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《唯識三十頌》簡述
張尚德講
可了記錄
首 語
一、 緣 起--指月錄包豬肉
要宏揚一門高度精神文化的學問，在每個時代裡面，都會遇到相當的困難。以耶穌為例，〈出埃及記〉中記載，祂在以色烈那一帶轉來轉去，都在面對客觀環境的困境。南老師懷瑾先生也是如此。他從民國三十八年起，幾十年在臺灣遭遇的困境，不是用苦守愁城所能形容的，全家都隨時準備死亡。有一天，我到他家，一個小客廳，只能坐二、三人，手裡抱著一個小孩，腳推著搖籃中一個小嬰兒；沒有打坐的地方，就在桌子上打坐；沒有筆，別人送他一枝筆，就用那枝筆寫了一本《楞嚴大義今釋》的書，……等等種種的艱難困苦，但他一步一步的在文化上打基礎，如比《易經》還奇的《指月錄》，就是他從大陸帶來台灣的。
那個時候，他沒有錢印《指月錄》，豐原一位台中縣政府社會科長，向賣豬肉的籌了一筆錢，印了《指月錄》，他也給了我一本，但我也不知道《指月錄》是什麼？有一部份送給出錢印書的豬肉商，當時的台灣很窮，因為沒有紙，豬肉商就把《指月錄》一張一張的撕下來包豬肉，所以後來就有一個笑話：
「指月錄包豬肉」。
一九八○年我四十八歲，在南老師身旁學習近六年。因為臺灣面臨文化、政治的轉變，南師就到了美國。他在美國的時候，我寫信跟老師說：「老師，您頂多在美國六年。」到美國兩年多，最重要的助手朱文光先生不幸喪生，那時他已七十歲了。
南老師再轉到香港，一切從頭開始，交代我一句話：
「尚德，幫大陸的忙。」
各位看到的，現在世事的艱苦，超過過去千萬倍，他已經八十多歲了，談到這裡，我就想大哭一場。
自從認識南師後，他真的沒有想到自己，心中只有如何幫忙苦難的眾生。他跟我講過一句話：
「尚德，一切的資料，我都整理好了。」
真是這樣，沒有錯。他也隱隱約約的把現代文明--文化界、思想界和宗教界所犯的錯誤，都點出來了，但他很有修養，沒有很明白的說出來。由此可知，要宏揚一門高度精神文化學問的艱辛與痛苦。
二、 唯識的影響
回想整個人類的文化，特別是中國文化，為什麼會有貞觀之治呢？答案是：
「因為唯識、禪發達。」
翻開整個唐朝文獻的記錄，因為唯識、禪的發達，所以有貞觀和開元之治。開元之治早期，就是唐玄奘早期，他用道家老子的無為哲學，其實道家、佛法和禪是相通的。再往後走，到了宋朝，慢慢的變為一個弱朝，特別是南宋，一塌糊塗，知識份子包括朱熹在內，對於那個時代的厭惡、反動，一步一步受禪門的影響；一方面接受禪門文化，另一方面又丟禪門，演變出宋明理學，慢慢的唯識和禪門文化，漸漸的衰落。到了明朝，朱元璋的專制、暴虐等等，有了王陽明哲學，王陽明的哲學也是有問題，不到底。後來滿清孤兒寡婦入關，康熙提倡中國文化，休養生息，雍正是個真正禪師的再現，培植乾隆，紀曉嵐編纂《四庫全書》，沒有禪師皇帝的雍正，就不可能有乾隆的盛世，所以文化的復興，是精神文化帶頭的復興。
現代文明完全落在物質文化的經濟爭奪、電腦和生物科學的開展裡面，人類沒有前途，整個家庭、社會徹底瓦解了。所以談到這裡，大家的責任實在是很大、很重要的，應該要把自己丟掉，以拯救這個世界，比革命還要革命，比拋頭顱灑熱血還要拋頭顱灑熱血。這個文化慢慢的經過十年、二十年真正的紮根和奮鬥，在真正的紮根、奮鬥的過程裡面，重整和提倡唯識哲學，應是扭轉現代錯亂文明的路向。個人會有無盡的孤獨、孤淒和困難，要有這種認識和決心，才能夠慢慢的把人類的命運轉過來。可不可以轉過來呢？當然可以轉過來。人生本來就不是開玩笑的，自己的職責、責任、目的究竟是在哪裡？實在是要做一番反省。其次必須對整個理論的系統，做一個非常客觀細密的理解，然後所作所為，一定要按照這個系統所說的去做，慢慢的會解決自己生生世世的問題，透過對自己問題的瞭解和解決，自然會影響到你周邊的人。
三、 唯識的濫用
