一切諸佛有[識]嗎？, 無名師兄說諸佛絕對無[識]！

哇

又來硬凹了

就跟你說沒這個大學

你假裝台大比較快

2007才重建

有圖有真相啦

還去那邊讀書....中文連夷都寫錯...忘本啊

還好我是台灣的大學

聖榕你不能再毀罵貶抑swatn1是〔小外道〕了。

註：〔毀呰〕就是〔毀罵〕，另作「毀訾」，責備、批評貶抑的意思，「呰」同「訾」，讀作「子」，批評、指責他人的過失。

波逸提是啥？佛光電子大辭典解釋：

上述有提到〔乃輕罪之一種，謂所犯若經懺悔則能得滅罪，若不懺悔則墮於惡趣之諸過〕，聖榕罵人若不懺悔，當墮於惡趣。

覺者兄的印度三大寺一路說謊下去

他有學?沒有這個大學學個屁佛法?

所以一問學校

就知道他根本學歷騙人

標準假佛教徒

明覺的人生大事：吃飯、睡覺、拉屎可有人「代」以行之？？？

世尊如是說！

《雜阿含經》卷12：
「云何義說。謂緣無明行者。彼云何無明。若不知前際．不知後際．不知前後際。不知於內．不知於外．不知內外。不知業．不知報．不知業報。不知佛．不知法．不知僧。不知苦．不知集．不知滅．不知道。不知因．不知因所起法。不知善不善．有罪無罪．習不習。若劣．若勝．染污．清淨。分別緣起。皆悉不知。於六觸入處。不如實覺知。於彼彼不知．不見．無無間等．癡闇．無明．大冥。是名無明。
緣無明行者。云何為行。行有三種。身行．口行．意行。緣行識者。云何為識。謂六識身。眼識身．耳識身．鼻識身．舌識身．身識身．意識身。緣識名色者。云何名。謂四無色陰。受陰．想陰．行陰．識陰。云何色。謂四大．四大所造色。是名為色。此色及前所說名是為名色。緣名色六入處者。云何為六入處。謂六內入處。眼入處．耳入處．鼻入處．舌入處．身入處．意入處。緣六入處觸者。云何為觸。謂六觸身。眼觸身．耳觸身．鼻觸身．舌觸身．身觸身．意觸身。緣觸受者。云何為受。謂三受。苦受．樂受．不苦不樂受。緣受愛者。彼云何為愛。謂三愛。欲愛．色愛．無色愛。緣愛取者。云何為取。四取。欲取．見取．戒取．我取。緣取有者。云何為有。三有。欲有．色有．無色有。緣有生者。云何為生。若彼彼眾生。彼彼身種類一生。超越和合出生。得陰．得界．得入處．得命根。是名為生。緣生老死者。云何為老。若髮白露頂。皮緩根熟。支弱背僂。垂頭呻吟。短氣前輸。柱杖而行。身體黧黑。四體班駮。闇鈍垂熟。造行艱難羸劣。是名為老。云何為死。彼彼眾生。彼彼種類沒．遷移．身壞．壽盡．火離．命滅。捨陰時到。是名為死。此死及前說老。是名老死。是名緣起義說。」 (CBETA, T02, no. 99, p. 85, a16-b19)


非羅丹這麼無明的強調「緣無明行者，云何為行？行有三種——身行、口行、意行。緣行識者，云何為識？謂六識身——眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身.............」 六識論邪說！

1.羅丹今生無「造作」貪嗔癡三毒有漏「無明」業法種的熏集嗎？？！

2.羅丹往世皆無前六識，唯今生才有前六識的出生耶？？

3.由羅丹的反問，正好刺中六識論的邪見心窩處！

1.資糧位菩薩主要任務就是在積累福慧二資糧，哪能「實證」？

若資糧位菩薩不能「實證」資糧位菩薩所應證的佛菩提道次第內涵，不能「實證」如來聖教如實演示資糧位菩薩所應證的佛菩提道次第內涵境界，則《金剛般若波羅蜜經》卷1：「如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。 」 (CBETA, T08, no. 235, p. 750, b27-28)即成非說了，此過失羅丹願意承擔嗎？


