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> 見聞覺知乃俱生無明障！, 初地起破！
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楊水源
發表於: Thu.11/01, 2012 10:17 am








”引用
好！現在有兩種可能！

異熟識等同無明識，無垢識！

或異熟等於八識阿陀那？

這要看如何去定義異熟？

阿彌陀佛！

您無名就是有一個節打不開...
阿賴耶識只是藏識的一部份..藏識包刮異熟識.阿賴耶識。
包刮異熟識.阿賴耶識的如來藏中之藏識部分.又通稱為阿陀那識。
以上即是指如來藏中屬於法性.有為法.的部份。就稱藏識。目為如來藏之三界中的色界.欲界。
而如來藏之中另有屬於空性.無為法.的部份。又稱真如....。目為如來藏之三界中的無色界。

您固執的死腦筋一直認為藏識只有阿賴耶識。

個相阿賴耶識。只是藏識的表層..就好像依止土地而成就林林總總之每一顆植物..
共相異熟識。就指整個大地。一切植物花草都必須從土地吸取維持自我生長的原料...
總相阿陀那識。就指藏識的通稱..也就包刮大地〈共相異熟識〉。與林林總總之每一顆植物〈個相阿賴耶識。〉..放在一起通稱阿陀那識


經證
T16n0717_p0838a28(00)║復言世尊。
T16n0717_p0838a29(13)║云何名為第一無明與其能引所引緣起作等起緣。
T16n0717_p0838b01(02)║世尊告曰。謂有一類。愚於當來後有自體。即便發起後有希求。
T16n0717_p0838b02(02)║由愚所生後有希求。便於後有見勝功德。
T16n0717_p0838b03(03)║若於現法。執著可愛不可愛境。邪分別故。
T16n0717_p0838b13(03)║及見出離。癡覆藏故。如是非福福不動行。
T16n0717_p0838b14(03)║障礙對治。與六識身俱生俱滅。能於現在已得生滅。
T16n0717_p0838b15(00)║異熟識中安置諸行。三種習氣由此方便。
T16n0717_p0838b16(01)║攝受後有新生種子。
T16n0717_p0838b17(02)║攝受後有新種子故。於當生中所起後有。所攝名色六處觸受次第而生。
T16n0717_p0838b18(07)║此名色等。於現已得異熟識中。但起因性未有果性。
T16n0717_p0838b19(03)║是故但名所引緣起。
T16n0717_p0838b20(04)║如是名為第一無明與其能引所引緣起作等起緣。

看懂了嗎？
於異熟識中安置諸行。阿賴耶識中貪嗔癡三種習氣由此方便。攝受後有新生種子。。
攝受後有新種子故。於當生中所起後有所攝名色、六處、觸、受...次第而生。
此阿賴耶識緣名色等。於現已得異熟識中。但起因性未有果性。是故但名所引緣起。
如是名為第一無明與其能引所引緣起作等起緣

起因性未有果性。..的意思就是第一無明這部份只涉及阿賴耶識的生成因緣.. 要等第二無明.眾生各自阿賴耶識開始運作..阿賴耶識就自我壎習之儲藏之業力習氣.自作自受.自負因果..依各自業報因果..淪落六道輪迴..

所以第一無明部分稱作〈能引所引緣起〉作等起緣。
所以第二無明部分稱作〈能生所生緣起〉作等起緣。

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無名
  發表於: Thu.11/01, 2012 11:46 am

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緣起法非了義說，您引再多也無助法義的釐清！
藏識是指阿賴耶識，那有又指異熟識？
不如法說！

緣起無明是指阿賴耶識！

您自己亂編，連佛理都不通！

以上即是指如來藏中屬於法性有的部份。就稱藏識。目為如來藏之三界中的
色界.欲界。而如來藏之中另有屬於空性的部分又稱真如....。目為如來藏之三界中的無色界。
您這段紅字話會笑死人。要不要改改！

真如怎會是無色界？

那兒抄來的！

阿彌陀佛！
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楊水源
發表於: Thu.11/01, 2012 11:52 am








1.如果您認為我對於經文的註解是錯誤的.那就以您研究經文的認知.講出來給網友做評比...
2.如果您認為此經佛陀所開示內容是錯誤的..您無名不予認同..那您就大聲向世尊嗆聲反駁...
3.如果您認為此經是偽經..那麼您無名也可以拿出資料證據來否定他...