我們現在看歐陽竟無先生演講的〈唯識抉擇談〉。他說《成唯識論》之八段十義，第一是抉擇體用談用義，無為是體，有為是用。在《百法門明論》中有六無為--真如無為、虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動無為和想受滅無為，它沒有一個體，竟無先生一開頭就說錯了。一開始就搞出個體用，慢慢的演變，搞出心體與性體，污染了整個哲學界、文化界和思想界，很嚴重的，這個問題一定要處理。怎麼個處理法？他這種文字、思想的闡述，把佛法搞得一塌糊塗；但是他這種文字的表達、這種氣勢，很容易抓住人的。無為法有個「體」嗎？無為法六無為裡面，有虛空無為，那裡有「體」呢？就以真如無為來講，什麼叫做「真如無為」？《瑜伽師地論》彌勒菩薩講的很清楚，聖智無為叫做「真如」。聖智，聖人的智慧起用，不在功用裡面，把人、眾生導入真、善、美，叫做真如。那裡有個什麼「體」呢？
唯識這個系統，被歐陽竟無先生搞得一塌糊塗。近百年來，有幾個原因在裡面：
第一、唯識，實在說來，它不是一個孤立的系統。雖說唯識有六經（《解深密經》、《楞伽經》、《厚嚴經》、《大方廣佛華嚴經》、《如來出現功德莊嚴經》、《阿毗達摩經》）十一論（《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》、《大乘莊嚴論》、《集量論》、《攝大乘論》、《十地經論》、《中邊論》、《二十唯識論》、《觀所緣緣論》、《阿毗達摩雜集論》、《分別瑜伽論》），但它是通各經的。為什麼？譬如以《解深密經》作例子，顧名思義，它是「解深密」，解釋第八識（阿賴耶識），解釋一切存在的根本。再以唯識的根本經典，也是佛法經中之王的《華嚴經》做例子，「華嚴」--一切存在的根本、一切存在的價值、一切存在的美好究竟在哪裡？答案是：一切的存在，原來是理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙。這是華嚴告訴我們的。其次，佛法有多種緣起說，其實法界緣起跟賴耶緣起是一而二，二而一的，和真如緣起是一而三，三而一的，例如法界緣起裡面也解釋真如緣起，所以要通群經才能通一經。也就是要把佛法重要部份系統整個的綜合起來，理論的本身才能夠抓住。唯識的本身把它劃為六經十一論，這是唯識系統的劃分，但釋迦牟尼佛並沒有這麼劃分。
第二、唯識這個系統裡面，特別涉及到名相，每一個名詞，它所指謂的意思是什麼，要把它搞清楚。譬如佛，老實說，很多人對「佛」一字，完全未搞清楚，《楞伽經》裡將佛講得非常清楚。什麼叫做「佛」？就是：
一、去掉妄想。
二、轉八識成四智。
三、淨。
四、寂靜。
五、歸到四無量心--慈、悲、喜、捨。
具備上述五點才叫做佛。《楞伽經》還交待，成就了佛，認為自己是佛，那就錯了，因為佛亦為幻。既然佛亦為幻，那佛有個什麼常論呢？沒有一個常論，但有許多外行人的資料卻有個「常」在裡面，錯了。從《楞嚴經》所展示的來看，佛的成就是從菩薩五十二位一步一步上去的，最後等覺、妙覺，然後成佛，這一方面也有佛學專家疏忽，把這兩方面的等階次第，以大奪小，以頂捨基。比如說到現量，歐陽竟無錯誤的認為只有聖量才是現量，錯了。《八識規矩頌》一開始就說：「性境現量通三性」，前五識就是所感覺、所看到、所聽到的，它都有現量在裡面。怎麼說要聖量才是現量呢？他這是文字的濫用，那是不對的。在學術上，以大奪小，以頂捨基，這種心態，就會變成一種學術上的狂妄和自大。復次，唯識並沒有新舊，道也沒有新舊，真理更沒有新與舊；古代的二加二等於四，和現在的二加二等於四是一樣的，和未來的二加二等於四還是一樣的。因此把唯識分成新舊，犯的錯誤是非常嚴重的。在唯識系統裡面，名相搞不清楚，便寸步難行，所以一定要把它搞清楚。
