元神乃識神，識身，非意生身，化身！

顯神通表示心相應
有我有法有神通
與妄識有為法相應

就是暫神通也是有為習氣功用

意生身是自性漏盡通
自己受騙而不知
仍在五十陰魔現象中
再一些時日必出問題
勿隨便說自己証道

連開悟都不能說
何況意生身？

舍利子。有菩薩摩訶薩。天眼所見。一切四大王眾天。乃至色究竟天。所得天眼。皆不能見。亦不能知。

舍利子。諸菩薩摩訶薩得淨天眼。能見十方殑伽沙等諸世界中。諸有情類死此生彼。亦如實知。

舍利子。是為菩薩摩訶薩得淨天眼。


天眼有二種意思

一則天人的眼，凡是天人皆自然有之

二則因行六波羅蜜，菩薩摩訶薩之淨天眼
此菩薩摩訶薩應指初地以上之法身菩薩

我們為什麼要了解這些神通，
因為神通容易騙人，避免受騙

另外可了解我們眾生的潛能
並了悟法理及各種修行境界
讓我們學佛不致走入歧路

得淨天眼可看到色究竟天
而且可觀到眾生如何輪轉生死
連四禪天及五不還天眾均無法看見

反正菩薩摩訶薩之淨天眼
接近佛眼，故須修六波羅蜜而得
非因練功而得

有些天界眾生會經過附靈啟靈
傳授鬼神通，有為習氣功用
可傳可練的通靈

不同於菩薩摩訶薩之淨天眼

爾時舍利子復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩得淨慧眼。

佛告具壽舍利子言。舍利子。諸菩薩摩訶薩得淨慧眼。不見有法若有為若無為。不見有法若有漏若無漏。不見有法若世間若出世間。不見有法若有罪若無罪。不見有法若雜染若清淨。不見有法若有色若無色。不見有法若有對若無對。不見有法若過去若未來若現在。不見有法若欲界繫。若色界繫。若無色界繫。不見有法若善若不善若無記。不見有法若見所斷。若修所斷。若非所斷。不見有法若學若無學若非學非無學。乃至一切法若自性若差別都無所見。

