這論壇應改名 「問一題就倒論壇」

qwe大德

您大概也是迷途羔羊吧

別急 往下看就知道

這論壇應改名：

-- 【問一題就倒論壇】 --

請法！你已經問幾個問題了？我看你把上面自掛的歪匾先收藏起來再問！當然，要出題以前先搞清楚自己的問題如不如義！

給你一個最最基本的概念提示！

“阿賴耶識”能否超三界？

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請法：
轉依是常。無取受性。
請問轉依後 , 阿賴耶識體可不可以比成真如???
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請法：
請問阿賴耶識 , 如來藏 , 是一 還是二 ﹖
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請法：
軟體之美大德
能不能說說那些人如何批評慈濟 ?
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請法：
軟體之美大德何不將它貼這 ?
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請法：
那是不是唯存真如 ﹖
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請法：
那阿賴耶識哪裡來的 ﹖
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請法：
我明白了 您不會答
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請法：
這論壇沒什麼能人 問一題就倒了
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請法：
既然阿賴耶識是能滅之法, 必是所生之法
我問一句 ﹕ 阿賴耶識是誰所生 ﹖
居然無人能答
還誇言要拯救迷途羔羊, 我看是被迷途羔羊問倒吧
哈
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呵呵呵----
整理一下這愣頭愣腦！上門請法的無名氏先生的問題，發現此君根本佛法一竅不通，只是不知在哪撿個蕭某的破銅爛鉄，口水話題，來此喃喃自語！我看對付這廝，打個119，叫精神病院派人來處理，或直接帶到警局公佈失蹤人口找看有沒有家屬認領可矣！
老子原先還以為蕭家班派了個高手來挑釁呢，真是浪費我這打雜不少寶貴時間！不過此中提及請法：軟體之美大德何不將它貼這 ?這倒是個好主意！那打雜這就開始再貼了！
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呵呵呵--小人伎倆，同此一招！
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生問：平實老師曾說，連續念佛七日，接著馬上自殺，亦得往生西方淨土，是否確係如此？有沒有其他應具足之功夫條件？
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答： 此是依淨土三經之經文意旨，而作此說 。
淨土三經中有如是說：持念佛名七日夜而不中輟者，命終 皆得往生西方極樂世界。但在正覺同修會中修學正法者，原則上皆不鼓勵如是行為，
〈楊批：我說您蕭某掙著做好人，也不必陷害“佛陀世尊”與“阿彌陀佛”來為您做墊背吧？〉

其因有七：
一、恐將破壞家屬學佛念佛之因緣故；
〈楊批：都家破人亡了您老大還在那邊風涼？〉
二、恐致世人誹謗正法故；
〈楊批：教人自殺，“家屬抗議”叫“誹謗正法”？〉
三、既有正法可得上品上生，不應鼓勵念佛七日後自殺者；
〈楊批：該不會又是你蕭倒師發明的“就地正法”吧？〉
四、自殺亦是殺生，亦屬犯戒；殺害道器故，不應鼓勵；
〈楊批：你大爺是不是想栽贓給“阿彌陀佛”？教人自殺可是你，勸犯戒也是你？別人犯戒？現在您成了大悲菩薩！〉
五、應以餘生修集福德而求品位高升，經中說「不可以少善根福德而生彼國」故；
〈楊批：反正命是你大爷救的，餘生都活該聽你大爺的？〉
六、若已證悟，可進修種智而後往生極樂，品位更高，不須提前斷命求先往生；
〈楊批：您是說找那眼見的ㄨㄨ幫忙？！怎麼又教我去送死？〉
七、在已有正法可修證之情況下，諸佛皆不鼓勵自殺求生故。
〈楊批：據我所知全世界也只有您蕭倒師在鼓勵！呵呵--“在已有正法”？您大爺未“出山”以前都是歪法？太自大了吧！〉

