會口頭禪話~~~(偶也是其中之一)

所以~~~讓無名師兄笑話了^^!!!

至誠合十~~~

發表者: fathorse Wed.05/22, 2013 05:33 pm

怎樣個狀態算...即心即佛 ?

發表者: 無名 Wed.05/22, 2013 11:50 pm

”引用

後人將"達摩祖師的禪"~~~稱為"祖師禪"

有別於釋伽牟尼的"如來禪"~~~

老王師兄：

謝謝您的解說，幫末學釋疑！

不過後人稱達摩祖師的禪是祖師禪是誤解！
達摩是依楞伽印心，依佛說真如禪修行，
怎會是祖師禪？

反正很多人均信口言說，不用聽太多？
還是依佛說來了解各種禪法，修法比較實際！
諸佛語無二，依一法，各說各話者均非法！

如來禪是佛說四禪中的一種，並不代表佛說
的所有禪法！佛經稱為諸佛正禪或諸佛內証聖法！
分佈在大乘經典中！

末學目前討論的教外別傳即是如來禪！

諸佛禪法入手處不同，但漸次成就的聖位並無不同！
目標不同，路途所經是一樣！

如基隆到高雄，不管高鐵，自強號，普通車，只是停站不同而己！
所經地方並無不同！

阿彌陀佛！

發表者: 老王賣瓜 Thu.05/23, 2013 12:26 am

達摩是依楞伽印心

六祖慧能是傳金剛經啊~~~

祖師禪傳的不是法~~~而是~~~以心印心~~~

如來禪~~~比較像是神秀大師的漸悟~~~

祖師禪~~~比較像是慧能大師的頓悟~~~

我都不太懂啦~~~

向各位師兄學習~~~

至誠合十~~~

發表者: 無名 Thu.05/23, 2013 12:45 am

祖師禪的名相是有問題的

因為這不是佛說名相
在經典上是找不到的

所以提倡祖師禪有如謗佛謗法
表示此禪非佛禪，佛正三摩地
換言之就是外道禪！

不要隨便稱自己是祖師禪
而禪佛是教下，表明自己是外道！

應稱達摩禪或稱六祖禪，

每個祖師修法都不同，怎能說是祖師禪呢？
以那個祖師為代表？

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Thu.05/23, 2013 01:03 am

其實達摩禪，六祖禪均是佛禪

達摩以楞伽印心，
六祖則以金剛經代之！

表示均是佛說禪法

如果分不清二位大師是什麼禪？

最簡單方式，稱達摩禪，六祖禪！
別人好辨識！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Thu.05/23, 2013 01:21 am

論法的目的在精確及了佛真實義

如果連祖師禪的名相都無法定義？
那要如何修行呢？

不過魚目混珠者最喜歡語意不清，
打模糊戰，增加附佛的空間！

六祖改以金剛般若印心
當然有其道理！

不過般若代表頓悟嗎？

禪法才是頓悟，般若是菩薩行，是漸修，
怎是頓悟呢？

了解六祖的師兄知道為何改以金剛經印心嗎？

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Thu.05/23, 2013 01:22 pm

”引用

怎樣個狀態算...即心即佛 ?

應該是眾生本來成佛，謂即心即佛！

換言之人人本來是成佛，法身未曾遺失，
只是因無明發狂，把自己想成眾生！

演若達多，抱頭找頭，本頭不失！

所以說祖師禪就是如來禪，但大部份均不知，
以為即心即佛如來禪是祖師創立的禪法！

其實這應叫如來禪才如法說！祖師禪是方便說，
就稱為俗名吧！或商品名，如來禪是正式的學名！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Thu.05/23, 2013 01:39 pm

末學此次討論教外別傳

結果確定了一般稱祖師禪即是如來禪！

換言之，教外別傳，世尊傳給大迦葉的
凡夫成佛法門，即是如來禪！

如果老王兄所說即心即佛是祖師禪無誤的話，
即是眾生本來成佛義！

成佛即法身義，故曰涅槃妙心！

經文云，凡夫初發心即悟成佛！

亦即阿難所言，

妙堪總持不動尊
首楞嚴王世希有
不歷僧祗獲法身

阿難連阿羅漢都未証，已獲法身！
一悟入佛地，凡夫成佛！

妙堪總持不動尊即是法身，即是涅槃妙心，
如如不動，常樂我淨！

所以願大眾快發菩提心，即悟成佛，獲法身。
成為見性佛！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Thu.05/23, 2013 05:56 pm

爾時大梵天王。問迦葉言。世尊往昔。說種種教。其教理之。今日仁者。
從佛所受心。云何有所差別。

語梵王言。仁者莫問如是。此事若有世尊已前所說教理。差於今日所受心
者。彼諸教者。即是邪說。若有世尊今日所受心。差於已前所說教理。是
此心者。即是心。一切教之。此一心理。無有毛端所差別所。若有學人。
謂諸教理與此心理有所差別。是即外道天魔所說。非唯不知諸大乘經所說
之理。亦不知我受一心理。若知心理。應知教理一理無差。但有所差諸教
理者。以雖有益非真。今此知見教。唯是實無二。雖設有他教。其益皆小
分。不謂他無益分。性說一端。如星光日為。

分光為星光不謂星無光小端如無益
四諦十二緣五戒及十善念佛往淨土
具戒及坐禪權大諸菩薩皆是彼端小
此教如日光他教如星光眾星雖在天
不謂之白晝日光出現時夜明天成晝
他教雖有世不謂佛法者眾生正諸佛
穢土是淨土生死自涅槃三世永一世
世法即佛法有為實無為如是知見教
及其修行者謂之佛法有又謂我世有
佛說是語時眾有百千人皆了無上道。

大梵天王問大迦葉，今日所受心與以前所說種種教理，
有何不同？

迦葉言教理心理無差，只有大小分別，星光與日光之星爾！
星光雖小，但不能言其無光！

經教有如指月，此知見教直示月體，非指！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Thu.05/23, 2013 06:26 pm

分光為星光不謂星無光小端如無益
四諦十二緣五戒及十善念佛往淨土
具戒及坐禪權大諸菩薩皆是彼端小

以上皆權教，非了義故曰如星光！

穢土是淨土生死自涅槃三世永一世
世法即佛法有為實無為如是知見教

心體本體知見教，法界體智乃了義教
有如日光！

此同圓覺經云，淫怒痴即涅槃
無有涅槃佛亦無佛涅槃！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Thu.05/23, 2013 06:57 pm

楞伽說的是真如禪，無生禪，
行者轉依真如不起分別，
遠離心意意識！

行者相應妙明真心本心修行，
換言之以八地無生法忍心為目標！
故稱攀緣真如禪！

此教外別傳如來禪
把心相應佛地，成佛，法身修，
有如圓覺經相應大圓覺法界本體修行
此乃佛地禪，亦稱如來禪！

但要注意的是凡夫依如來禪修行
無上乘，但只能成就因佛，開悟佛
非妙覺佛地！

所以說因緣俱足能修無上乘，
加持力大，成就快！以前末學不以為然！
一向主張法門無高下契機為要！
一直以為圓覺經是等覺菩薩成佛法門，
非一般人或學人可修！

現在依佛說好像說得道得果有別
但無上法門人人可修！

只是等覺菩薩修如來禪入妙覺佛地，
一般人只悟入因佛，初發心是初住位吧！

有如佛每次法會，有法眼清淨，有証阿羅漢，
有得無生法忍，有入一生補處，得道得果不同！

無上法門是可頓悟，但此佛地非究竟佛地！
一般都誤解法義，以為一悟入佛地就成佛了！

甚至有人說教外別傳的禪宗成佛即身成佛
教下才需要三大阿僧祗劫！

不要誤解佛意，整日做成佛夢！

阿彌陀佛！

發表者: 老王賣瓜 Thu.05/23, 2013 09:49 pm

無名師兄~~~

學生也覺得與您有點~~~溝通不良~~~

不再多言~~~

南無阿彌陀佛~~~

至誠合十~~~

發表者: 無名 Thu.05/23, 2013 10:50 pm

老王師兄：

只要您不再為病煩惱，
其他均事小！

知道您情況不錯就安心
事忙就不要常上網！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Thu.05/23, 2013 11:09 pm

攀緣真如禪是佛說，
非末學自創！

有些崇尚南傳的學者
重視教史考証
懷疑楞伽是偽經

其實大乘經典難解難入
看都看不懂如何偽造？

楞伽四禪除了佛能說
有誰有此能耐去分辨禪法呢？

就連佛說出了，又有幾人能知？
此四種禪的差異及修法呢？

如果您問人您修那種禪？
人家可能會回您禪就是不立文字，
還能分幾種？

所以大部份人均可自稱禪師，
反正自認為自己是禪宗，
就可自稱禪師！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Thu.05/23, 2013 11:28 pm

