三界虛偽,唯心所作
立言 |
發表於: Fri.10/05, 2012 05:56 pm
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”引用 (花花 發表於 Fri.10/05 @ 2012 05:03 pm) | 又據《瑜伽師地論》卷七十四載,不退轉地之菩薩依遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性,得本性、自然、煩惱苦垢三種之無生忍:
1.本性無生忍--即觀遍計所執之體性均無,而忍知本性無生者。
2.自然無生忍--即觀依他之諸法因緣生,忍知非自然而生者。
3.煩惱苦垢無生忍--即諸法實性之真如法性,係安住無為與一切雜染不相應,忍知本來寂靜者。
另《六十華嚴經」》二十五「十地品」載;第七地之菩薩,三業清淨,修無相行,得無生法忍,照明諸法。 |
花花,立言請問你兩個問題: 1、你知不知道這[自然無生忍--即觀依他之諸法因緣生,忍知非自然而生者]中的諸法從何而生? 2、[煩惱苦垢無生忍--即諸法實性之真如法性]這句法語中的諸法,世尊在其他經典上說乃虛妄非實。請問虛妄非實的諸法哪來的實性?豈不是矛盾顛倒?這個問題你可以解嗎?
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靜明 |
發表於: Fri.10/05, 2012 06:15 pm
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”引用 | 緣起是說依真如而緣起,是緣起法的所依因,不是親因緣。
因為若是說緣起法的[親因緣],那真如就錯說成生滅法了!
性佛是從性起法性身,[法性]是法性身的親因緣,是清淨無漏有為生滅法。
從他用缘渡眾生來說性起即是緣起。
此法性性起就是唯識所說的:清淨無漏種子起現行。
此[種子]是胎藏義,能生義。 並有種子六義:剎那滅、果俱有、衡隨轉、性決定、待眾缘、引自果。
這就是佛說是緣起法[法性][法種]其不斷不常性。
不斷者,相續不斷。 不常者,有為生滅。
佛說:[佛種從緣起。]
這就是我說的緣起法法性是有為生滅。 |
你這外道大錯啦 不止謗了佛說緣起 還謗了唯識學祖師大德的理論 真是糟糕ㄚ 請參考
因緣生萬法,是佛法中重要的理論,由於因緣,而說果報。因是事物的本源,緣是一種助力,果報是後來的結局。由因得果,全是緣的力量助成,所以緣對於因的關係之重要,是值得我們注意的。 緣,是指一切事物之間生起一種互相交涉的關係。 佛教把這些關係加以研究分析,可以心、色二法分別論之。
**心法依四緣生起: 一、因緣,亦名親因緣,即自心中業識的種子,彼為成熟心法之主因,故名親因緣。 二、無間緣,亦名等無間緣,即眾生攀緣的心、前念、後念接續不斷,故名無間緣。 三、所緣緣,指眾生心念所攀緣的物件,經云:「心本不生,因境有」,故一切外境皆為所緣之緣。 四、增上緣,除前三種緣外,其他所有增加上去的力量,皆名增上緣。 此四緣生法,譬如會抽煙的人,想抽煙是出於自心中習氣的種子,即是親因緣;抽煙的欲念不斷即是無間緣;得遇見了香煙即是所緣緣;煙癮大發即是增上緣;此四緣成熟了抽煙的行為。
**色法依二緣生起: 一、親因緣,比如一粒椰種具有能生椰樹為因,是最有親切的關係名親因緣。 二、增上緣,比如肥沃的泥土以及陽光、空氣、溫度、水份等等幫助椰種發育長大的助力,名增上緣。世間一切諸法的生起都離不了這四緣的關係。
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靜明 |
發表於: Fri.10/05, 2012 06:34 pm
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”引用 | 花花,立言請問你兩個問題: 1、你知不知道這〔自然無生忍--即觀依他之諸法因緣生,忍知非自然而生者〕中的諸法從何而生? 2、〔煩惱苦垢無生忍--即諸法實性之真如法性〕這句法語中的諸法,世尊在其他經典上說乃虛妄非實。請問虛妄非實的諸法哪來的實性?豈不是矛盾顛倒?這個問題你可以解嗎? |
我試看看 因為我最近半年才接觸唯識學 整套理論還不是很完整 如有說錯的地方還請見諒