2.依《成唯識論》，加行位菩薩尚且「未能證實」，況資糧位菩薩？

若大乘加行位菩薩不能「證實」知如真的如實智，則《成唯識論》卷9：「近見道故立加行名。非前資糧無加行義。煖等四法依四尋思四如實智初後位立。」 (CBETA, T31, no. 1585, p. 49, a29-b2) 即成非說了，此過失羅丹願意承擔嗎？


3.資糧位菩薩、加行位菩薩，兩者涇渭分明，焉能混濫？

《成唯識論》卷9：「近見道故立加行名。非前資糧無加行義。煖等四法依四尋思四如實智初後位立。」

請羅丹大聲地唸誦三遍吧，汝真是愚癡至極！


4.簡單一喻，破汝蕭家班錯謬、無明之迷執也。

因地加行位菩薩能外於因地資糧位菩薩之所攝而另建立之嗎？？？

復次，羅丹舉了個笨「簡單一喻」來破六識論的「錯謬、無明之迷執也」，何以故？！
羅丹所言「就好像一個人歷任法務部長、台北市長，乃至最後當上了總統」正是六識論之「第六識通通做得了主啦」的我見我執我所執的現行寫照境界，這與四尋思四如實智的所證卻是相悖，六識論者如何能如實知加行位菩薩所品嘗的法味呢？？？

《成唯識論》卷9：
「加行無間此智生時體會真如名通達位。初照理故亦名見道。然此見道略說有二。一真見道。謂即所說無分別智。實證二空所顯真理。實斷二障分別隨眠。雖多剎那事方究竟而相等故總說一心。有義此中二空二障漸證漸斷。以有淺深麁細異故。有義此中二空二障頓證頓斷。由意樂力有堪能故。二相見道。此復有二。一觀非安立諦有三品心。一內遣有情假緣智能除軟品分別隨眠。二內遣諸法假緣智能除中品分別隨眠。三遍遣一切有情諸法假緣智能除一切分別隨眠。前二名法智各別緣故。第三名類智總合緣故。法真見道二空見分自所斷障無間解脫。別總建立名相見道。 」(CBETA, T31, no. 1585, p. 50, a4-18)


再問一次，喜歡胡說瞎扯六識論的羅丹，在《成唯識論》中 玄奘菩薩何處這麼說『大乘菩薩分明「頓斷分別二障」』呢？？？

不是伸手要學費嗎?

畫一師兄
該不會是看到老先生脾胃不好 ,今天出來代班滿腦子糞哩吧?
這種骯髒的思想是在下這類魔物的習性,難不成你家正覺想學?

回歸正問
閣下與羅丹師兄引了同一段經文談六識身
只是畫一師兄引的經文長了些
請問從何處可以看出羅丹師兄的無明見 ?
何處又可看出此六識身非彼六識身 ?

《雜阿含經》卷12：「緣無明行者，云何為行？行有三種——身行、口行、意行。緣行識者，云何為識？謂六識身——眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身.....」不是「六識身」，那又叫甚麼呢？蕭平實弟子真會明知故問也。