轉依真如即轉依正智或本心義！

也就是彌勒菩薩的遠離依他
遍計，入圓成實！
著名的唯心識定！

楞嚴的二空禪，無生法忍，空如來藏！
等同真如禪！

真如有多義，真心，佛性，涅槃，菩提，
大圓鏡智，奄摩羅識，空如來藏！

所以說禪道最多附佛！
一句不立文字，大家就可各自表述！
真是百家爭鳴！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Fri.05/24, 2013 04:15 am

有師兄說，轉依真如未完全無住是沒錯！
如果說此無住是指金剛經的無住生心！

轉依真如，不依藏識，這僅是真如禪的
入手處及起點！剛開始是無住，但無法持續
每種禪法均是如此，日久功深就能達到完全無住！
此時即証無生法忍不動地八地菩薩！

佛說楞伽就是幫助楞伽王証無生法忍！
佛知此王己將証無生法忍！故特地說此
真如禪幫其成熟無生法忍因緣！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Fri.05/24, 2013 07:34 am

”引用

慈憫心發表於： Thu.05/23, 2013 07:27 am

”引用

回覆： 214
檢視： 3,236  ”引用 
無名發表於: Thu.05/23, 2013 12:45 am 

祖師禪的名相是有問題的

因為這不是佛說名相
在經典上是找不到的

所以提倡祖師禪有如謗佛謗法
表示此禪非佛禪，佛正三摩地
換言之就是外道禪！

http://iexwhy3s.com/forum//index.php?showt...opic=3033&st=30 

祖師禪謗佛、謗法，是外道禪？
無名兄的高論^^
大概從六祖以下的禪師，都被當作外道了，呵呵

經過此次討論，末學己經釐清祖師禪就是此經的如來禪或成佛禪。
請參考末學的前文：

”引用

無名發表於 Thu.05/23, 2013 01:39 pm
末學此次討論教外別傳

結果確定了一般稱祖師禪即是如來禪！

換言之，教外別傳，世尊傳給大迦葉的
凡夫成佛法門，即是如來禪！

如果老王兄所說即心即佛是祖師禪無誤的話，
即是眾生本來成佛義！

成佛即法身義，故曰涅槃妙心！

經文云，凡夫初發心即悟成佛！

亦即阿難所言，

妙堪總持不動尊
首楞嚴王世希有
不歷僧祗獲法身

阿難連阿羅漢都未証，已獲法身！
一悟入佛地，凡夫成佛！

妙堪總持不動尊即是法身，即是涅槃妙心，
如如不動，常樂我淨！

所以願大眾快發菩提心，即悟成佛，獲法身。
成為見性佛！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Fri.05/24, 2013 08:03 am

這就是論法的好處
經過仔細的討論
稱祖師禪是一種誤解
因為大梵天王經被遮障
大家均不了解何謂如來禪，成佛禪

現經末學的討論法義，逐步確定原來稱的祖師禪
事實上就是教外別傳的如來禪！

換言之大家不懂如來禪，就把教外別傳稱為祖師禪，
以為此種禪非佛說是祖師自創的禪法！

經過末學的還原真相，祖師禪不再是外道禪了！
祖師當然不再是外道了！

所以末學解決了幾千年來祖佛相爭的亂象。
而且從現在起改稱如來禪，免得被人誤解稱外道禪，
祖師被稱外道！

其實有很多祖師均依佛說正禪修行，並非每位都自稱
祖師禪！反正現在沒問題了，祖師禪一直都在佛門內。
是大眾的誤解！

末法適合如來禪，所以末學開題己說發揚如來禪！
只是沒想到順便也釐清一般稱的祖師禪竟然也是如來禪！
算是圓滿收場！

阿彌陀佛！

發表者: fathorse Fri.05/24, 2013 08:52 am

”引用

應該是眾生本來成佛，謂即心即佛！

換言之人人本來是成佛，法身未曾遺失，
只是因無明發狂，把自己想成眾生！

假設眾生本來成佛，謂即心即佛！

那依圓覺經所定義:
即心即佛是如來修行漸次，有前提及基本要求而非頓法

善男子，此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就，圓覺普照，寂滅無二，於中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛，生死涅槃，猶如昨夢。

發表者: 無名 Fri.05/24, 2013 11:42 pm

圓覺經是不同的法門，有實際修証，有三禪，
寂靜奢摩他，如幻三摩鉢提，寂滅唯禪那，
並頓漸合修成二十五輪！

雖然是漸修，但也能頓悟！

反正佛說理可頓悟，事須漸修！

末法後五百歲，佛強調的理悟而非証入
因為己無得道得果者，唯賴理入的知見教，
凡夫成佛傳法相！

所以強調信，強調發菩提心，悟入成佛！
悟自己是佛，自己有法身！

不過圓覺最後也提及是頓教，頓機眾生從此開悟！

善男子!是經百千萬億恒河沙諸佛所說,三世如來之所守護,十方菩薩之所歸
依,十二部經清淨眼目,是經名大方廣圓覺陀羅尼,亦名修多羅了義,亦名祕密王三
昧,亦名如來決定境界,亦名如來藏自性差別,汝當奉持。善男子!是經唯顯如來境
界,唯佛如來能盡宣說;若諸菩薩及末世眾生依此修行,漸次增進至於佛地。善男子
!是經名為頓教大乘,頓機眾生從此開悟,亦攝漸修一切群品。譬如大海不讓小流
,乃至蚊虻及阿修羅飲其水者,皆得充滿。

阿彌陀佛！

發表者: 望西子 Sat.05/25, 2013 09:21 am

不管是如來禪，還是祖師禪
不管是達摩禪，還是慧能禪
不管是無名禪，還是秋柔禪

只要機法相應，能幫助眾生破迷開悟，離苦得樂的，都是好〔禪〕

要是機法相違，眾生不能獲益，依舊輪迴莫出的，那就叫好〔慘〕

發表者: 無名 Sat.05/25, 2013 10:00 am

「善男子!是名菩薩二十五輪,一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世眾生依此輪
者,當持梵行,寂靜思惟,求哀懺悔,經三七日。於二十五輪各安標記,至心求哀
,隨手結取;依結開示便知頓漸,一念疑悔即不成就。」
爾時,世尊欲重宣此義而說偈言:
「辯音汝當知, 一切諸菩薩,
無礙清淨慧, 皆依禪定生。
所謂奢摩他, 三摩提禪那,
三法頓漸修, 有二十五種。
十方諸如來, 三世修行者,
無不因此法, 而得成菩提;
唯除頓覺人, 并法不隨順。
一切諸菩薩, 及末世眾生,
常當持此輪, 隨順勤修習,
依佛大悲力, 不久證涅槃。」

大乘佛法是頓漸並行，這一點有時不容易了解！
主要是大乘是佛法，心法，強調與佛心相應！

只要與佛相應就會有頓覺，因佛心與行者心無二！
大乘是依佛地修行！二乘是依凡夫地起修，因此是漸修，
而無頓覺！法爾如是，非末學主張！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sat.05/25, 2013 10:14 am