可是您無名講不出理由..拿不出佛言.拿不出佛經作論證依據..只是以您的自以為是.固執反對..一點學佛的謙虛與智慧都沒有..只會困死在自己築起錯誤觀念中..不依佛經.也不依佛言.您無名根本不是佛教徒..您無名充滿自大.自以為是.的固執心態牢不可破..心中哪有追求佛陀所發現所開示所教導世人悟入真理的空間...
自此而後.除非您謙卑跪求..否則偶不會再浪費精神浪費時間免費教導您真正的佛法..
真是所謂糞土之牆不可圬也...

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無名
  發表於: Thu.11/01, 2012 01:19 pm

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是您錯解經義!

阿賴耶識顯三界，色括欲色無色界！四住地！
真如本心乃無明住地！


阿彌陀佛！
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楊水源
發表於: Thu.11/01, 2012 01:22 pm








”引用
是您錯解經義!

阿賴耶識顯三界，色括欲色無色界！四住地！
真如本心乃無明住地！

阿彌陀佛！

T16n0717_p0837b21(00)║分別緣起初勝法門經卷上
T16n0717_p0837b22(00)║
T16n0717_p0837b23(00)║大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

T16n0717_p0838a28(00)║復言世尊。
T16n0717_p0838a29(13)║云何名為第一無明與其能引所引緣起作等起緣。
T16n0717_p0838b01(02)║世尊告曰。謂有一類。愚於當來後有自體。即便發起後有希求。
T16n0717_p0838b02(02)║由愚所生後有希求。便於後有見勝功德。
T16n0717_p0838b03(03)║若於現法。執著可愛不可愛境。邪分別故。
T16n0717_p0838b13(03)║及見出離。癡覆藏故。如是非福福不動行。
T16n0717_p0838b14(03)║障礙對治。與六識身俱生俱滅。能於現在已得生滅。
T16n0717_p0838b15(00)║異熟識中安置諸行。三種習氣由此方便。
T16n0717_p0838b16(01)║攝受後有新生種子。
T16n0717_p0838b17(02)║攝受後有新種子故。於當生中所起後有。所攝名色六處觸受次第而生。
T16n0717_p0838b18(07)║此名色等。於現已得異熟識中。但起因性未有果性。
T16n0717_p0838b19(03)║是故但名所引緣起。
T16n0717_p0838b20(04)║如是名為第一無明與其能引所引緣起作等起緣。

1.如果您認為我對於經文的註解是錯誤的.那就以您研究經文的認知.講出來給網友做評比...
2.如果您認為此經佛陀所開示內容是錯誤的..您無名不予認同..那您就大聲向世尊嗆聲反駁...
3.如果您認為此經是偽經..那麼您無名也可以拿出資料證據來否定他...




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無名
  發表於: Thu.11/01, 2012 10:31 pm

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楊大德貼了文後請勿再改變，否則末學指您有誤之處，
便成自造，無証據！

一般而言，編輯是修改錯字而己，非更動貼文的內容！

常話短說，第一無明能引所引緣起，即末學常說的阿賴耶識共業，異熟因！
第二無明能生所生即阿賴耶識別業，持身識阿陀那識，八識，異熟果！

此無明是指阿賴阿識，非根本無明，轉無明識成法界智的無明！

所以異熟識是在阿賴耶識內！非在外！

能引所引緣起，第一無明緣行的行，即是異熟因！
能生所生緣起，第二無明緣受的受，即是異熟果！

阿彌陀佛！
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楊水源
發表於: Thu.11/01, 2012 11:01 pm








楊大德貼了文後請勿再改變，否則末學指您有誤之處，
便成自造，無証據！
一般而言，編輯是修改錯字而己，非更動貼文的內容！
假如怕我改變內容..您可以利用“引用”做存檔..我每次貼文盡力求好..是會編輯幾次.但還不會為了別人之批判而作內容更正..如果有人指證出我法義上之知見確實有錯誤.感謝都來不及呢..怎會偷偷更改呢？
為何我貼文總是毫不留情面的罵人？
因為我認為這些蕭家班中毒高徒.若想學到真正的佛法必須先通過忍辱這一關.澈底改變死不認錯的習性..才能得到正法...
既然我自己對別人採取這種方法來論法..當然自己也就不會死要面子.死不認錯..這點學佛的智慧與肚量還是有的..您放心！！

常話短說，第一無明能引所引緣起，即末學常說的阿賴耶識共業，異熟因！
第二無明能生所生即阿賴耶識別業，持身識阿陀那識，八識，異熟果！ 此無明是指阿賴阿識，非根本無明，轉無明識成法界智的無明！
所以異熟識是在阿賴耶識內！非在外！
能引所引緣起，第一無明緣行的行，即是異熟因！
能生所生緣起，第二無明緣受的受，即是異熟果！
阿彌陀佛！

您我進行辨證之經文就貼在樓上..您要自我發揮我也沒意見..就讓網友的智慧去做裁判取捨便是...

