見性非見性，故曰見性！, 性不可見！真如亦然！

洗心明覺可能還搞不清楚狀況

阿賴耶識是[被動者'被薰習者]

主動者是意根及意識

謝謝無名兄

末學迷途知返
南摩阿彌陀佛

阿賴耶識是[被動者'被薰習者]

主動者是意根及意識

無知淨堂
一念妄動無明生
這湛湛無明黑坑就是阿賴耶識
有阿賴耶識才有七轉識

憨山大師說的那麼清楚
是你淨堂退步了
變成蕭平實邪見外道第二

阿賴耶識若像老蕭屁的那麼好
為什麼成佛要滅盡阿賴耶識成就佛地無垢識

你清醒吧

當一個倉庫被堆了一大堆垃圾時叫阿賴耶識

當這個倉庫被完全清空時叫空性'無垢識

無名及洗心明覺傻傻的分不清

這是意根起一念無明啊

卻怪到阿賴耶識上???

原來淨堂的真如是阿賴耶識是一個倉庫

要留意啊！！

這隱隱然又有把阿賴耶識視為一「恆常、不變」存有的傾向嚕.........

別忘了這「倉庫」也在垃圾之列。

阿賴耶識整組都可滅
滅無明有漏二障故

直顯清淨真如實性
證一心也

違背教證！
密嚴經云：「阿賴耶識性恆明潔」。
什麼叫做「 阿賴耶識整組都可滅」？
無智之人也！

蕭平實弟子：佛陀也講過「諸法法性不生不滅」，請問，諸法是否「整組都可滅」呢？

請答。

大乘起信論說:

所謂[不生不滅，與生滅和合]，非一非異，名為阿梨耶識。


對於不懂阿賴耶識本質(不生不滅)的人

說再多也無濟於事

立言兄才是昏昧無知
阿賴耶識性恆明潔

不要依文解義見獵心喜

阿賴耶識其性暗鈍行相如瀑流是有漏種子識

你立言敢否認嗎敢否認嗎敢否認嗎敢否認嗎

所以阿賴耶識性恆明潔
當然不是指性恆暗鈍之阿賴耶識
以阿賴耶識就是根本無明無始無明薰成故

這裡的性恆明潔
是說眾生雖然有漏阿賴耶識持身
但真如自心從本性恆明潔

唯眾生妄想顛倒故不能證得

阿賴耶識是無明幻有無實性有漏當然可以滅盡
轉依真如實性滅盡暗鈍之阿賴耶識
才能成就白淨無垢識

到此佛地離垢真如無垢識
才能言性恆明潔

眾生有漏阿賴耶識性恆昏昧暗鈍湛湛無明黑坑實在可怕
雖美其名不離真如實性
但阿賴耶識肯定絕對當然不是真如

《成唯識論》卷3：「阿賴耶名過失重故最初捨故此中偏說。異熟識體菩薩將得菩提時捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。無垢識體無有捨時。利樂有情無盡時故。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 13, c25-28)

既然淨堂自詡最懂楞嚴經

請說說在楞嚴經中佛如何說阿賴耶識？

佛有說阿賴耶識不生不滅嗎？


阿彌陀佛！

大佛頂首楞嚴經講義

第十三卷　　圓瑛大師著

陀那微細識，習氣成暴流；〔真非真恐迷〕，我常不開演。

此彰顯體勝。前示從根解結，根性即是識性，識性親依如來藏，不生不滅，與生滅和合，成阿賴耶識，此云含藏識，含藏根身器界種子；亦名阿陀那識，此云執持，以能執持一切染淨種子，以及根身器界，令不散失。此識即如來藏，受無明熏，轉如來藏，而成識藏，即第一卷，＊〔佛判二根本中之真本，為無始菩提、涅槃，元清淨體〕，其體淵深莫測，微細難知，二乘不能究其源，等覺未能窺其際，故曰微細。 習氣成暴流者：《深密經》云：阿陀那識甚微細，一切種子成暴流。」習氣即無明種子，展轉熏變，妄上加妄，漸起諸結，而成生死暴流，以習氣種子熏變，能引生諸趣，生死流轉，故如暴流。

真非真恐迷，我常不開演者：因此識是真妄和合，＊〔其體全真〕，不過參雜無明習氣之妄，如經初十番顯見，極顯其真，二見重剖，乃破其妄。若說是真，恐其迷妄為真，而起增上慢心，無量劫來生死本，癡人喚作本來人；若說是妄，恐其迷真為妄，反致向外馳求，騎牛枉自去尋牛，終日行之不自覺。故我於權小教中，不輕為人開示演說者此也。《深密經》云：「我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」二經偈語，雖有五字七字之別，其義全同。

立言兄才是昏昧無知
阿賴耶識性恆明潔

不要依文解義見獵心喜

阿賴耶識其性暗鈍行相如瀑流是有漏種子識

你立言敢否認嗎敢否認嗎敢否認嗎敢否認嗎

所以阿賴耶識性恆明潔
當然不是指性恆暗鈍之阿賴耶識
以阿賴耶識就是根本無明無始無明薰成故

這裡的性恆明潔
是說眾生雖然有漏阿賴耶識持身
但真如自心從本性恆明潔

唯眾生妄想顛倒故不能證得

今年最快樂的一件事
就是看到小葉猛然回首
恢復小葉本來的面貌
而且知見一時突飛猛進
有如佛菩薩神力灌頂！

立言兄幾年來還是執持阿賴耶是真如
蕭毒太深！又看不懂經文，無力醒覺！
很可惜！


阿彌陀佛！