望師兄說得很好，
法門無高下
契機為要！

末法時期尚有一說，

大乘經典是由楞嚴一經先滅，
最後唯留阿彌陀經，讓眾生依之得度！

換言之，法末禪法是先滅，故曰無得道得果者！

目前是法末過五百多年，尚有五千年，佛法才會開始滅！
修禪法者尚有時間！但還是念佛望西為要！但對佛說的
不同法門還是要了解！

往西三福中有持誦大乘經典，勸進行者！

阿彌陀佛！

發表者: 望西子 Sat.05/25, 2013 12:53 pm

”引用

往西三福中有持誦大乘經典，勸進行者！

善哉，善哉

現在有人主張〔大乘〕非佛說

而觀經世尊勸我們要讀誦〔大乘〕

看來．．．．．．．．

除非連〔觀經〕也不是佛說

發表者: 無名 Sat.05/25, 2013 01:16 pm

生盲不見日，非日之咎

口長在別人身上，
要如何說是人家的自由，
自有業果！

其實連大乘經典都會滅，
末法不信大乘也是正常

信的人自然功德無量
既然眾生本來成佛
只要信佛念佛就是成佛

佛有無量福德
只要我們時時信佛
福報如影隨形
用不完的！

那會有找不到工作或貧窮的情況？
看看有多少人靠佛吃飯
只要沾一點邊，就福報無窮了！

可以信佛當佛，自己寧可不信當凡夫
要怪誰？

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sat.05/25, 2013 01:40 pm

爾時大慧菩薩摩訶薩,為淨心現流故而請佛言:「世尊!云何淨諸眾生自心現流
?為漸次淨?為頓淨耶?」
佛言:「大慧!漸淨非頓。如菴羅果漸熟非頓,諸佛如來淨諸眾生自心現流,亦
復如是漸淨非頓;如陶師造器漸成非頓,諸佛如來淨諸眾生自心現流,亦復如是漸而
非頓;譬如大地生諸草木漸生非頓,諸佛如來淨諸眾生自心現流,亦復如是漸而非頓
。大慧!譬如人學音樂書畫種種伎術漸成非頓,諸佛如來淨諸眾生自心現流,亦復如
是漸而非頓。譬如明鏡頓現眾像而無分別,諸佛如來淨諸眾生自心現流,亦復如是
,頓現一切無相境界而無分別;如日月輪一時遍照一切色像,諸佛如來淨諸眾生自心
過習,亦復如是,頓為示現不可思議諸佛如來智慧境界;譬如藏識頓現於身及資生國
土一切境界,報佛亦爾,於色究竟天,頓能成熟一切眾生令修諸行;譬如法佛頓現報
佛,及以化佛光明照曜自證聖境,亦復如是,頓現法相而為照曜,令離一切有無惡見
。
「復次,大慧!法性所流佛，說一切法自相共相,自心現習氣因相,妄計性所執
因相,更相繫屬,種種幻事皆無自性,而諸眾生種種執著取以為實,悉不可得。
「復次,大慧!妄計自性執著緣起自性起。大慧!譬如幻師以幻術力,依草木瓦
石幻作眾生若干色像,令其見者種種分別,皆無真實。大慧!此亦如是,由取著境界
習氣力故,於緣起性中,有妄計性種種相現,是名妄計性生。大慧!是名法性所流佛
說法相。
「大慧!法性佛者,建立自證智所行,離心自性相。大慧!化佛說施.戒.忍
.進.禪定.智慧.蘊.界.處法及諸解脫諸識行相,建立差別,越外道見,超無色
行。復次,大慧!法性佛非所攀緣,一切所緣一切所作相根量等相,悉皆遠離,非凡
夫二乘及諸外道執著我相所取境界。是故大慧!於自證聖智勝境界相當勤修學,於自
心所現分別見相當速捨離。

聽佛說漸頓？

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sat.05/25, 2013 01:50 pm

其實看看上段經文即知楞伽經是誰說？

只有看不懂經義者才會懷疑楞伽非佛說，
誰會說得出楞伽經？

好好讀讀經文，不要把開悟的機會
讓給前人！有疑就有悟！

照單全收是悟不了的！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sat.05/25, 2013 02:00 pm

有些人就是很奇怪，
他不在乎楞伽經說些什麼？

他們就在找証據，要証明非釋佛說？

其實經文中己明確指出此經是誰說？

看不懂就別管此經是誰說？
好好悟入後再說！

問題是楞伽難入，不信大乘是絕對入不了！

大乘經典非關文字，大乘是佛境界！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Mon.05/27, 2013 12:35 am

其實佛教的禪淨及大小乘之爭均是無明所致
所謂無明即沒有智慧的意思！按理是不應發生
在教徒的身上！

不過任何宗教均有教派之爭，有如兄弟姊妹爭家產，
或爭正統或獨家祖傳！

文殊菩薩在楞嚴己說得很清禁，方便有多門，歸元性無二！
換言之目標一致，只是分法不同，為適應不同根器的眾生！
因此執著自己的法門非議不同的法門是無智的，不知佛是
因材施教！連明師都會如此，何況大智佛陀呢？

因此千年的禪淨之爭均由於無知的結果！

其實禪不離淨，淨不離禪，禪宗淨土二宗一家親！
也沒有什麼禪是依自力，淨土是依佛力之別？

說實在凡是大乘修行均依佛力，只有不知者才會說
禪宗是靠自力！其實連二乘人修行也均靠佛力！
除非是外道，自認為是靠自力！只要修行得力，
均是佛力加持！

另外小乘爭大乘，爭正統，也是無知所致，另外就是
不依了義，造成知見矛盾所成！有不少師兄論法，了義
不了義經，大乘經小乘經齊引，連論典也引出了！
如此不自相矛盾，自相衝突才怪！

很多法均是依事漸制，是方便說！如引小乘經典的不禁肉食，
來非議大乘的素食！本身就是錯亂顛倒，愈論只有愈矛盾，
也找不出定論！徒自亂陣腳而己！

總而言之，要如法行，以法不依人，依了義，才是真精進！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Mon.05/27, 2013 04:22 pm

修大乘，修小乘，或修禪，修淨
均是因緣，所謂各有眷屬各有因緣，
實在沒有必要過份强調自己的法門，
而非議他人的法門！

而且強推銷自已所修法門，
有如強拉保險言過其實
容易造成妄語及謗法
也是不宜的行為

尊重別人的選擇，相互尊重
別造成教門相爭相找伐
有如在做生意搶客戶
會影響教外人入信，斷人慧命！

大小乘禪淨均是法門之一
條條大路通羅馬
並非只有自己的法門，
自已信的教才是最好的！

因為信仰修行非一生一輩子的事而已，
是累生累世無止境的延續
換教換法門均會隨因緣而轉！
是很正常的情況！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Mon.05/27, 2013 05:05 pm

其實吃肉或吃素的問題實在沒有什麼好爭的
法門的不同，會有所不同
有如治一場大病，需要隨病情的不同而下藥
有些人就習慣黨同伐異
只要跟自己不同就是不對的！

依二乘不禁肉食，就批大乘素食是不如法
說素食是漢地梁武帝設制的，非佛制！
都忽略了大乘經典對素食是修行的必要

末學簡單說，二乘人尚沒有達到禁肉的必要
因為二乘聖人，阿羅漢辟支佛是二乘的目標！
相應聖人的法門沒有必要禁肉，三淨肉均可！
聖人是善是淨，還未達到出三界所需的要求！
食肉對完成二聖人的成就並未達到損害的嚴重性
而且二聖人很多均是依定即可修入！

但是大乘成佛，相應佛心或佛行吃素是絕對的必要
不吃素修行，尤其是高乘或禪定的修行，必需達到純淨，
及大悲的要求，才能相應佛菩薩的大慈大悲的菩提心性，
如此才能達到佛菩薩及本心的加持力，不禁肉只能引來
鬼神干擾！所以大乘的高階修行，吃素等於是前提必要條件！

同樣是禪修，二乘的禪密要法經，修定是要肉食補充體力的！
但大乘的禪法，楞嚴楞伽是嚴禁肉食淨食的，佛還特別強調！
大乘的菩薩藏經中也均明載素食的重要！

反正不同法門不同的階段修行有不同的需要與規定！
不要以自己的主觀認同來看事情，不要一成不變，
頑固而不知善巧方便！

換言之吃不吃素完全是要看修行的需要！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Tue.05/28, 2013 12:52 am

言教令悟心性理。令成佛道。傳心理者。以心傳之。得心性理。令成佛道教者。漸入心者。頓入心者。遲速不同。理則一同。譬如東國人指日輪。謂此日輪從我東天往彼西天。西國人。亦指日輪。謂此日輪從彼東天來我西天等。雖異彼此往來之言。不差謂日。日輪之言。與語日東西理者不差。如來教示亦復如是。教傳心傳。示相不同。於理一同。

白言世尊。此見性道。應唯比丘行此道哉。亦諸在家可普行哉。佛言。天王心性之道。出家在家。天龍鬼神。皆悉具足。何可限之比丘耳。唯有在家出家行相。於相異非一。其出家行。父母已赦。出父母家。代父母事。三世諸佛無主君故。代事菩薩布佛形家。如生身佛。有佛舍利。如在世佛。出世俗故。不禮國王。不敬天仙。不求財寶。但持一鉢。不畜衣服但持三衣。安住深山。樹下岩洞。清意淨身。身明了覺知自己本佛陀。方佛身一躬法。