舍利子。是菩薩摩訶薩得淨慧眼。於一切法。非見非不見。非聞非不聞。非覺非不覺。非識非不識。舍利子。是為菩薩摩訶薩得淨慧眼。

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慧眼乃離分別，見法空，見性義！

不見分別法，有為無為，雜染清淨

復次憍陳如。

若有比丘自觀己身作不淨想。不能調伏自己心者。
是人次應諦觀死屍。若青色若爛壞。若赤色若膖脹。若離散若骨白如貝。
當深觀心樂住何處。

知已即取如觀外色自身亦爾。
若青色乃至如貝。如晝夜亦如是。
如夜晝亦如是。如去來亦如是。
如來去亦如是。

爾時若見外物樹木人畜雜物皆作骨想。
作是觀已乃至命終不生貪心。

是人現在能離於欲。他世未能。
是人若能獲得修空陀羅尼者。
即能觀骨作離散相如沙微塵。
若自若他不見色相如一微塵。
即時獲得虛空之相。

見一切色如青琉璃。見已復觀虛空黃色。能觀黃色赤色白色雜色琉璃色。
若見地水亦如琉璃。是人能觀一切大地如四指許。

若欲動者。即以足指躡之令動隨意久近。乃至大地樹木山河悉為之動。
若觀諸水作種種色。或分陀利華優鉢羅華。拘物頭華波頭摩華。

於一切水行住坐臥。觀一切山作種種色。其形細軟如兜羅綿。而於其中行住坐臥。

又自觀身輕漂如風。作是觀已能遊虛空行住坐臥。
是人復入火光三昧。身放種種妙色光明。
又復遊入焰摩迦定。身上出水身下出火。作如是等大神變已。

復作是念。我當云何得見諸佛。

爾時隨其所觀方面悉得見佛。多觀多見少觀少見。
見已復念。諸佛世尊無所從來去無所至。我三界心是心因身。
我隨覺觀欲多見多欲少見少。諸佛如來即是我心。

何以故。隨心見故。心即我身我即虛空。我因覺觀見無量佛。
我以覺心見佛知佛。心不見心心不知心。我觀法界性無堅牢。
一切諸法皆從覺觀因緣而生。

是故法性即是虛空。虛空之性亦復是空。
我因是心見青黃赤白雜色虛空。

作神變已。所見如風無有真實。是則名為共凡夫人如實陀羅尼。

是人復作是念。若有虛空即是無取。無有覺觀不可宣說。
如我心離觀虛空相。亦觀心相不作遠離。離一切作不作發心。

設發尋滅以心緣滅故。是心便滅。淨身口意修集滅定。
是人長夜繫心在定。從滅定起捨其壽命入於涅槃。是名不共凡夫如實陀羅尼。

除了禪密要法經

大集經有更多的禪修法門
不管二乘，大乘，或外道的四禪八定
均有詳細的解說

傳統的中土禪宗
發了太多時間在禪悟

其實佛說得很詳細
依佛說修行可省下很多寶貴的時間

現在很方便尤其是網路上的大藏
我們現在學法比以前方便省事多多

末學一直貼經文
一邊自讀一邊讓大家參考
現代人真是很有福報
隨時都可聼經聞法
好好惜福！

又自觀身輕漂如風。作是觀已能遊虛空行住坐臥。
是人復入火光三昧。身放種種妙色光明。
又復遊入焰摩迦定。身上出水身下出火。作如是等大神變已。

身上出水身下出火

乃証阿羅漢相

依此修行如佛說觀之
即可証阿羅漢

參話頭公案開悟又如何？
禪師並非佛

阿難的偈

妙堪總持不動尊
首楞嚴王世希有
銷我億劫顛倒想
不歷憎祗獲法身

事實上這己是開悟偈
阿難己開悟，但仍未証無學阿羅漢

所以不要太標謗開悟
其實只是禪行的ABC

何況不依佛說的胡思亂悟？

正悟須依佛說
六祖依金剛經
達摩依楞枷
阿難依楞嚴

瞎子有眼識嗎

阿難白佛言世尊。云何逆流深入一門。能令六根一時清淨。

佛告阿難汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生世間見所斷惑。然猶未知根中積生無始虛習。彼習要因修所斷得。何況此中生住異滅分劑頭數。今汝且觀現前六根為一為六。

阿難若言一者。耳何不見目何不聞。頭奚不履足奚無語。若此六根決定成六。如我今會與汝宣揚微妙法門。汝之六根誰來領受。

阿難言我用耳聞。

佛言汝耳自聞何關身口。口來問義身起欽承。是故應知非一終六非六終一。終不汝根元一元六。阿難當知是根非一非六。由無始來顛倒淪替。故於圓湛一六義生。汝須陀洹雖得六銷猶未亡一。如太虛空參合群器。由器形異名之異空。除器觀空說空為一。彼太虛空云何為汝成同不同。何況更名是一非一。則汝了知六受用根亦復如是。

由明暗等二種相形。於妙圓中粘湛發見。見精映色結色成根。根元目為清淨四大。因名眼體如蒲萄朵。

浮根四塵流逸奔色。由動靜等二種相擊。於妙圓中粘湛發聽。聽精映聲卷聲成根。根元目為清淨四大。因名耳體如新卷葉。

浮根四塵流逸奔聲。由通塞等二種相發。於妙圓中粘湛發嗅。嗅精映香納香成根。根元目為清淨四大。因名鼻體如雙垂爪。

浮根四塵流逸奔香。由恬變等二種相參。於妙圓中粘湛發嘗。嘗精映味絞味成根。根元目為清淨四大。因名舌體如初偃月。

浮根四塵流逸奔味。由離合等二種相摩。於妙圓中粘湛發覺。覺精映觸搏觸成根。根元目為清淨四大。因名身體如腰鼓顙。

浮根四塵流逸奔觸。由生滅等二種相續。於妙圓中粘湛發知。知精映法覽法成根。根元目為清淨四大。因名意思如幽室見。浮根四塵流逸奔法。

阿難如是六根。由彼覺明有明明覺。失彼精了粘妄發光。是以汝今

離暗離明無有見體。
離動離靜元無聽質。
無通無塞嗅性不生。
非變非恬嘗無所出。
不離不合覺觸本無。
無滅無生了知安寄。

汝但不循動靜合離恬變通塞生滅暗明。如是十二諸有為相。隨拔一根脫粘內伏。伏歸元真發本明耀。耀性發明。諸餘五粘應拔圓脫。不由前塵所起知見。明不循根寄根明發。由是六根互相為用。

阿難汝豈不知。今此會中

阿那律陀無目而見。
跋難陀龍無耳而聽。
殑伽神女非鼻聞香。
驕梵鉢提異舌知味。
舜若多神無身有觸。

如來光中映令暫現。既為風質其體元無。諸滅盡定得寂聲聞。如此會中摩訶迦葉。久滅意根圓明了知不因心念。阿難今汝諸根若圓拔已內瑩發光。如是浮塵及器世間。諸變化相如湯銷氷。應念化成無上知覺。

阿難如彼世人聚見於眼。若令急合暗相現前。六根黯然頭足相類。彼人以手循體外繞彼雖不見。頭足一辯知覺是同。緣見因明暗成無見不明自發。則諸暗相永不能昏。根塵既銷云何覺明不成圓妙。

依佛說！

想想嗐子有眼識嗎？

有位朋友，不小心忽然失去知覺躺在醫院，
結束中陰身就往天上飛去
後來覺得不對勁，再飛回來
還能看到有誰在幫他祈禱，助念

總算發了很大勁再鑽進自己的軀體復活了

從這例子，不難知道，瞎子仍有眼識嗎？

能見的是誰？只是眼睛嗎？

依據楞嚴

佛說

五蘊，七大，十八界，十二處，六入

非因縁，非自然，均是識心的分別

換言之一切皆是識心分別而有

所以沒有眼就沒眼識了嗎？

當然不是！

而識心是一直存在的

直到証無生八地菩薩！