亂解諸經之王!蕭平x未能證解阿賴耶識

《成唯識論》大意可是說見道位判攝「初地」證境，可沒像 蕭平實講的甚麼「七住」資糧位菩薩所證呀。這點還請你弄清楚！

───這才是我羅丹所要辨正的。

羅丹啊!
菩薩見道有二，謂真見道及相見道如《成唯識論》卷9：「前真見道證唯識性。後相見道證唯識相。二中初勝故頌偏說。前真見道根本智攝後相見道後得智攝。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 50, b14-17)
《成唯識論》卷9：「菩薩得此二見道時生如來家。住極喜地」(CBETA, T31, no. 1585, p. 50, c14)
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所以開悟明心只是前真見道爾，只得總相智，悟後還要起修相見道之別相智，相見道具足才是初地啊！非前真見道即是位登初地也！

不過看來羅丹也有點承認見道是證解阿賴耶識的，算是有進步啊！

老兄：唯「真見道」能斷惑，所謂「相見道」乃依真假立；況且，《成唯識論》何處言七住位菩薩能證真見道耶？？？

呵呵~~不是我進步，是你退步啦~~~~~~~

《成唯識論》卷9：
然此見道，略說有二：
一、真見道
謂即所說無分別智，實証二空所顯真理，實斷二障分別隨眠。雖多剎那事方究竟，而相等故，總說一心。
有義：此中二空二障，漸証盡斷，以有浅深粗細異故。
有義：此中二空二障，頓証頓斷，由意樂力有堪能故。
二、相見道
………………
有義：此三是真見道，以相見道緣四諦故。
有義：此三是相見道，以真見道不別緣故。


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耕耘說

→羅丹啊!
菩薩見道有二，謂真見道及相見道如《成唯識論》卷9：「前真見道證唯識性。後相見道證唯識相。二中初勝故頌偏說。前真見道根本智攝後相見道後得智攝。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 50, b14-17)
《成唯識論》卷9：「菩薩得此二見道時生如來家。住極喜地」(CBETA, T31, no. 1585, p. 50, c14)
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所以開悟明心只是前真見道爾，只得總相智，悟後還要起修相見道之別相智，相見道具足才是初地啊！非前真見道即是位登初地也！

不過看來羅丹也有點承認見道是證解阿賴耶識的，算是有進步啊！

回：
哈哈
耕耘老匹夫
你舉的《成唯識論》都對，但你邪心所亂說的皆大錯也！
怎麼說呢？
你起惡心一派狐言，以【漸法】來打倒【頓法】，唯恐佛教不亂，
去成就你私心自用的大我慢神啦！

你說什麼：
【所以開悟明心只是前真見道爾，只得總相智，悟後還要起修相見道之別相智，相見道具足才是初地啊！非前真見道即是位登初地也！】

這句話是漸法也。

豈是你邪心所誤解的禪宗頓法也。

頓法
是真見道即相見道，根本智〈總相智〉即後得智〈別相智〉

絕非你所說的前後次第漸法也。，

《成唯識論》曰
有義：此中二空二障，頓証頓斷，由意樂力有堪能故。
有義：此三是相見道，以真見道不別緣故。

你俗眼看到了沒有？
禪宗六祖壇經所說明心見性，見性成佛。幾千年佛所傳，是圓頓法門。
你卻以漸法誤解頓法，我家小兒淨堂都看的出你等逆徒小詭計的啦！
就是玄狀大師《成唯識論》都不敢否定禪宗頓法，
而在成唯識論中特別提出頓、漸並列詳述。
恐後世俗眼無知者、故意毀謗者流，如耕耘老匹夫你等逆徒亂說也。
懂嗎？

又你邪見還敢批罵老娘5566說
【但這論壇如羅丹.QWE,淨堂.慈憫心.5566.梅庵,楊水源,乃至[慧][廣]法師.....等眾多人是不承認見道開悟是證解阿賴耶識】。


哈哈，
耕耘俗眼老匹夫！
老娘等人如玄狀大師在成唯識論中特別提出頓、漸並列詳述。
才是真承認真見道是解証阿賴耶識。
但你等逆徒，
不但斷章取義而且還故意以漸法打倒頓法的惡心邪見，
才是不承認真見道是解証阿賴耶識。
咄！
原來你是偽見道者也。
原來你也批罵蕭老師的第六識是妄心，偽見道者啦

《成唯識論》卷9：「二相見道。此復有二。
一觀非安立諦有三品心。
一內遣有情假緣智能除軟品分別隨眠。
二內遣諸法假緣智能除中品分別隨眠。
三遍遣一切有情諸法假緣智能除一切分別隨眠。
前二名法智各別緣故。
第三名類智總合緣故。
法真見道二空見分自所斷障無間解脫。別總建立名相見道。

有義此三是真見道。以相見道緣四諦故。有義此三是相見道。以真見道不別緣故。二緣安立諦有十六心。此復有二。
一者依觀所取能取別立法類十六種心。謂於苦諦有四種心。
一苦法智忍。謂觀三界苦諦真如。正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠。
二苦法智。謂忍無間觀前真如證前所斷煩惱解脫。
三苦類智忍。謂智無間無漏慧生於法忍智各別內證。言後聖法皆是此類。
四苦類智。謂此無間無漏智生審定印可苦類智忍。如於苦諦有四種心集滅道諦應知亦爾。此十六心八觀真如八觀正智。法真見道無間解脫見自證分差別建立名相見道。