世尊如是說！
《雜阿含經》卷12：
「云何義說。謂緣無明行者。彼云何無明。若不知前際．不知後際．不知前後際。不知於內．不知於外．不知內外。不知業．不知報．不知業報。不知佛．不知法．不知僧。不知苦．不知集．不知滅．不知道。不知因．不知因所起法。不知善不善．有罪無罪．習不習。若劣．若勝．染污．清淨。分別緣起。皆悉不知。於六觸入處。不如實覺知。於彼彼不知．不見．無無間等．癡闇．無明．大冥。是名無明。
緣無明行者。云何為行。行有三種。身行．口行．意行。緣行識者。云何為識。謂六識身。眼識身．耳識身．鼻識身．舌識身．身識身．意識身。緣識名色者。云何名。謂四無色陰。受陰．想陰．行陰．識陰。云何色。謂四大．四大所造色。是名為色。此色及前所說名是為名色。緣名色六入處者。云何為六入處。謂六內入處。眼入處．耳入處．鼻入處．舌入處．身入處．意入處。緣六入處觸者。云何為觸。謂六觸身。眼觸身．耳觸身．鼻觸身．舌觸身．身觸身．意觸身。緣觸受者。云何為受。謂三受。苦受．樂受．不苦不樂受。緣受愛者。彼云何為愛。謂三愛。欲愛．色愛．無色愛。緣愛取者。云何為取。四取。欲取．見取．戒取．我取。緣取有者。云何為有。三有。欲有．色有．無色有。緣有生者。云何為生。若彼彼眾生。彼彼身種類一生。超越和合出生。得陰．得界．得入處．得命根。是名為生。緣生老死者。云何為老。若髮白露頂。皮緩根熟。支弱背僂。垂頭呻吟。短氣前輸。柱杖而行。身體黧黑。四體班駮。闇鈍垂熟。造行艱難羸劣。是名為老。云何為死。彼彼眾生。彼彼種類沒．遷移．身壞．壽盡．火離．命滅。捨陰時到。是名為死。此死及前說老。是名老死。是名緣起義說。」 (CBETA, T02, no. 99, p. 85, a16-b19)
非羅丹這麼無明的強調「緣無明行者，云何為行？行有三種——身行、口行、意行。緣行識者，云何為識？謂六識身——眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身.............」六識論邪說！

對，《雜阿含經》卷12確實沒有【六識論】乙詞，也沒有【偏見】乙詞，只有【六識身】乙詞，羅丹發表於: Tue.10/19, 2010 03:34 pm的帖子也沒提到【六識論】及【偏見】等詞，所以，畫一你說得真對。
（明覺轉過頭去對著聖榕說....）
聖榕！你看畫一這麼認真的引經據典發表辯正，畫一的知其不可為而為之的精神，簡直是豬哥亮----喔不，是諸葛亮的乘願再來，雖然，他因為無知，不幸履戰履敗，但他精神可嘉，他至少輸得光明正大，我天天都在惋惜他、哀悼他、我家天天為他降半旗默哀三秒鐘（沒看到我的頭貼是鷹旗嗎？），所以你要學習他的運動家精神！

唉呀
說不人家老先生只是年齡高了些而表達不清楚
或者年紀大了,打字會抖所以就儘可能省略唄 ~

不過他老人家有個功夫在下是很佩服的
老人家說他那個年代飯菜和糞便互為因果
所以看見新鮮飯菜就如見糞便.......這實在是太厲害了
在下最多可以接受在化糞池旁吃咖哩飯或吃清蒸臭豆腐
這功夫實在令人甘拜下風~

說不定今天吃飯時有對畫一師兄指點過功夫

呵呵~~世尊說甚麼？

你舉示這一段 到底想說明甚麼？

依羅丹看，只不過就是拿經文當擋箭牌也~~~~

請告訴大家：這一段經文哪一句提到甚麼「第八識」？？

觸目所及，無非【六】字，何來「八」？

附佛外道蕭平實弟子，你是在做白日夢嗎？？

「無明緣行•行緣識•識緣名色.....」，【行】即造作、【無明】即熏集也。

佛說「十二因緣」，足矣，何必阿賴耶識！？

《雜阿含經》卷12：「緣無明行者，云何為行？行有三種——身行、口行、意行。緣行識者，云何為識？謂六識身——眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身.............」