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paa
發表於: Fri.11/02, 2012 01:21 am

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”引用
楊水源 發表於: Thu.11/01, 2012 10:17 am 

復言世尊。
云何名為第一無明與其能引所引緣起作等起緣。
世尊告曰。謂有一類。愚於當來後有自體。即便發起後有希求。
由愚所生後有希求。便於後有見勝功德。
若於現法。執著可愛不可愛境。邪分別故。
及見出離。癡覆藏故。如是非福福不動行。
障礙對治。與六識身俱生俱滅。能於現在已得生滅。
異熟識中安置諸行。三種習氣由此方便。攝受後有新生種子。
攝受後有新種子故。於當生中所起後有。所攝名色六處觸受次第而生。
此名色等。於現已得異熟識中。但起因性未有果性。
是故但名所引緣起。如是名為第一無明與其能引所引緣起作等起緣。

《緣生初勝分法本經 卷上》
何故說言行緣於識。
佛言。比丘。此六識身中福非福不動等行。和合共生共滅。
即於果報識中安置諸行熏習。於後新異出生報識。作引方便。是故說言行緣於識。


太誇張了楊水源。你到底要搞出幾個識來啊！

佛經中有許多同義異詞。這不代表有超過八個識
因為整個眾生界或十二因緣，一共只有八個識在運作。

這八個識就是
眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識 意行末那 心阿賴耶

其中【心·阿賴耶】的異名最多。譬如異熟識，果報識，種子識....

雖有所謂第九識第十識....那根本不在眾生界或十二因緣範圍 (而是解脫界範圍)
這點你要搞清楚
異熟識只不過是阿賴耶的異名。

凡是在眾生界或十二因緣出現超過八個識，那都是錯誤的
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楊水源
發表於: Fri.11/02, 2012 01:35 am








異熟識只不過是阿賴耶的異名。

你老爸的名子也只是您paa的異名而已..
其實您paa跟您老爸.只是異名而以..
您paa就是您老爸..您老爸就是您paa自己..ㄛ~~paa、paa的老爸只是異名而已...

呵呵...這就是您這位搞笑paa的唯識法相宗之見地...很懂佛法嗎？有種就一個字一個字.將下面經文翻譯給大家聽聽吧....

T16n0717_p0837b21(00)║分別緣起初勝法門經卷上
T16n0717_p0837b22(00)║
T16n0717_p0837b23(00)║大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

T16n0717_p0838a28(00)║復言世尊。
T16n0717_p0838a29(13)║云何名為第一無明與其能引所引緣起作等起緣。
T16n0717_p0838b01(02)║世尊告曰。謂有一類。愚於當來後有自體。即便發起後有希求。
T16n0717_p0838b02(02)║由愚所生後有希求。便於後有見勝功德。
T16n0717_p0838b03(03)║若於現法。執著可愛不可愛境。邪分別故。
T16n0717_p0838b13(03)║及見出離。癡覆藏故。如是非福福不動行。
T16n0717_p0838b14(03)║障礙對治。與六識身俱生俱滅。能於現在已得生滅。
T16n0717_p0838b15(00)║異熟識中安置諸行。三種習氣由此方便。
T16n0717_p0838b16(01)║攝受後有新生種子。
T16n0717_p0838b17(02)║攝受後有新種子故。於當生中所起後有。所攝名色六處觸受次第而生。
T16n0717_p0838b18(07)║此名色等。於現已得異熟識中。但起因性未有果性。
T16n0717_p0838b19(03)║是故但名所引緣起。
T16n0717_p0838b20(04)║如是名為第一無明與其能引所引緣起作等起緣。

1.如果您認為我對於經文的註解是錯誤的.那就以您研究經文的認知.講出來給網友做評比...
2.如果您認為此經佛陀所開示內容是錯誤的..您無名不予認同..那您就大聲向世尊嗆聲反駁...
3.如果您認為此經是偽經..那麼您無名也可以拿出資料證據來否定他...


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paa
發表於: Fri.11/02, 2012 01:42 am

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”引用
楊水源 發表於: Fri.11/02, 2012 01:35 am  

異熟識只不過是阿賴耶的異名。

你老爸的名子也只是您paa的異名而已..
其實您paa跟您老爸.只是名子不同而以..
您paa就是您老爸..您老爸就是您paa而已...

