唯心！非唯識！阿賴耶非真心！, 唯識無心乃斷滅說！

--------
師與泰首座。冬節喫菓子次。
洞山良价禪師問：『有一物。上拄天。下拄地。黑似漆。常在動用中。動用中收不得。且道。過在甚麼處。』
泰首座云。過在動用中。
洞山良价禪師不肯他泰首座未悟。
師當下喚侍者。掇退菓卓。
---------

呵呵...水源兄：
你別問立言，立言不知道！
要問你去問老和尚，看他悟了個什麼咚咚？
呵呵呵呵...

============================
師與泰首座。冬節喫菓子次。
洞山良价禪師問：『有一物。上拄天。下拄地。黑似漆。常在動用中。動用中收不得。且道。過在甚麼處。』
泰首座云。過在動用中。
洞山良价禪師不肯他泰首座未悟。
師當下喚侍者。掇退菓卓。
============================

那麼過在甚麼處?

師與泰首座。冬節喫菓子次。
洞山良价禪師問：『有一物。上拄天。下拄地。黑似漆。常在動用中。動用中收不得。且道。過在甚麼處。』
泰首座當下喚侍者。掇退菓卓。

大慧。識廣說有八。略則唯二。謂現識及分別事識。大慧。如明鏡中現諸色像。現識亦爾。大慧。現識與分別事識。此二識無異相互為因。大慧。現識以不思議熏變為因。分別事識。以分別境界及無始戲論習氣為因。大慧。阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅即一切根識滅。是名相滅。大慧。相續滅者。謂所依因滅及所緣滅即相續滅。所依因者。謂無始戲論虛妄習氣。所緣者。謂自心所見分別境界。

大慧。譬如泥團與微塵非異非不異。金與莊嚴具亦如是。大慧。若泥團與微塵異者。應非彼成而實彼成。是故不異。若不異者。泥團微塵應無分別。大慧。轉識藏識若異者。藏識非彼因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。

識性虛妄，本來就不容易分別。因此佛不多說。尤其對分別心重執強的凡愚根器者。識雖分有八種，但不外乎二種性質：

一為現識，二為分別事識。所以要了解識的如何運作，首先要了解八識中，那些為現識？那些為分別事識？

如果能搞懂此二種分別, 即能確實了解上段經文！即不用再去讀什麼撲朔迷離的唯識論！

下面的習題；

八識中，那些為現識？那些為分別事識？

思維看看！再套進經文！如果經文了解了！表示您了解識了！

很多搞什麼唯識者，搞了一生，不見得搞得懂此段經文！
因此才會誤解阿賴耶識為真如佛性！

阿彌陀佛！

《楞伽阿跋多羅寶經》卷1：「大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？謂真識、現識及分別事識。」(CBETA, T16, no. 670, p. 483, a15-17)

此四卷本的楞伽所說卻是略說有三種識：真識、現識、分別事識。

其他二譯本所說只及於七轉識。

裝成一副大師模樣的無名可真是外行裝內行，不懂得要對照前後經文。

難怪這麼會鬼扯。

哈！不懂經義，只認得一二三，擅於移花接木，張冠李戴的禪心呀！

您如此說，是要指控實叉難陀菩薩竄改經文？
或是怕您們阿賴耶宗主張阿賴耶是真如，快要露出龜腳，
快點栽出經文有真識的一段來補牆，免得牆倒屋垮？

不曉得您是無知被誤導，還是存心使詐來誤導大眾？

為何每次引經都那麼吝嗇，不多引幾句，看看您引的是
否同一段經文，或是另一段落？免得自誤也誤人！

末學不是那麼容易被唬的！


阿彌陀佛！

問：「八識中，那些為現識？那些為分別事識？」
呵呵...無名兄你想藉著這樣問來迷惑眾生嗎？讓眾生以為「阿賴耶識」一無是處嗎？呵呵呵呵...無名兄啊！你得先過立言這一關呢！哼！
第七末那識藉第八阿賴耶識中所藏種幻現眾相，這個過程「在不現前界現量境」你親見過嗎？你可知道立言之前問水源兄、vv11、家孟兄等網友：『何謂色如聚沫？』是何用意呢？現在告訴你也無妨！便是預告準備要糾正像你這樣的人，自以為懂阿賴耶識，其實沒有真實見識過它的人根本就不知道它的深細法相，完全不瞭解佛陀的「微言大義」，你醒醒吧！準備應付立言將對你提出一串實證見地中阿賴耶識的深細法義吧！但願你不要臨陣退縮才好。

如果問題是 「識如何生住滅？ 如何相續？ 」

那立言師兄這段回答就很經典了~

別再搞『色如聚沫』那套阿不拉大椰子啦
暴露狂若真有過人之長，就不須四處展示嘍~

呵呵...fathors兄：
不如由你來告訴無名兄何謂「色如聚沫」吧！不過要從「現前界」一路說到「不現前界」，好讓無名兄知道阿賴耶識如何幻現眾相。
還有fathors兄，這個「色如聚沫阿不拉大椰子」很好用，立言準備把它醃製用上一年半載，有一些不規矩的網友亂說法時立言便端出來請它吃吃看....呵呵呵呵！

立言師兄

在下認為楞嚴經卷九說的就很清楚了
當銷落諸念。諸離念一切精明。動靜不移。憶忘如一時......堅固了什麼妄想以為其本

當自認已實證見地中阿賴耶識的深細法義時....有沒有「作聖解」?
當自認網友亂說法可逕行教訓時......有沒有「起聖心」?

有或沒有與在下及其他師兄網友無關，亦不需他人肯定~

立言兄：把玩師語錄，戲論如來法；
　　　　迷失法海中，死在知見下。

呵呵...fathors兄：
好樣的！果然乾脆。不過，你只說了「因」沒有過程。至於「聖解、聖心」宗門無此家當，所以不知。

家孟兄：
宗門無一法與人亦無一法可得，所以也談不上什麼知見！立言的抉擇標準是依「會不會斷眾生法身慧命」為準。

何謂自以為是？您怎知您見的是阿賴耶識？

色如聚沫，行如芭蕉，乃形容生滅無常，五蘊不實，六入虛妄，
六塵眼影。眼病所致。

自已邪執，還大作文章！

阿彌陀佛！

呵呵

等立言師兄終於了解楞嚴經卷九那段的「過程與果」時，才算踏入智慧的大門

至於「聖解、聖心」當然不是貴宗門的家當，而是目前當下皮相上的心理裝飾、是綁在頭上的布條、是扔在他人身上的狗屎

但這些也都沒什麼，猶如進入一個人人財富相等的富豪俱樂部，任何比較的思維作意都只是自卑心作祟而已~