禪宗的所謂傳心法要，當然是出自此經！
但是很可惜，沒將此經的法理講清楚，
故讓此經隱埋於世，甚被視為有疑經典，
束之高櫊！

至此說明世尊的法有教傳及心傳二種！
因為到了末法時期法弱，且法將滅，
唯賴心傳！雖然教傳心傳其理無別！
但心傳心宗禪宗加持力大！

如果依此經說，看起來是否很像六祖以下才是示心傳心！
達摩以前的西祖們反而是傳教，因為他們所依為世尊的經教，
教傳非心傳！

不過如此說也不甚合理！其實所有的大乘禪法，從楞嚴，楞伽，
圓覺等都是心法，心傳！諸佛諸內証聖法，禪法均是心傳，不止
此經！楞嚴阿難不歷僧祗獲法身亦算是頓悟成佛，凡夫成佛！
即心即佛，心法禪法均是心傳！

或許應該重新定位？世尊所傳，禪法以外的法門稱為教傳！
所有禪法均是示心，心傳，均是教外別傳！這些經典均提
到眾生本來成佛！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Tue.05/28, 2013 01:07 am

所以祖師禪的名相是一種誤解，
根本就沒有所謂的祖師禪？

祖師禪即是如來禪，大梵天王經所載及是楞嚴，
楞伽，解深密，圓覺，金剛三昧等諸經所說的禪法！

因此禪宗的朋友，下次人家問我們您是禪宗，
您修的是什麼禪要答得出來？否則表示我們
連修什麼禪都不知？還整天在說開悟？

這叫盲禪，差不多禪，口頭禪，野狐禪，狂禪，
均非佛禪！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Tue.05/28, 2013 01:37 am

爾時世尊。造迦葉言。摩訶迦葉。七佛所說。無有異路。諸佛成道。
無有異法。唯以是一知見。明見自己一心形相性理。即成佛耳。若有
他法令成佛者。即是天魔波旬邪法。

迦葉當知。我座菩提樹下。降魔成等正覺。當於其時。盡見心形。
盡見心理。我見心體。如月輪形。諸佛出現。即授印證。令我成佛。
我者久遠無量劫中修行成故。現不成佛。雖未即。成佛身已。我今印證
此人。即見己身成本佛。是知見佛。我今授記此人來世。是不久當成果
滿佛。如今會中摩訶迦葉。雖已知見自法身了。未滿六度劫數成故。未
得成佛妙覺法身。雖然如是。知見自性佛法身體。十方諸佛。一體
一躬知成佛故。得佛印證。事於未來諸佛世尊當得成佛。

禪宗的明心見性一詞，即出自本經！

但一悟入佛地是知見佛，非妙覺果滿佛！
仍須入大乘六度萬行，歷事諸佛，三大僧祇劫滿，
才能成大覺佛！

所以不要一直誤會什麼禪宗不比教下，不歷僧祗劫，
即可成佛！此一悟頓悟是知見佛，見性佛，非妙覺
大覺果滿佛。

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Tue.05/28, 2013 02:22 am

天王譬如世間月輪。朔弦望晦月不現。雖是月輪。人不言月。朔月一分。
以日近故諸人不見。雖俗不信。知者知月。如初發心見性道人。世俗不知
。道人知之。三日夕天。現三分光。雖未成輪。世間知月。如見性人。能
徹顯德。諸人知之。摩訶迦葉亦復如是。雖今日未實成阿耨多羅三藐三菩
提。已受未來當成佛記別。名見性佛。云何道人心圓月輪。有十五分。

布施度者。大慈悲用。轉慳貪心。饒益自德。利澤眾生。
戒律度者。法儀性用。轉邪惡心。堅固自己。保持眾生。
堪忍度者。大誠信心用。轉瞋恚心。守護自道。安穩眾生。
精進度者。道理性用。轉懈怠心。勤修自己。勸進眾。
靜慮度者。大智慧用。轄生放逸心。接取自己。接取眾生。
智慧度者。智藝性功。轉愚痴心。明徹自己。明徹眾生。
方便度者。仁者智性功。轉礙礙心。易修自道。易修自道眾生。
誓願度者。仁勇性功。轉發失心。成就自道。成就眾生。
任力度者。智勇性功。轉怯弱心。任住自己。任住眾生。
知智度者。大覺性功。轉迷惑心。悟了自己。悟了眾生。

所作智者。應化覺德。轉前五識。成佛自己。成佛眾生。
妙觀智者。他受覺德。轉第六識。成佛自己。成佛眾生。
平等智者。自受覺德。轉我人識。成佛自己。成佛眾生。
大圓智者。自性覺德。轉含藏識。成佛自己。成佛眾生。
法界智者。法身覺德。轉無明識。成佛自己。成佛眾生。
覺轉無明。成法界性。是名如來法界體智。

是十五道。元來性具。是名心性。是名佛性。十五圓滿。不一可決。
無首無尾。如環無端。但以方便。說示始終。凡夫性者。雖有不現。
猶如晦月。有輪無覺。初發心者。始見性體。猶如朔月。現一分光。
作修行人。智妄供有。猶如弦月半白半黑。聖者性者。智見修滿。

發表者: 無名 Tue.05/28, 2013 05:26 pm

所以禪宗一悟入佛地頓悟法門，
是指見性佛，也就是一般所說的;

明心見性！

禪宗的見性是有異於大般涅槃經所說的見性！

以前大家為蕭居士的眼見佛性辯論了幾年，
大家都錯誤了禪宗的見性義！

明心見性是指初發心的見性道人！
非指初地以上菩薩！

佛陀特地到中土來傳明心見性，
教外別傳的法門，可見漢地與佛有
深厚的法緣！大乘佛法如來禪必在
中土發揚光大，真是不可思議！

也真是所謂的一花開五葉！

末法時期剛過五百年，尚有五千年，
我們應該好好發揚教外別傳的如來禪，
才不會辜負世尊的心意！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Wed.05/29, 2013 01:56 am

所以此部經能為教外別傳的中土解迷
自稱開悟或見性的師兄要好好深入此經
才能溯源！這是禪宗的根本大法！

不了解此經，您根本不知自己在修什麼？
目標是什麼，如何修？

雖然此經很深，但能幫您開悟，
愈深的經，愈想深入，愈想弄清其義
愈有助於我們悟入！

末學己搞了幾年，有些地方仍不清楚，
因此過了一段時間就會談談此經，
再接再厲！每一次均能再深入一些！

像楞伽，解深密或其他了義經典，
均無法一次就進入的，要一步一步來！
入得辛苦，要停一陣子，不要過份逼自己，
休息一陣子再來！否則琴弦拉得太緊會拉斷了，
感覺太難，就會放棄或退轉！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Fri.05/31, 2013 01:43 am

是十五道。元來性具。是名心性。是名佛性。十五圓滿。不一可決。
無首無尾。如環無端。但以方便。說示始終。凡夫性者。雖有不現。
猶如晦月。有輪無覺。初發心者。始見性體。猶如朔月。現一分光。
作修行人。智妄供有。猶如弦月半白半黑。聖者性者。智見修滿。

前面經文十度及五智，共十五道即是心性佛性！
也是所有大乘經典的宗旨！

只要我們信大乘，不要毀謗大乘，我們即有佛性，
即是成佛，雖然不是究竟妙覺佛，但己在佛道上！

而且只要有信即與佛性本心相應，只要相應一點佛性，
即是諸佛化身，福報即用之不歇，取之不盡！

所以說信佛，信大乘是所有修行的必需！

佛性十五道，元來性具，但要信要相應，
佛性自然顯露，大乘就是這麼簡單，只要信，
就是修行！

人人本具，人人可信，這叫大乘，因為幾乎沒有任何條件！
可以度化無量眾生！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Fri.05/31, 2013 02:13 am

六度；

布施，戒律，堪忍，精進，禪定，智慧

我們較清楚，大菩薩再加四度；

方便，誓願，仁力，知智

共為十度，再加五智；

成所作智，
妙觀察智，
平等性智，
大圓鏡智，
法界體智，

共十五道佛性！

注意修行之是智妄供有，
非智妄合和！

所有識均是妄，所有智即是真！

不要邪執真妄和合！

嚴格說，了義說，智非真非妄
須稱覺智！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Mon.06/03, 2013 04:41 pm

此經佛揭示了什麼是教外別傳，
直接傳心而非間接傳法
直接讓末世眾生了解
眾生本來成佛，眾生心體與佛法身
無二無別！

末法時魔強道弱
禪修得度唯賴如來禪
其他的禪法很難成就！

換言之魔強時唯依佛力加持才能成就，
依法力，定力，戒力加持很難解脫！
直接依心力佛力加持

心淨即佛土淨！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Mon.06/03, 2013 04:56 pm