1、你知不知道這〔自然無生忍--即觀依他之諸法因緣生,忍知非自然而生者〕中的諸法從何而生? --------------------------------------------------------------------- 我先說這句話<即觀依他之諸法因緣生>的意思 是說觀察依他而起的諸法即是因緣所生法 那麼就知道 因緣所生法必須依靠眾緣才能生起 不是自然無因而生 正見此必須依靠眾緣才能生起的法 無自性可得 無性即是無生 所以稱為 自然無生忍 這裡的"忍"不是忍耐的意思 而是內心深切的認可
2、〔煩惱苦垢無生忍--即諸法實性之真如法性〕這句法語中的諸法,世尊在其他經典上說乃虛妄非實。請問虛妄非實的諸法哪來的實性?豈不是矛盾顛倒?這個問題你可以解嗎? ---------------------------------------------------------------------- 並沒有矛盾 佛說緣已生法是無常 虛妄不實 佛說緣起法 是如 是性 佛出與不出世皆不變異 前面有貼出完整經文 請參考 其他的就靠你自己體悟囉
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靜明 |
發表於: Fri.10/05, 2012 06:57 pm
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”引用 | 我說:[缘]此無明有故彼[起]有行,這就是佛說[緣起]義,餘者類推。
再請問[此無明有] 又是從哪跑出來的?
雜阿含經卷第十 [所謂此有故彼有。此生故彼生。謂緣無明有行。]
本篇文章已被 不思議 於 Fri.10/05, 2012 06:13 pm 編輯過 |
唉!真是糟糕 還在為自己的外道見解第一因找藉口 緣是一種助力 果報是後來的結局 由因得果 全是緣的力量助成 所以呢 應該正觀現前的這一念心(無明)是由四緣具足而有 這個升起中的運作就是"行" 所以 此有無明的因緣聚合時 妄生出能所二元相對相 又緣此能所而產生各種行為 叫作 緣無明有行或說無明緣行皆可 就是不要有你的外道見解一定有個永恆不變的第一因出現啦
諸比丘!何為緣起耶?諸比丘!緣生而有老死。如來出世,或如來不出世,此事之決定、法定性、法已確立,即是相依性。如來證於此,知於此。證於此、知於此,而予以教示宣佈,詳說、開顯,分別以明示,...
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靜明 |
發表於: Fri.10/05, 2012 07:04 pm
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”引用 | 我說:[缘]此無明有故彼[起]有行,這就是佛說[緣起]義,餘者類推。 |
大言不慚還謗佛 你說的是緣已生法 不是緣起法 我提醒你很多次了 你還是不解佛義 自己顛倒亂套
請參考 ------------------------------------------------------------------------------ 緣起品第二十一 一時,薄伽梵在室羅筏,住逝多林給孤獨園。 爾時,世尊告苾芻眾:吾當為汝宣說緣起、緣已生法。汝應諦聽!極善作意! 云何緣起? 謂依此有彼有,此生故彼生,謂無明緣行,行緣識,識緣名色, 名色緣六處,六處緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有 緣生,生緣老死,發生愁、歎、苦、憂、擾惱,如是便集純大苦 蘊。
苾芻當知!生緣老死,若佛出世、若不出世,如是緣起,法住、 法界,一切如來自然通達等覺,宣說、施設、建立、分別、開示, 令其顯了,謂生緣老死,如是乃至無明緣行,應知亦爾。 此中所有法性、法定、法理、法趣,是真、是實,是諦、是如, 非妄非虛,非倒非異,是名緣起。 ------------------------------------------------------------------------------ 再參考
云何名為:緣已生法? 謂無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死, 如是名為:緣已生法。 苾芻當知!老死是無常、是有為、是所造作、是緣已生、盡法、 沒法、離法、滅法。 生、有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、行、無明亦爾。 苾芻當知!我諸多聞賢聖弟子,於此緣起、緣已生法,能以正慧 如實善見、善知、善了、善思惟、善通達。
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靜明 |