第三、唯識的系統，甚至是佛法的系統，在中國的語言表達裡面是有問題的。這怎麼說呢？一方面佛法的本身，在語言上來說，是因為釋迦牟尼佛等等，所開展出來的一套非常嚴格、也非常經驗的一套思想。這個非常嚴格、也非常經驗的一套思想，來到中國，中國的文字是一個詩的語言，中國的民族從來是一個詩的民族，它不是科學的、不是唯識的語言。詩，不管什麼詩，它必須包含兩種條件：一是含混。譬如說：「相見時難別亦難，東風無力百花殘。」相見時難，怎麼難？難在那裡？難到什麼程度？百花無力又殘到什麼地步？所以說很含混。又如李後主的詞：「春花秋月何時了，往事知多少。」何時了？多少往事？搞不清。愈是含混，這個詩所勾引出人的意境就愈廣、愈深。但在唯識，它要說話中的，亦即一加一，就是等於二。二是歧義。就是一個名詞有很多種的解釋。譬如說「性」一字，有性別、性質、性格等之義。又如「道」一字，有道路、道德、道的本身等等的意義在裡面，一個字有好多種意義的解釋。在佛法系統、唯識系統裡面，它用了那個字，究竟是什麼意思？所指的究竟是一種意義，還是兩種意義或者是多種意義呢？它有這個問題在裡面。這個問題不搞清楚，就會出毛病的，這是在研究佛法、唯識時，在中國文字裡面所遇到的困難。
第四、佛法的系統等於是幼稚園、國小、國中、高中、大學、研究所、博士、超博士一步一步上去的。譬如說在小乘系統裡面，它是就小乘而說小乘的，甚至於在中乘獨覺的系統裡面，它就十二因緣來說十二因緣，但它在大乘的系統裡面，就不是這樣，大乘的系統裡面有一個預設的知識，它預設什麼？它預設你對於小乘和中乘已經掌握了。也就是說，很多人一上來，就是大乘，丟掉了小乘和中乘。達摩書院這些年來，我看得很清楚，大家在修持上不太有基礎、不太落實，原因在五停心觀（不淨觀、慈悲觀、因緣觀、界分別觀和數息觀）、十二因緣（無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死）沒有好好下功夫。無明究竟是什麼？有十五種無明，每一種無明跟自己生命的關係究竟是什麼？完全沒有下功夫。小乘和中乘沒有打好基礎，一進到大乘裡面，要人無我和法無我，如《金剛經》講的：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」便起不來，也做不到，不是指哪一個人，包括我自己在內，始終還是在人性的情、意、欲裡面，脫離不了情、意、欲三種無明。原始眾生、無明眾生整天在情、意、欲裡面滾來滾去，所以我總結一句話，人從來是：「我要活下去，我要按照自己貪瞋癡的形式和內容活下去。」根本原因在這個地方。堅定不了自己的信心，就無法持續自己的學習與努力。
唯識是屬於大乘的系統，自然的把小乘和中乘包括在內，以《瑜伽師地論》為例，有十七地，從小乘意地開始，一步一步上來的，因此在大乘的語句表達裡面，包括了小乘和中乘的意思在裡面。也就是說，走路三百里地，在中間坐直昇機，停在一百五十里路的地方，沒有走路或者開汽車，那個一百五十里路沒有走過，就不知道它是什麼，犯了這麼一個毛病，所以唯識不容易瞭解。唯識就像數學、就像打毛衣一樣，要一個環節一個環節把它扣緊。
第五、佛法的本身，特別是唯識系統的本身，它包含著很深的語法學在裡面，語法學就是語言表達的結構。因為唯識都是大佛、大菩薩所說，祂們本身很多世很多世修來的。在語法學有了成就，自然的把語法學嵌在唯識的系統、佛經的系統裡面，以《金剛經》為例，它有大前提、小前提、也有推演，也就是說，大的條件是什麼？小的條件是什麼？你才能成就金剛，《金剛經》的語法轉示的非常清楚。無論接觸任何一本佛經，在語法學上沒有體會、沒有訓練，就很難掌握那一部經的全貌。
第六、語意學。語意學就是語言的意義，所指的是什麼？涉及到證量。佛法初步的證量是證空，證空的目的是讓我們歸到不可思議境界，非語言、非意識層面的境界。證空有兩個層次：第一個層次可以透過智慧，但智慧那裡來的呢？當然是從人生的經驗，從過去世的修持、過去世的福德因緣而來的。第二個層次是轉色身，念頭捨掉，肉體讓位，常寂光現前，這是可遇不可求的。在任何一個時代裡面，能轉色身證空，是沒有幾位的，這個真是要有大的福德因緣。
上面是就佛法和唯識的系統，整個資料的接觸性要具備的條件來說的。
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