既然如此，

現在很重要的是要了解
什麼是如來禪？

如來禪與其他禪法不同在那𥚃？
要如何修持？

如果不清楚，只強調沒有次第，
一悟入佛地，快速成佛，
這種觀念是誤解如來禪，
但傳統的禪法好像一直都是如此觀念

以訛傳訛，結果久修不証，不少大乘禪者
愈修愈沒信心，後來很多均退轉了，最後連大乘都不信了，
慢慢走上了二乘的禪法，在末法就更難成就了
徒增加了不少未修先病的禪病
不得不小心！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Wed.06/05, 2013 12:10 pm

此部經真的很好，
詳細介詔了轉識成智及成佛的漸次，
很少有大乘經典將修行的次第說得這麼清楚

末學以前一直在硏討菩薩聖位，
因為一直有不少禪修法友
把成佛看得太簡單了！

直到看到此經幾年後，才悟入此經的奧祕！
剛看到此經時，因為中土味道及道家的五行術語，
金木水風土說得不少，又缺字缺句，因此一直
不覺它的重要性！

幾年後再重讀，尤其是轉識成智的部份，最近幾年
均在討論，時機成熟才慢慢深入，佛理很深奧的，
也漸發覺原來佛在此經中，特別提到了如來禪！

以前知如來禪，但不甚了了！沒有一部經，
有較詳細的解說！最近總算挖到寶，原來此經
正是介紹此法門！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Wed.06/05, 2013 04:01 pm

此經最重要讓末學了解

是覺轉諸識入奄摩羅清淨識
此覺乃法界覺德，諸佛智，

有異於一般的想法，
轉識成智是由定力轉，
或行者自力轉

因此大乘經典皆云，
從初地起，諸佛更大力加持菩薩
因為菩薩行十波羅蜜與法界覺德，
佛智相應，心相應加持力大，
感應交道！

有些喜歡二乘的修行者及學者
認為大乘是由二乘發展而來
實在是無智而顛倒的想法，
非佛知見！

如此的想法有如兒女有天長大了
會生父母親！

佛乘大乘乃一切法的根源
怎會是由小乘法而發展成大乘法呢？

大海入百川，諸乘有如小川，
最終均歸流大海，不是小川能成大海！

不正確的知見只是胡思亂想，
凡人知見！算不上修行，徒浪費時光！

大乘是學佛，二乘是學法！

學佛終必成佛，學法只能成術成匠！
頂多當學者當老師，仍是有為法世間法！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Thu.06/06, 2013 01:30 am

凡夫未知見暗如晦月輪地前諸菩薩
光如朔月等地中大菩薩明如弦月成
地上覺菩薩圓如望月滿是此月輪者
是久遠成佛名無量壽命決定王如來
亦名法界宮常寂光淨土毗盧遮那佛
常住此月輪十方諸如來俱住於此殿
非因亦非果三世常住者凡夫行人者
應觀如是理端坐觀月輪我身成本來
毗盧遮那佛法身遍法界頂有五佛冠
坐千葉蓮華身著瓔珞衣身色紫磨金
百福本具足萬善莊嚴身一念間知見
心性形月輪一念間憶念我身毗盧理
是人名真實修念佛行者為得大功德
東方阿閦佛南方寶生佛西方阿彌陀
北方不空成如是等無量恒河沙諸佛
稱常念名號恭敬禮供養經於百千歲
是諸功德者知見之功德能作比量者
是諸功德者不及於見性須臾之功德
百分亦千分百千萬億分不及於一分
何況常住體自性之本佛應用中於法
世間與出世一面而度世自度亦化他
天王出家菩薩者。

好好讀誦此偈，此乃重要修行法門！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Thu.06/06, 2013 10:27 pm

佛告大梵天王。天王諦聽。善思念說之。眾生機根。種種無量。
或聽理入。或禪定入。或因緣入。或持示入。不一般也。天
王唯有信心。能入是最上道。

佛之教法，因眾生根機之不同，或

理入，
禪定入，
因緣入，
持示入，

此經頓悟法門，心法，如來禪是因緣入及持示入，

有不少人流行什麼印心法門？其實是印佛心，法身，
並非什麼禪師的心！

這是無形無相，人人可得，並非只傳大迦葉及傳承祖師
大家都誤解法義，以為有什麼心印可傳，法衣可傳，

所以據傳達摩弟子在得其法及心印後想毒死他，
後來五祖的弟子也均想搶六祖的法衣！

佛法是教法，並非有形之物！無所得！
千萬別有相求法或求什麼心印！

第幾代傳承也是象徵性的！
無心印法衣可得！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Fri.06/07, 2013 01:36 pm

地上覺菩薩圓如望月滿是此月輪者
是久遠成佛名無量壽命決定王如來
亦名法界宮常寂光淨土毗盧遮那佛
常住此月輪十方諸如來俱住於此殿
非因亦非果三世常住者凡夫行人者
應觀如是理端坐觀月輪我身成本來
毗盧遮那佛法身遍法界頂有五佛冠
坐千葉蓮華身著瓔珞衣身色紫磨金
百福本具足萬善莊嚴身一念間知見
心性形月輪一念間憶念我身毗盧理
是人名真實修念佛行者為得大功德

此乃真印心，是應本尊成佛心，毗盧遮那佛心！
不要印人心！印了以後還要改麻煩，就直接印
成佛心，法界法身心！

其實世尊此偈己說得相當清楚，要如何印心？
如何念佛？如何觀想？

我們如果長期內觀，依佛所說，不往外求，
此乃佛說背塵合覺！合覺即是印心！
歇即菩提！

每天除了工作，賺錢養家外，有空就好好併息諸緣！
多多觀想成佛，月輪，法身，毘盧遮那佛！

這樣的學佛修行很難嗎？如說奉行就對了！
修心要往那裡跑呢？不動本心本尊即是修行！

四禪八定，上上下下！不如觀心月輪法身！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Fri.06/07, 2013 01:46 pm

爾時世尊。說是偈已。告大眾言。已前多說空法眾義。是為能破數多煩惱。
成清淨心。已成清淨。同佛空心。是名成佛。是斯初位。

今說心月。十五妙道。入最上道。是未成佛時。能至佛佛位。是斯終位。
十五修行。是名諸位因佛。修行十五成就。是名諸佛果成佛道。一切眾生
。身行相應是十五道。口意亦爾。一切行行。無惡但善。一切時時。無迷
但覺。如是行人。一生即得成聖人身。人天恭敬。龍鬼供養。十方
遊行。無有障礙。無有怨敵。一切安樂。一切無為。

此段經文也相當重要，好好深入！

可見以前大家把見性成佛看成妙覺佛？
不是的，均是以訛傳訛！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Fri.06/07, 2013 08:45 pm

此經文佛說不了義佛，初位佛，及
了義佛，妙覺，終位佛！

說法空，十八空，滅煩惱，斷見惑的是初位佛，
也稱因佛！如二乘聖人，初地菩薩等！

現說十五道，是無上道，是法能修入終位佛，妙覺佛！
此法門即是如來禪！

而凡夫依此十五道如來禪修行。
一生即能成就聖人身！

此聖人天恭敬。龍鬼供養。十方遊行。無有障礙。
無有怨敵。一切安樂。一切無為。

換言之末世眾生依此十五道修行，能一生即成就！
這也是藏地密宗所謂的即身成佛！中土禪宗的
一悟入佛地，因位佛，而非果滿佛！

一般均搞不清楚，所以有人標榜其禪法是教外別傳，
勝過於什麼教下的三大阿僧祗劫才能成佛！這純粹是
一種誤解！這也就傳統禪宗的誤解！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sun.06/09, 2013 03:28 pm

依此經而言，末學覺得
好像愈至末世，佛所傳的法門，
愈是高乘，愈是無上乘，

並非末世眾生根器比較利
反而是愈近法末，眾生根器愈鈍
如果沒教予無上法，加持力根本不足

所以常聽人說，末世金剛乘及大乘
會愈興盛。以前是存疑，尤其是金剛密乘！
實在想不出什麼道理？

現在是答案是漸漸浮現，末世的確要依大法的加持力！
否則魔強智弱，根本無法修行！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sun.06/09, 2013 11:40 pm

依法理而言，大致說來，

二乘是依法力修行

聲聞乘依四諦法苦集滅道修行！

緣覺乘則依十二因緣法修行！

菩薩乘則依六波羅蜜佛智修行！

所以二乘偏重於戒力，定力修行！

菩薩乘則依相應佛力佛心修行！
故大乘亦稱心法！

而金剛乘的如來禪並非藏傳的專利，
東密亦屬於金剛乘！

其實藏密及東密均屬如來禪
依相應法身，成佛，毘盧遮那佛均屬金剛乘！
均是無上乘的成佛法門！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Mon.06/10, 2013 12:05 am