此處，佛說「六識」，不說「八」識也。


呵呵~~三世諸佛有關心識開闔之奧義，豈是附佛外道蕭平實及其弟子之流所能窺知一二的呢？

愚癡！！

你我第六意識時時刻刻生滅不已，何待前後世方知其生滅相耶？

汝等蕭家班之常見邪思，於此可見一斑矣！！

不知所云~~~

也是不知所云~~~~

一、依《成唯識論》，到底哪一句明白言及「資糧位菩薩可實證真見道」？？請舉示具體教證吧。不要老是繞來繞去，盡是在自說自話、盡做白日夢也。

二、更怪的是，《金剛經》這一段到底跟資糧位菩薩可否證真見道又到底有啥關係呢？嗯？你這不是竹竿接菜刀，瞎說一通嗎？

請問，難道有「加行」兩字，就代表是【四加行位】嗎？

你們蕭家班讀經讀論，難道就註定要如此望文生義、不求長進嗎？？




呵呵~~不要藉機斷章取義啦，好好看底下所說吧───


《成唯識論述記》云：「此釋異名。位名加行道。近見道故。即是見道之加行故。舊言方便道。今言加行。顯與佛果善巧差別。因中行未圓足。所行必須加功求後勝果。果上萬行既滿。所行唯是方便利益有情。顯此二別此名加行。然五道中此獨名加行。以近見道故。非前資糧無加行義。顯前資糧亦名加行。對法八說所有資糧皆加行道。有加行道而非資糧。此四善根非資糧道。加功而行初位亦名加行。近見道說獨此得加行名　問資益後果己身之糧。唯初獨名資糧。加功而行求果。四善獨名加行　答資糧遠望大果。最初獨名資糧。加行萬行加功故。初亦名加行　問加功而行萬行。初位亦得此名。四善亦望大果資糧亦通此四　答初位發心最猛。四善不名資糧。萬行加力方行。初位亦名加行　問初位心猛獨名資糧。四善近見獨名加行　答以近見道名加行。初位不得此名。加功萬行方行。初位亦名加行。故於五道中。四善獨名加行者。近見道義。故彼初位不得此名。加功而行。初位亦名加行。此不齊解。若齊解者。此四善根果之資糧亦名資糧　而彼論文依多住外行福智行約最初說　若爾。見道等亦應名資糧　果之資糧故。從增得名但名見道。不可名資糧。故知從增得名。既名加行。不可名資糧。」



───看懂了嗎！？「資糧位」之所以具有「加行」義，是因為要積累福慧二資糧，故需「加功而行」，是在這層意義上名「加行」；但，此加行非「四善根位」(四加行位)之加行義，何以故？四善根位之加行乃因「近於見道」而做加行故，豈可與資糧位之加行全然等同耶？？？

窺基原文也已經講得非常明白了：「此不齊解」──四善根位的加行、資糧位之加行，是不能夠「並齊解釋」、全然等同的；如果，兩者之加行義完全相同，那麼，四加行位、乃至見道位亦有「資糧」義，即累積悟道、修道、成佛之資糧......難道見道位亦同資糧位耶！？當然不是。


呵呵，蕭平實弟子，你們「引用」經論已經到了「有奶皆是娘」的糊塗地步啦。這是法義辨正嗎？哈哈哈哈哈，依羅丹看，這根本就是望文生義、斷章取義下的一堆混話啊。

該大聲念誦的是你吧，嗄，蕭家班~~~~~

有本事的話，請針對樓上羅丹所說進行詳辨吧。

可別又顧左右而言他、瞎引教證，亂扯一堆。

按照你的邏輯，那麼：加行位菩薩是否即「等於」資糧位菩薩呢？

按照你的邏輯，那麼：資糧位菩薩是否即「等於」見道位菩薩呢？？

相對於佛果，十地以前菩薩又何嘗不是「因地」；若按照你望文生義式的邏輯，那麼：是否十地前菩薩摩訶薩是不是也「等於」是資糧位菩薩哪？嗄？

蕭平實弟子，你這種讀經讀論的方式根本就是和稀泥.......照你這種瞎掰法，經論又何必廣分「資糧位、加行位、通達位、修道位、究竟位」諸位次呢？乾脆通通打成一團好啦。


附佛外道蕭平實弟子，你今天可得要好好講清楚，別故意裝糊塗啊！！