呵呵...這就是您這位搞笑paa的唯識法相宗之見地...

《緣生初勝分法本經 卷上》
何故說言行緣於識。
佛言。比丘。此六識身中福非福不動等行。和合共生共滅。
即於果報識中安置諸行熏習。於後新異出生報識。作引方便。是故說言行緣於識。


你所引的經證，與我貼的經文，講的是同一種識
同一種識，
在《分別緣起初勝法門經》稱為異熟識。
在《緣生初勝分法本經》稱為果報識。

只有你楊水源會笨到把同一種識當成不同的兩個識
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楊水源
發表於: Fri.11/02, 2012 01:43 am








”引用 (paa)
你所引的經證，與我貼的經文，講的是同一種識
同一種識，
在《分別緣起初勝法門經》稱為異熟識。
在《緣生初勝分法本經》稱為果報識。

只有你楊水源會笨到把同一種識當成不同的兩個識

”引用 (paa)
paa 發表於 Fri.11/02, 2012 01:21 am
其中【心·阿賴耶】的異名最多。譬如異熟識，果報識，種子識....
雖有所謂第九識第十識....那根本不在眾生界或十二因緣範圍 (而是解脫界範圍)
這點你要搞清楚
異熟識只不過是阿賴耶的異名。


敢快錄影存證..搞笑paa..別再轉啦..您的本意並非講翻譯版本不同用詞..而是辯論...

異熟識只不過是阿賴耶的異名。

如果能引生阿賴耶識的異熟識..跟被異熟識所引生的阿賴耶識..只是名子不同而已.. sad.gif
那麼.

你老爸的名子也只是您paa的異名而已..
其實您paa跟您老爸.只是異名而以..
您paa就是您老爸..您老爸就是您paa自己..ㄛ~~paa、paa的老爸只是異名而已...
只有你paa會笨到把老爸跟兒子的關係.講成只有名子不同而已... blink.gif
ㄚ~~哇咧暈倒..paa的老媽到底要認誰做她老公... sad.gif

呵呵...這就是您這位搞笑paa的唯識法相宗之邏輯...很懂佛法見地嗎？

那麼.有種就一個字一個字.將樓上經文翻譯給大家聽聽吧....

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paa
發表於: Fri.11/02, 2012 01:48 am

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『異熟識中安置諸行』和『果報識中安置諸行』


搞笑的人是楊水源你自己

如果異熟識和果報識不同，難不成［諸行］是安置於不同的識？

楊水源換你來解釋一下啊
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楊水源
發表於: Fri.11/02, 2012 01:51 am








《緣生初勝分法本經 卷上》 ....隋天竺三藏達磨笈多譯

何故說言。行緣於識。
佛言。比丘。此六識身中福非福不動等行。和合共生共滅。
即於“果報識”中安置諸行熏習。於後新異出生“報識”。作引方便。是故說言。行緣於識。
---------------------------
”引用 (paa)
『異熟識中安置諸行』和『果報識中安置諸行』
搞笑的人是楊水源你自己
如果異熟識和果報識不同，難不成［諸行］是安置於不同的識？
楊水源換你來解釋一下啊

就用您paa所提出來的天竺三藏達磨笈多翻譯之版本來討論吧..
那麼請問..
於“果報識”中安置諸行熏習。於後新異出生“報識”。作引方便。

1.這裡經言.安置於“果報識”中進行熏習的後來新異出生的“報識” ...也是指同一識嗎？只是異名而已嗎？
2.以上能引生的“果報識”指的是哪一識？...不就是指“異熟識”嗎.... laugh.gif
3.以上所引生的“報識”指的是哪一識？？...不就是指“阿賴耶識”嗎.... laugh.gif
4. 所以說老爸就是能生出兒子的人..兒子就是被老爸所生出之人..不可胡搞在一起混淆視聽..您這位不小心也中了爆笑老蕭毒素的paa現在搞懂了沒？

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無名
  發表於: Fri.11/02, 2012 01:54 am

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楊大德就不要嘴巴不乾淨，
論法就論法，不要狂性大發！

否則誰會有興趣與您論法？
誰有興趣看您的貼文？

白浪費時間，自我感覺良好而已！

因地不真果招于曲！

老實論法！


阿彌陀佛！
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楊水源
發表於: Fri.11/02, 2012 01:58 am








呵呵呵...風與旛..皆未動..是您無名兄心理不平衡..在一旁不自在！

偶若不這樣做比喻..他這個中爆笑老蕭之毒阿賴耶神主牌的搞笑一族的paa會聽的懂嗎？

..... rolleyes.gif
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