不過要提醒莫誤解如來禪，
以為修如來禪即能成佛

如來禪是指依如來法身修行
不同根器的眾生修之得道得果𣎴同
凡夫修之成就聖人之道，並非能即時成佛！

但是等覺菩薩依之修行則能即身究竟圓滿大覺
成就妙覺大覺佛道！

所以不同的修行法門講的是加持力，
尤其是禪法心法修行！

有如加熱燒開水！加持力等於是火力，熱力，
我們用五十度，一百度，二百度，五百度的熱力燒水
熱力愈強，愈高，水開沸騰的時間愈短！

雖然水溫至一百度的時間不同，但水溫一是是由一度逐漸升至
一百度！是漸次的，不是馬上就是一百度！

頓悟是指快速，並非馬上同時到達！

所以中土禪法，自稱無次第馬上成佛，
這是誤解，不知世尊教外別傳之正義！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Mon.06/10, 2013 12:16 am

但現在出現了一個問題，
如果加持力最大的如來禪，
凡夫都可修，而且加持力大，
能快速成就！

為什麼佛不一開始就教示此法門，
讓弟子們快速成就呢？

很多人喜歡龍女可快速成佛
為什麼不讓每位弟子均變成龍女呢？

世尊偏心嗎？問題在那𥚃？

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Mon.06/10, 2013 02:13 am

以前常聞說法門無高下，

契機為要！

既然如此，無上乘如來禪人人皆可修，
包括凡夫在內，那又有什麼契不契機呢？

所以當我們在悟入如來知見時，我們會產生很多的疑問，
而這些疑問剛好是我們悟入的契因！

有不少人，因為不依法，依人，
因此以別人的知見為己見，照單全收，
沒任何疑點，等於是放棄了自己悟入的機會！
只不過拾人牙惠而己！

看到有師兄在懷疑佛經非佛說，
他說真理人人可說，不一定唯佛能說！

眾生的無常身，見聞覺知，豈是真理因呢？

如果不是末學一切依佛說在探討，很多傳統的學佛觀念，
出了問題，大家都是人云已云，根本是渾然不知！
人家提出問題，還不高興呢？

而且如果連佛經是佛說都起疑，還讀什麼佛學院，
閱什麼藏？論什麼法呢？

因地不真，果招于曲！附佛外道太多了！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Mon.06/10, 2013 11:48 am

”引用

末學以為這是因緣未成熟的緣故！

無上乘需要對佛有無上的信心，
才能相應！

佛剛開始要度這些修行人，
必須接近他們的習性，
跟修行人只能談修行，談修法！

因此就先教他們四諦十二緣法
讓他們去証！在他們未証道前，
跟他們說念佛或眾生本來成佛
他們聽不進的！

修行人法執重，一開始即談無修無証，
無所得是行不通的！

所以說要因緣成熟！

這些凡夫眾生能有機緣接觸到無上法門
大部份均是菩薩眷屬，與善知識參加法會而聽聞！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Wed.06/12, 2013 02:12 am

只有聖人能說出真理
但唯有佛能說出全部的真理
所以說連聖人也只能說出部份的真理
要視其程度而定！

本經的大梵天王，佛經中稱娑婆世界主
就是西方稱的神，上帝，也是無法了解
全部的真理，所以還會說出世界及人類萬物
均為其所創！

有一次佛就問大梵天王，您自稱宇宙萬物
是您所創，那您又是誰所創？

天王答不出來，超過天王高度的真理，他就
無法了解了！

所以說依佛的重要，大梵天王在佛教中是等同
八地菩薩，連八地都有所不知，何況一般凡夫
學者能說出什麼佛法？什麼真理？

除非大家依佛說依法來論法，見解有不同，那是正常！
如果不依法，只拿一兩句名相，不立文字，然後躱在後面，
各說各話，自成一派一宗，這均是附佛，靠佛貪名利養！

因此教外別傳，如來禪頓悟法門，如果不依本經來討論，
均非正義！均非正版！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Fri.06/14, 2013 06:01 pm

薄伽梵在楞伽山中。為大慧菩薩等天仙大眾。說極大乘法。佛告阿難。汝等人天實欲成佛。當直修如來真實禪。治身治口治意。以其散亂者。能入自覺聖智境界。成就無上佛身。

佛開始在本經宣說如來禪！

佛在楞伽山中是宣說楞伽經！
該經中宣示了四種禪；

愚夫所行禪
觀察義禪
攀緣真如禪
如來清凈禪

楞伽的轉所依離分別依本心修行
算是攀緣真如禪！

楞嚴經所宣說的人法俱空，二空禪
是觀察義禪！

禪密要法經中的聞名的自骨觀法門，
則屬於第一種愚夫所行禪！

此經佛則開始宣說第四種禪，
如來清淨禪！

欲禪修者應好好深入此四部禪法的
主要經典！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Fri.06/14, 2013 06:26 pm

阿難當知。其禪那者。以三種義。成就其體。
一者工夫法相法理。解除邪理。證致正理。
二者攝取聖道。正心解治放心。證得道心。
三者會感三昧覺道解。轉凡質證成聖果。

佛告阿難。是如來禪有前方禪中得道禪後真實禪。

圓覺經應也是如來禪，分三觀

寂靜奢摩他
如幻三摩鉢提
寂滅唯禪那

此經如來禪也分三階段

前方禪
中得道禪
後真實禪！

一般所說的頓悟成佛，一悟入佛地的祖師禪，
應是前方禪而己！開悟成佛！僅算是法理的開悟！
不能說是究竟入大覺佛地！

不能把無上正等正覺看得太簡單！
只要我們看看妙法蓮華經的授記品，
即知那有頓悟能成就佛道？

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sat.06/15, 2013 08:47 am

佛告阿難。是如來禪有前方（便）禪中得道禪後真實禪。云何方便禪當觀毗盧遮那佛空理一道身。是此毗盧遮那如來。法性虗空體法界身。遍一切界。佛告阿難。先欲觀如來虗空體。當先觀得自己一切心體。無相絕離。寂滅空莫。而無一毛。我(我所有)是一虗無佛法身。觀之了令心為絕空真際體。而得一切無動境。是為定成。能入畢者。離一切煩惱。永無歸生死。是名前方便禪。亦名大乘初門入道觀。

前分便禪得先觀空自已心體與如來法界身毗盧遮那如來空無身相應！
如此慢慢即能入定境！

最後即能達到離煩惱斷生死！
此亦名大乘初門入道觀！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sat.06/15, 2013 09:36 pm

佛告阿難。云何中得道禪。菩薩欲觀如來法界身。當觀自己一箇心相。元來妙理。圓滿微塵藏海。而自成自覺聖智體。常樂我淨德。此有五菩薩德。當修行是如來禪道。

云何五菩薩德。今思過去無數大劫。於阿彌拏之阿彌拏。劫前之阿僧祇之阿僧祇劫前。出世阿彌拏之阿彌拏諸佛。阿僧祇之阿僧祇諸佛於其諸佛。有一毗盧遮那佛。此毗盧遮那佛一躬。分定慧身成二菩薩。

第一智慧身菩薩。其名曰應聲菩薩。是毗盧遮那佛右身分也。
第二禪定身菩薩。其名曰普賢菩薩。是毗盧遮那佛左身分也。

應聲菩薩。依智慧本體。分理智悲三體成三菩薩。元身理法。是應聲菩薩也。右手智慧。是空藏菩薩也。左手慈悲。是地藏菩薩也。普賢菩薩依禪定本體。分智行二體。成二菩薩。元身行願。是普賢菩薩別身知見。是文殊菩薩也。應聲菩薩住行願。西方主東方慈悲普賢菩薩。住慈悲。東方主西方願空藏菩薩住智慧行。南方主北方儀業。文殊菩薩住儀業。北方主南方智慧。地藏菩薩住誠信。中央主四方德用。故是一菩薩娑婆有緣菩薩。

此五菩薩法身自體周遍法界。故等流。而成人天眾生五理性心。云何五理性心。

一釋迦理性。菩薩當觀自己元心。有一箇大慈大悲心。是諸佛心。是諸天心。世間有善人。是天地順生。人世能饒益世間。為是人生慈悲。是自然理性具心也。束諸心成愛和心。束諸業成撫育業。是心是業。純善心純善業也。世間有惡人。是天地逆生人也。會災厄苦害。為是人生悲心。是自然理性具心也。束諸心成惻憐心。束諸業。成救濟業是心是業。純善心純善業也。向父母成孝。向子僕成慧。是心最上善心也。此心為天之性。而覆葢育養萬物。能練熟此心。成常恒不變之位。是為定成。

