何必藏通別圓？, 勿自立知見名相！!

今早收到朋友一封信！

末學是不搞學術的，唯依佛說！
連末學所說都被誤認為學術，
那真搞學術，集天下大論而論之，不更是學術嗎？

雖然這位友人所說僅是其觀點！
但還是很肯切！值得自稱傳佛慧命或法脈的四眾警惕！

我們是在傳法或在障法？

末學學佛三十餘年，深入佛說重要的經典，
尚不知何謂藏通別圓？當然也不知其他諸論了！

其實佛說了義不了義，即可解釋藏通別圓，
何必創新名相增加後學的困難呢！

把佛法搞得超現實與生活脫節，
是佛開示悟入佛知見的目標嗎？

我們佛教界是否該自我檢討了呢？

如果大眾均無法了解我們在說什麼？
因而無法獲得法益，此己非是大乘菩薩行？

阿彌陀佛！

記得六祖是如何取得禪宗的衣「缽」！拼音就是「缽」啦！
（在此姑且不論禪宗的傳承表法方式究為何者）
這個拼音何其間單明瞭啊！

身為一般人的末學，
並不覺得這個論壇有什麼障礙，
所以這段話的意思是說一般人就不能進入學術性的討論？

原來此人是慈濟宗那一種根器的！
難怪誤解了這個論壇！

預設無名站長會被觸怒？這是什麼話！
無名站長其實心胸寬廣，豪氣萬千！

就算難免有些不愉快，也都會轉瞬即逝，
何況無名站長修持多年，早已自能調心！

所以就算正面被駁倒，也能溫和應對，
哪裡會被觸怒？

看來這人根本不了解無名站長！

此外！佛法雖「簡單」，
但對於不同根器的眾生，
佛法就有不同的表法！

喜歡搞行善的有慈悲心的人，
自然就去搞慈濟！
那當值得讚嘆！

但也有些喜歡搞思維的有慈悲心的人，
自然就去搞法義辯正！
那也當值得讚嘆！

你說你行善是佛法，
我為何不能說我正思維也是佛法？

何況《華嚴經，淨行品》有云：
見論議人，當願眾生，於諸異論，悉能摧伏！
（噢，經文又「浮現」了！）
你打算放著諸異論不管嗎？

明覺兄：

勿有分別心！

慈濟是大乘菩薩道，行六波羅蜜，六度萬行！
非一般所誤解的修福不修慧！

這位朋友非慈濟人，但具菩薩性強！

學佛人應勇於接受別人的建言！

有則改之，無則加勉！


阿彌陀佛！

感謝站長指導。末學目前的確尚有「分別心」存在，且的確尚無「分別智」。

末學明覺合十

明覺兄：

不要緊，末學以前也是一樣！分別心重！

當慢慢進入了義法，再了解法理的運作，

就曉得歸元性無二了！

這都是過程，必經之路！


阿彌陀佛！

不能知行合一乃站長所忌。現在的這裡，怎麼會像學術論壇？

學術者，不外義理或考據及兼二者。但以義理為主。義理重概念分析，有其哲學方法。亦即，善用概念為工具而頗析義理所在。其目的在於形成一套思想體系，倘無體系則不可言為學術。欲求概念以為工具者，當習德文以訓練使用概念之能力。蓋德文最能精確表達概念。然後習德國觀念哲學，因其為歐陸哲學精華，且日後可與洋人溝通。佛思想之學術化，比與歐人哲學，有過之而無不及。除此之外，而言學術者，不名入流。

倘若不做學術研究，書本是要一本一本丟棄的！除非很閒，用來打發時間。

摩訶止觀云：「修此七覺，即得入道也。」───我們若能了解這七種覺悟之道（分別法），所走的路就不會錯了。這七種法中的第一種是「擇法覺支」；「擇」即揀擇、分別之義，也就是說運用我們的智識、智慧，觀察世間一切諸法，就能善於分別自己所修的教法是真或是偽，不會錯誤地去選擇邪妄虛偽之法，這就是「擇法覺支」。

與這有關的則是分別心與分別智。黃國達師兄在《無分別心與無分別智》提到：