發表於: Fri.10/05, 2012 07:14 pm
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緣起法的定義,是「此有故彼有,此生故彼生」,說明依待而存在的法則。 他的內容,是「謂無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六處,六處緣觸,觸緣受, 受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老病死」。 -------------------------------------------------------------------------- 兩兩一支 前支與後支是相續的 ㄚ不兄卻把它切斷 第一支自生自滅與第二支完全沒有關係 顛倒亂套
”引用 | 我說:[缘]此無明有故彼[起]有行,這就是佛說[緣起]義,餘者類推。 |
唉!!謗佛又謗法 都不知道 緣起與緣已生法的差異在哪裡
緣起是因果的必然理則 緣已生法是因果中的具體事象 現實所知的一切 是緣生法 這緣生法中所有必然的因果理則 才是緣起法 這必然的理則 就是<此有故彼有.....> 懂嗎 可憐你這大外道 不要再散撥你的毒說了 害大眾都誤解佛法了 祝福你ㄚ <<如十二支作直線式的理解,那因更有因,果還有果,非尋出始終不可。佛說 「生死無始」,掃盡了創造的神話,一元進化等謬說。>> 就是說你ㄚ 硬是要離開緣起法之外自立一個<不生滅>的真神 創造萬法
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立言 |
發表於: Fri.10/05, 2012 08:19 pm
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”引用 | 我試看看 因為我最近半年才接觸唯識學 整套理論還不是很完整 如有說錯的地方還請見諒
1、你知不知道這〔自然無生忍--即觀依他之諸法因緣生,忍知非自然而生者〕中的諸法從何而生? --------------------------------------------------------------------- 我先說這句話<即觀依他之諸法因緣生>的意思 是說觀察依他而起的諸法即是因緣所生法 那麼就知道 因緣所生法必須依靠眾緣才能生起 不是自然無因而生 正見此必須依靠眾緣才能生起的法 無自性可得 無性即是無生 所以稱為 自然無生忍 這裡的"忍"不是忍耐的意思 而是內心深切的認可
2、〔煩惱苦垢無生忍--即諸法實性之真如法性〕這句法語中的諸法,世尊在其他經典上說乃虛妄非實。請問虛妄非實的諸法哪來的實性?豈不是矛盾顛倒?這個問題你可以解嗎? ---------------------------------------------------------------------- 並沒有矛盾 佛說緣已生法是無常 虛妄不實 佛說緣起法 是如 是性 佛出與不出世皆不變異 前面有貼出完整經文 請參考 其他的就靠你自己體悟囉 |
花花,謝謝你回覆。進一步的談論,稍後再說。 立言想再問你一個問題:關於經論上說「三界唯心,萬法唯識」這個說法你認同嗎?
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靜明 |
發表於: Sat.10/06, 2012 05:43 am
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”引用 |
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花花:
此有故彼有'此生故彼生'此無故彼無'此滅故彼滅的法則,是不能解釋真如心體的
因為真如心體本不生不滅 |
喔 沒事 因緣所生法不即是緣起法 真如心體如果是立論於因緣所生法上 那就是生滅法 真如心體如果立論於緣起法上 就是不生不滅法性 我前面有解說了...
那麼佛陀之所以成佛 是證悟了什麼 我不知道 不過可以參考 佛陀自己說的 ----->諸比丘!何為緣起耶?諸比丘!緣生而有老死。如來出世,或如來不出世,此事之決定、法定性、法已確立,即是相依性。如來證於此,知於此。證於此、知於此,而予以教示宣佈,詳說、開顯,分別以明示,.....
自己參考 我不知道佛陀證了什麼而成佛 我把它當移情來參...哈哈哈
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