二者依觀下上諦境別立法類十六種心。謂觀現前不現前界苦等四諦各有二心。
一現觀忍。
二現觀智。
如其所應法真見道無間解脫見分觀諦斷見所斷百一十二分別隨眠名相見道。

若依廣布聖教道理說相見道有九種心。此即依前緣安立諦二十六種止觀別立。謂法類品忍智合說各有四觀。即為八心。八相應止總說為一。雖見道中止觀雙運而於見義觀順非止。故此觀止開合不同。由此九心名相見道。諸相見道依真假說世第一法無間而生及斷隨眠非實如是。真見道後方得生故。非安立後起安立故。分別隨眠真已斷故。前真見道證唯識性。後相見道證唯識相。二中初勝故頌偏說。前真見道根本智攝後相見道後得智攝。諸後得智有二分耶。

有義俱無離二取故。
有義此智見有相無。說此智品有分別故。聖智皆能親照境故。不執著故說離二取。有義此智二分俱有。說此思惟似真如相不見真實真如性故。又說此智分別諸法自共相等觀諸有情根性差別而為說故。又說此智現身土等為諸有情說正法故。若不變現似色聲等寧有現身說法等事。轉色蘊依不現色者轉四蘊依應無受等。又若此智不變似境離自體法應非所緣。緣色等時應緣聲等。又緣無法等應無所緣緣。彼體非實無緣用故。由斯後智二分俱有。
此二見道與六現觀相攝云何。六現觀者。

一思現觀謂最上品喜受相應思所成慧。此能觀察諸法共相引生煖等。加行道中觀察諸法。此用最猛偏立現觀煖等不能廣分別法又未證理故非現觀。
二信現觀。謂緣三寶世出世間決定淨信。此助現觀令不退轉立現觀名。
三戒現觀謂無漏戒除破戒垢令觀增明亦名現觀。
四現觀智諦現觀。謂一切種緣非安立根本後得無分別智。
五現觀邊智諦現觀。謂現觀智諦現觀後諸緣安立世出世智。
六究竟現觀。謂盡智等究竟位智。
此真見道攝彼第四現觀少分。此相見道攝彼第四第五少分。彼第二三雖此俱起而非自性故不相攝。菩薩得此二見道時生如來家。住極喜地。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 50, a11-c14)

如是相見道之現觀,一觀非安立諦有三品心及二緣安立諦有十六心。非是一時即可俱足的
乃是依前真見道之根本分別智基楚才能現觀及斷分別隨眠的，非是５５６６所言相見道位可，頓證頓斷的．

回：
我說

真見道即相見道
真脩道即相脩道
真証道即相証道

這才是老娘所說禪宗頓法也
也是《成唯識論》所舉頓斷頓証也
你誤解猶不自知也！

相見道又分三心、九心、十六心之別，這不是很奇怪嗎？再者，真見道處已斷之惑，何以相見道再「斷」一次，這不是更奇怪！？

須知：相見道乃依真見道而假立，菩薩緣於相見道，是為了緣取真如相狀、以及度眾、說法所需，所以才於「非安立諦」處(真如)，廣施種種「安立諦」(即 相見道所安立者)，為的就是要度化有情及自己修學之用。

因此可知：真實斷惑是真見道，非相見道也。

而像 蕭平實那樣把真見道搞成甚麼資糧七住位菩薩所證，更是莫名其妙了！！

莫明其妙的是羅丹汝啊！
說見道即是位登初地
不知成唯識論言要具足真見道及相見道才是初地啊！
羅丹真是籠統真見道，瞞頇相見道也！

如前所述，相見道乃依真假說，菩薩若得真見道，還怕不得相見道嗎？嗯？又，《成唯識論》哪裡曾說真見道由七住菩薩所證呢？？？請舉證！又，菩薩修戒定慧三學證初地，難道是資糧位先得戒、加行位再得定、然後見道初地位復得慧嗎？可以這樣絕對地判然分割嗎？？？

慧耘你真是籠統《成唯識論》、顢頇佛法大義啊！！

羅丹云:菩薩若得真見道，還怕不得相見道嗎？
回:問題是真見道後能一時能現觀相見道位嗎?

一、這問題無疑是受到蕭平實邪知見的影響！這就好像在問：菩薩證入法性，難道能夠一時具足戒定慧嗎？──這問題是「問題」嗎？？

二、《成唯識論》卷9：「現觀智諦現觀。謂一切種緣非安立。根本、後得無分別智。」──這不就證明了真、相二見道是無法分開的嗎？

所以羅丹真不懂啊！
相見道如何能離真見道根本無分別智之基楚呢？

呵呵~~老兄，我何時說過「相見道能離真見道而獨立存在」....等之類的話語？？

看來，你無法舉證「《成唯識論》所說真見道即七住菩薩所証」，只好來個顧左右而言他了。悲夫................

見道位蕭老師依菩薩纓絡本業經判七住位而低判之，　
不像汝等言見道即是初地位之好高騖遠，不知菩薩要具足前真見道及後相見位後得此二見道才能登初地啊！