二阿施理性心。菩薩當觀自己心理。有一箇義理堅固心。為是菩薩行。是天眾道。一切世間皆依義正乎而立。依道理而利。是心是道心。是理是道理善人依之得利。非於義理心有利心。道理自有利。惡人為焉被尅。非於義理心有尅心。道理自為尅。是心向君主成忠。向眾倫成宜。此心為天之體。而堅同保持。能練熟此心。成常恒不變之位。是為定成。

三尸迦理性心。菩薩當觀自己心理。有一箇敬儀節格心。是上天法是眾聖法。其體常不變。其用應於時。大梵王。天定是法於天。金輪聖王。定是法於地諸佛。定是法於法界。菩薩定是法於人常。是心是正心。是法是正法。是心能成世間方法及天地之尊卑上下位。能緣熟此心。成常恒不變之位。是為定成。

四般若理性心。菩薩當觀自己心理。有一箇智慧照明心。是諸佛光。是諸天明世間有山原谿谷河海橋船。無光明。則何行往云。人間有物事是非萬法迷悟。無智考。則何執行云。多大少小。皆智慧之任也。能練熟此心。成常恒不變之位。是為定成。

五曇末理性心。菩薩當觀自己心理。有一箇誠信道源心。是薩埵德道。人依世間出世。失此誠信。則一切萬法無得其據。上四心。皆得此地而為位。能練熟心。成常恒不變之位。是為定成。

佛告阿難。所謂釋迦理性心。以大慧大宥為事。又有阿施理性心制之。而不救令釋迦理性心恣慧恣宥。阿施理性心。以尤成敗為事。又有般若理性心制之。而不赦令阿施理性心恣成恣敗。般若理心。以廣計遠識為事。又有尸迦理性心制之。而不赦令般若理性心恣計識。尸迦理性心。以專讓專節為事。又有曇未理性心制之。而不赦令尸迦理性心。恣讓恣節曇未理性心。以偏實唯同為事。又有釋迦理性心制之。而不赦令曇未理性心。姿實姿同。如是有互互制詰之理。而不赦毛端之妄。

中得道禪就很難懂了，唯此經有說此了義理，其他大乘經典中均未提及，很陌生的法理，要慢慢消化！相當不易，己接近妙覺佛的境界，是無上乘的法門！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sat.06/15, 2013 10:00 pm

我們中土的禪宗，頂多談到無生地，如來藏，八地菩薩的境界！

唯有此經深及大覺，妙覺佛地，如來法身藏，毘盧藏！法界藏！

很重要的大迦葉及阿難均在場聽法！怎麼能說大乘經典非佛說呢？

可見無上乘佛不止在天上說給大菩薩聽，也在人間說給弟子聽！
只是太深奧了，佛不常提罷了，看因緣！

中土的禪宗頂多是談到此前方便禪！
中得道禪根本沒聽過，連末學都非未完全悟入！
還需要時間及因緣！

文字是看得懂，但為什麼如此呢？

消化過的法理，我們可離開經文談！
但此中得道禪，離開經文是談不出的，
未識，未悟入法理！

慢慢看，多看幾遍！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sun.06/16, 2013 01:48 pm

有一毗盧遮那佛。此毗盧遮那佛一躬。分定慧身成二菩薩。

第一智慧身菩薩。其名曰應聲菩薩。是毗盧遮那佛右身分也。
第二禪定身菩薩。其名曰普賢菩薩。是毗盧遮那佛左身分也。

應聲菩薩。依智慧本體。分理智悲三體成三菩薩。

元身理法。是應聲菩薩也。
右手智慧。是空藏菩薩也。
左手慈悲。是地藏菩薩也。

普賢菩薩依禪定本體。分智行二體。成二菩薩。
元身行願是普賢菩薩。別身知見是文殊菩薩也。

應聲菩薩住行願。
西方主東方慈悲普賢菩薩。住慈悲。
東方主西方願空藏菩薩。住智慧行。
南方主北方儀業。文殊菩薩。住儀業。
北方主南方智慧。地藏菩薩。住誠信。
中央主四方德用。故是一菩薩娑婆有緣菩薩。

此五菩薩法身自體周遍法界。故等流。而成人天眾生五理性心。

發表者: 無名 Sun.06/16, 2013 02:19 pm

把標點符重新整理一下，
順便把文義再分段一下，
如此較有可讀性，有助了解經義！

首先毘盧遮那法身佛分定慧身二菩薩

智慧身代表應聲菩薩，稱應身菩薩。右分身！
定身菩薩即普賢菩薩，左分身！

依末學的解讀應聲菩薩，是指應身千釋迦，應化佛身！
否則在大乘經典中好像沒見過一位菩薩名應身！

法佛的應聲菩薩代表智慧，必是大菩薩，佛必常提才對，
但很少見到過有位應聲菩薩！依法理法佛化千釋迦，再化
千百億釋迦！表示釋迦佛是毘盧遮那佛的主要分身，右分身！

否則為什麼只化千釋迦，而不化千普賢？

蓮花臺藏分千葉，一葉一世界，一釋迦，千葉千釋迦，
此即三千大千世界的由來！可見應聲是指應身，是指釋迦佛！
除此之外，那位菩薩是代表智慧的應聲菩薩呢？

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Mon.06/17, 2013 02:53 am

應聲菩薩。依智慧本體。分理智悲三體成三菩薩。

元身理法。是應聲菩薩也。
右手智慧。是空藏菩薩也。
左手慈悲。是地藏菩薩也。

假如應聲菩薩即是千釋迦，
代表元身理法，即本尊義

右手智慧。是空藏菩薩，也是釋迦所化
左手慈悲。是地藏菩薩，應也是本尊所化！
應算是千百億釋迦，否則那麼多千百億釋迦那𥚃去了？

當然是化名成不同佛名及不同菩薩名！因是經典中釋迦並
不多見，均化成其他名了！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Mon.06/17, 2013 03:01 am

此五菩薩法身自體周遍法界。故等流。而成人天眾生五理性心。云何五理性心。一釋迦理性心。菩薩當觀自己元心。有一箇大慈大悲心。是諸佛心。是諸天心。世間有善人。是天地順生。人世能饒益世間。為是人生慈悲。是自然理性具心也。束諸心成愛和心。束諸業成撫育業。是心是業。純善心純善業也。世間有惡人。是天地逆生人也。會災厄苦害。為是人生悲心。是自然理性具心也。束諸心成惻憐心。束諸業。成救濟業是心是業。純善心純善業也。向父母成孝。向子僕成慧。是心最上善心也。此心為天之性。而覆葢育養萬物。能練熟此心。成常恒不變之位。是為定成。

末學推理應聲菩薩即應身佛釋迦佛應沒錯！

現在經文第一理性心即是；

一釋迦理性心。

所以沒錯，可以此再續論下去！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Mon.06/17, 2013 10:00 am

普賢菩薩依禪定本體。分智行二體。成二菩薩。
元身行願是普賢菩薩。別身知見是文殊菩薩也。

毘盧遮那的定身菩薩是普賢菩薩！

普賢又分智行二體！

本尊普賢主行願，分身智行是文殊菩薩。
原來文殊乃普賢所化。怪不得稱普賢為佛長子。
華嚴經普賢菩薩有如主角！

法佛分智慧身及禪定身菩薩！

以末學的推理智慧身即應身，即釋迦菩薩！
禪定身普賢即是神通身，化身！

智慧身指外相，有相身！
禪定身指內，指空身化身！

暫且如此設定，再下去聽佛說，
是否末學推理有誤？

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Mon.06/17, 2013 01:13 pm

一釋迦理性心。

菩薩當觀自己元心。有一箇大慈大悲心。是諸佛心。是諸天心。

世間有善人。是天地順生。人世能饒益世間。為是人生慈悲。是自然理性具心也。束諸心成愛和心。束諸業成撫育業。是心是業。純善心純善業也。

世間有惡人。是天地逆生人也。會災厄苦害。為是人生悲心。是自然理性具心也。束諸心成惻憐心。束諸業成救濟業。是心是業。純善心純善業也。向父母成孝。向子僕成慧。是心最上善心也。此心為天之性。而覆葢育養萬物。能練熟此心。成常恒不變之位。是為定成。

二阿施理性心。

菩薩當觀自己心理。有一箇義理堅固心。為是菩薩行。是天眾道。一切世間皆依義正乎而立。依道理而利。是心是道心。是理是道理。善人依之得利。非於義理心有利心。道理自有利。惡人為焉被尅。非於義理心有尅心。道理自為尅。是心向君主成忠。向眾倫成宜。此心為天之體。而堅同保持。能練熟此心。成常恒不變之位。是為定成。