綜上所說，可知導師所說不眠不休念佛七整日後自殺亦得往生之意，乃“純依經中意旨而說”，非是鼓勵任何人如是而行之意，請勿誤會。

---純依經中意旨而說---請勿誤會。

※〈楊水源批： “佛陀世尊”或“阿彌陀佛”何時有說過，或有一點點暗示：唸祂的名七天七夜，然後『自殺』！就可以往生極樂！您蕭老廢話連篇，每一句話都是最惡毒的陷害，一時講錯話認錯就是！卻為了那一層老臉皮，為了替自己解套，居然連“佛陀世尊”與“阿彌陀佛”您都敢惡意栽贓？“正絕會”的迷途羔羊同修們，有這種倒師，有此狂師！你們還敢繼續跟隨他的魔笛起舞嗎！假如仍不知回頭是岸，那就與此狂夫開始準備“皮皮囃”吧！

以蕭某這種佛學程度，這種小人心態，這種陰險個性，跟他學經修佛正是“請鬼貼藥單”！

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《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷4：「佛言富樓那。如汝所言清淨本然。云何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說性覺妙明本覺明妙。富樓那言唯然世尊。我常聞佛宣說斯義。佛言汝稱覺明為復性明稱名為覺。為覺不明稱為明覺。富樓那言若此不明名為覺者則無無明。佛言若無所明則無明覺。有所非覺無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明妄為明覺。覺非所明因明立所。所既妄立生汝妄能無同異中熾然成異。異彼所異因異立同。同異發明。因此復立無同無異。如是擾亂相待生勞。勞久發塵自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。起為世界靜成虛空。虛空為同世界為異。【彼無同異。真有為法。】」

《首楞嚴義疏注經》卷7：「【彼無(同異。真有為法)】下指現相。亦名現識。此就梨耶三相具足成就位。說名真有為法。以能成就八識六塵及根身種子等。前之二相雖亦有為。三相未具。能事未辦。故成就位方說有為。又此一相名無同異。濫前所說真如覺體亦無同異。故此特指是有為法。即知非是真無同異。」

───《楞嚴經》說得很清楚：「清淨本然」(如來藏)於無同、異中，因不覺之故，忽立「同、異」；「虛空為同、世界為異」，而與這些物質世界相對的即是「真有為法」，此相對於同異之無同、無異的真有為法，就是阿賴耶識也！

老兄，這會兒你應該知道阿賴耶識是由甚麼東東所生了吧！ (雖然這個「生」字用得很勉強)

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷4：「佛言富樓那。如汝所言清淨本然。云何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說性覺妙明本覺明妙。富樓那言唯然世尊。我常聞佛宣說斯義。佛言汝稱覺明為復性明稱名為覺。為覺不明稱為明覺。富樓那言若此不明名為覺者則無無明。佛言若無所明則無明覺。有所非覺無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明妄為明覺。覺非所明因明立所。所既妄立生汝妄能無同異中熾然成異。異彼所異因異立同。同異發明。因此復立無同無異。如是擾亂相待生勞。勞久發塵自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。起為世界靜成虛空。虛空為同世界為異。【彼無同異。真有為法。】」

《首楞嚴義疏注經》卷7：「【彼無(同異。真有為法)】下指現相。亦名現識。此就梨耶三相具足成就位。說名真有為法。以能成就八識六塵及根身種子等。前之二相雖亦有為。三相未具。能事未辦。故成就位方說有為。又此一相名無同異。濫前所說真如覺體亦無同異。故此特指是有為法。即知非是真無同異。」

───《楞嚴經》說得很清楚：「清淨本然」(如來藏)於無同、異中，因不覺之故，忽立「同、異」；「虛空為同、世界為異」，而與這些物質世界相對的即是「真有為法」，此相對於同異之無同、無異的真有為法，就是阿賴耶識也！

老兄，這會兒你應該知道阿賴耶識是由甚麼東東所生了吧！ (雖然這個「生」字用得很勉強)

羅丹版主

您終於來啦

您的意思是如來藏與阿賴耶識是同一體 ﹖

只因取受性 , 而有不同名 ﹖

轉依是常。無取受性。

世尊說 ﹕ 常 樂 我 淨

轉依後的阿賴耶識是常 , 那不就是一身有兩個如來藏 ﹖

看來請法這人的確是智商有問題,看不懂白話文.

本人說:就像是空罐子(如來藏體),裝滿了污水(生滅識心)後,就稱為骯髒罐子(阿賴耶識).
將此污水(生滅識心)完全轉依淨除後,不就恢復乾淨的空罐子(如來藏體).

所以凡夫的阿賴耶識並不能與佛地如來藏等同而論.
需要將阿賴耶識完全轉依,也就是將整個生滅識心轉除消融.

剩下的只剩空性如來藏.

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先救人卡要緊！打屁哈啦噴口水慢慢來！
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睡醒又笑了，不只一次笑得眼淚都流出來
挖挖鼻子，嗅嗅腳丫、東張西望;笑到五臟振動
一直往內收攝，好不容易沒這麼瘋狂
實在太快樂了忍不住，只好憶佛控制一下。

這種修行走岔現象，就是在收心專注時“心神強行內斂”，這時如有雜思妄念替起會受外在誘因而導致“六根精氣”急速外洩〈※楊注例如眼神向外搜尋ㄨㄨ！〉，此時如不盡快放鬆情緒，不可再有“憶佛控制一下”之舉動，那將火上添油，一發不可收拾造成行者精神更加耗損促壽短命，更而引發神經緊張，神經質幻視幻覺等後遺症！正覺會的佛子們遇上這種修行完全外行的妖師實在太危險了，何止倒楣而已！
被蕭平實這妖師搞的發狂的迷途羔羊！“老子”這裡有一帖是專門治服修行人著此“心魔”的秘方！

老子曰：
不出戶，知天下﹔不窺牖，見天道。
其出彌遠，其知彌少。
是以“菩薩”！
不行而知，不見而明，無為而成。

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寶壇各位大德如有秘方，請多多踴躍提出。功德無量！
**
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這麼說吧：阿賴耶識體性即如來藏，但因阿賴耶識具雜染相、生滅性，所以又不能和如來藏全然畫上等號。二者是一種不一不異的關係。

轉依是常。無取受性。

世尊說 ﹕ 常 樂 我 淨

轉依後的阿賴耶識是常 , 那不就是一身有兩個如來藏 ﹖

看來請法這人的確是智商有問題,看不懂白話文.

本人說:就像是空罐子(如來藏體),裝滿了污水(生滅識心)後,就稱為骯髒罐子(阿賴耶識).
將此污水(生滅識心)完全轉依淨除後,不就恢復乾淨的空罐子(如來藏體).

所以凡夫的阿賴耶識並不能與佛地如來藏等同而論.
需要將阿賴耶識完全轉依,也就是將整個生滅識心轉除消融.

剩下的只剩空性如來藏.

轉依是常無取受性；

轉依究竟遠離一切所有麤重。

轉依是煩惱不轉因。聖道轉因。

轉依令於一切善淨無記法中得大自在。


誰得大自在 ﹖

不就是遠離一切所有麤重的阿賴耶識嗎 ﹖

如果還是那個「阿賴耶識」，佛為什麼又多此一舉地施設這麼多不同名相呢？乾脆從頭到尾講一個阿賴耶識不就得了！？嗯？

之前就問你：

“阿賴耶識”能不能超三界？你在這佛理上都不先搞清楚，只執著在一個眼見的“ㄨㄨ”上！
蕭家班看所有佛經都嚴重的執著在此！這就是佛學知見上的走火入魔！

就算他蕭某理論都對好了，他老兄實修未入門就先走岔路！最可怕的是他居然帶著一對人馬跟他赴死！

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嘿嘿，只可惜蕭平實的知見大部份都是錯的...................

這麼說吧：阿賴耶識體性即如來藏，但因阿賴耶識具雜染相、生滅性，所以又不能和如來藏全然畫上等號。二者是一種不一不異的關係。

能不能和如來藏全然畫上等號 , 再談

由緣真如境智修習、多修習故而得轉依；轉依無間，當言已斷阿賴耶識，由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故，能永對治阿賴耶識。

所以嘛 , 一定要先知道阿賴耶識在哪 , 才能緣真如境智修習 , 才能知如何轉依 , 如何對治 , 不是嗎 ﹖