三尸迦理性心。

菩薩當觀自己心理。有一箇敬儀節格心。是上天法是眾聖法。其體常不變。其用應於時。大梵王。天定是法於天。金輪聖王。定是法於地。諸佛定是法於法界。菩薩定是法於人常。是心是正心。是法是正法。是心能成世間方法及天地之尊卑上下位。能緣熟此心。成常恒不變之位。是為定成。

四般若理性心。

菩薩當觀自己心理。有一箇智慧照明心。是諸佛光。是諸天明。世間有山原谿谷河海橋船。無光明。則何行往云。人間有物事是非萬法迷悟。無智考。則何執行云。多大少小。皆智慧之任也。能練熟此心。成常恒不變之位。是為定成。

五曇末理性心。

菩薩當觀自己心理。有一箇誠信道源心。是薩埵德道。人依世間出世。失此誠信。則一切萬法無得。其據上四心。皆得此地而為位。能練熟此心。成常恒不變之位。是為定成。

發表者: 無名 Mon.06/17, 2013 02:20 pm

佛告阿難五理性心。得其互制。居其本位。合本理而不亂。譬如轉輪聖王城。堀石石相疊。而互制之。互詰之以不散亂墜落。而城形堅固德。五理性心。如是互制互詰。不令過分。不令不足。於是釋迦居善。阿施居宜。般若居理。尸迦居真。曇末居道。而各位矣。世間悉依之。大保建立。佛告阿難。是此五理性心者。唯一心也。共有共無。唯其有以為其成。又其無以得其善耳。如環無端。能觀其元體。而成堅固。又其應用而成。正明以使物事無量。皆致善也而已。

如是五理性心成就者。

下品在人間。修賢聖道利自利他。令世界安樂。導眾生於菩薩道。
中品入神仙。修菩薩道。化龍鬼妖魅導佛道。保護世界。
上品生天宮。修菩薩道。保天鎮地。利益眾生萬物。
最上品不定。或交地獄餓鬼畜生。或住人間神仙天宮。
或住他方諸佛淨土。分身無量。現形無數。而行佛道。自利他益。

發表者: 無名 Mon.06/17, 2013 04:50 pm

佛告阿難。云何後真實禪。

菩薩欲觀如來全體成佛身者。

即以應聲菩薩釋迦心。修智禪。離壽者相。得樂德。盡心意識有為。至無量壽佛果。證妙觀察智。住無緣慈悲。

以普賢菩薩阿施心。修聖禪。離眾生相。得常德。盡阿羅(賴)耶有為。至阿閦秘佛果。證大圓鏡智。住無作行願。

以空藏菩薩般若心。修自禪。離我相。得我德。盡我我所有為。至華開敷佛果。證平等性智。住無得福德。

以吉祥菩薩尸迦心。修覺禪。離(人)相人。得淨德。盡五根大識有為。至天皷音佛果。證成所作智。住無相知見。

以地藏菩薩曇未心。修如來禪。離法(相)非見。得波羅德。盡無明惑有為。至大牟尼佛果。證法界體智。住無漏覺果。

三世諸佛皆依此道。轉因成果。取正覺名如來應供正遍智妙行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。是名後真實禪。亦名大乘終室得道觀

從以上經文可知每一理性心，代表一菩薩！

應聲菩薩釋迦心
普賢菩薩阿施心
空藏菩薩般若心
吉祥菩薩尸迦心
地藏菩薩曇未心

換言之，釋迦，普賢，空藏，文殊，地藏
均是法佛毘盧遮那佛所化，此五菩薩也代表五覺德及五智！

吉祥菩薩尸迦心，應化覺德 -----＞所作智，天皷音佛
應聲菩薩釋迦心，他受覺德 -----＞妙觀智，無量壽佛果
空藏菩薩般若心，自受覺德 -----＞平等智，華開敷佛果
普賢菩薩阿施心，自性覺德 -----＞大圓智，阿閦秘佛果
地藏菩薩曇未心，法界覺德 -----＞法界智，至大牟尼佛果

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Mon.06/17, 2013 05:07 pm

所以五菩薩均是法佛毘盧遮那所有所化
來度化三界眾生

沒有此五菩薩的加持及度化
眾生很難成佛！

此五等覺菩薩，對眾生而言稱佛，
對法佛，大覺佛而言，稱菩薩！

而五智所成之佛果，均是菩薩化佛，
非法佛所化！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Tue.06/18, 2013 02:02 am

所以教外別傳，不立文字，
並非沒傳，而是傳了義的成佛法門！

而且還分

前方便禪
中得道禪
後真實禪

如何修？佛也說得很詳盡，
只是境界高，非我們所能完全掌握！

所以沒有所謂的什麼教下？
什麼宗上？自我貼金謗佛謗法的口頭禪！

此經佛所宣示的法門太深奧了，
我們大致有個宏觀，了解根本的法理即可
能依之修行的情形不多！

頂多前方便禪，中得道禪可依之修行！
後真實禪實在太深了，了解法理都不易
何況依之修行？

尤其是轉識成智的部份，更是難解難入
且一般人法相不清楚！轉意識成妙觀智，得無量壽佛果，
恐怕無法理解？

末學以前己解有佛化佛，菩薩化佛！
如果這些法理不信，根本很難了解為什佛還分級？
這是了義說，因此法相極為詳細！

末學解說此經，主要証明，此仍佛說，看不懂者，
勿謗其為偽經或非佛說！

此經歷來很少人提及，莫說為其解說了！
末學只是因緣行之！法喜充滿！
以後有機會，再更進一步作解！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Tue.06/18, 2013 03:24 pm

”引用

從以上經文可知每一理性心，代表一菩薩！

應聲菩薩釋迦心
普賢菩薩阿施心
空藏菩薩般若心
吉祥菩薩尸迦心
地藏菩薩曇未心

換言之，釋迦，普賢，空藏，文殊，地藏
均是法佛毘盧遮那佛所化，此五菩薩也代表五覺德及五智！

吉祥菩薩尸迦心，應化覺德 -----＞所作智，天皷音佛
應聲菩薩釋迦心，他受覺德 -----＞妙觀智，無量壽佛果
空藏菩薩般若心，自受覺德 -----＞平等智，華開敷佛果
普賢菩薩阿施心，自性覺德 -----＞大圓智，阿閦秘佛果
地藏菩薩曇未心，法界覺德 -----＞法界智，至大牟尼佛果

此處有些疑點出現；

在前品經文中，轉識成智是有次第的；

應化覺德轉前五識-----＞所作智
他受覺德轉意識-----＞妙觀智
自受覺德轉末那識 -----＞平等智
自性覺德轉藏識-----＞大圓智
法界覺德轉無明識-----＞法界智

但後真實禪，

應聲菩薩釋迦心，轉意識
普賢菩薩阿施心，轉藏識
空藏菩薩般若心，轉末那識
吉祥菩薩尸迦心，轉前五識
地藏菩薩曇未心，轉無明識

不知此次第是有意無意呢？
如此的次第代表什麼呢？

是否法理上依次第說，但事上，事修上
是不同的次第？

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Thu.06/20, 2013 03:56 am

末學論法的目的並非在教人如何修行？

尤其是此經的法門太深奧了，連了解都有困難，
何況真正著手去修行呢？

不過大乘佛法強調信，只要有信，即是相應，
即是修行，因為眾生的心與佛心無別，只要
信即能入，即是修行！

此經乃了義經，有不少奧祕深義，末學以前未聞，
未知也！談談此經能增進大家的信心！

佛法有從理入，有從禪定入，而從理入是因緣，
並不需要什麼上根器，只要信即能入！

所以佛在圓覺經中云，只要遇佛正法，根無大小
終至成佛！

阿彌陀佛！

發表者: fathorse Mon.06/24, 2013 05:06 pm

”引用

末學論法的目的並非在教人如何修行？

是啊~
最多只是類似論的佛學探討

發表者: 無名 Tue.06/25, 2013 12:06 am

論法是法理的探討

修行是法理的應用！

而應用之妙成乎於心！

每人心不同，業報不同，病症不同

每人應善擇心藥，是內審非外尋！

佛學是世學，是眾生知見，

非佛說，佛知見，佛智，非佛法！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Tue.10/18, 2016 02:38 pm

此部經是了義經

非常深奧

平時不多見

偶而提出讓大家看看!

順便幫自己溫故知新!