証無生忍與阿賴耶識關係？, 識性虛妄，轉識成智！

操作說明是大概都是這樣寫的沒錯

但是.........
有個通關密語 ,惟破關者知
淨堂師兄要不要再補充一下 ?

淨堂師兄請您繼續慢慢笑、慢慢猜
在下繼續慢慢摸去囉~

淨堂老弟：

這又是您看那位祖師的解法？
第一次聽如此好玩的解法！


華嚴經及楞伽經又是以何為因？



阿彌陀佛？

何謂十八界本是蘊處空上去觀察的？

請引經文証明初地菩薩證人法二空的無生？


阿彌陀佛！

請無名老阿伯將楞嚴經第八卷修法給看一看就知道楞嚴經的修行次第及結構完全與華嚴經及楞伽經不同

楞嚴經是先以悟如來藏性證無生法忍為基礎

是以如來藏性的果位為起因來起修,經三增進修行漸次證無生法忍然後到達菩薩的最初信心住

楞嚴經卷八:阿難。如是清淨持禁戒人，心無貪婬，於外六塵不多流逸。因不流逸，旋元自歸。塵既不緣，根無所偶。反流全一，六用不行。十方國土，皎然清淨。譬如琉璃，內懸明月。身心快然，妙圓平等，獲大安隱。一切如來密圓淨妙，皆現其中。*[是人即獲無生法忍。從是漸修，隨所發行，安立聖位。]是則名為第三增進修行漸次。

阿難。是善男子。欲愛乾枯，根境不偶。現前殘質，不復續生。執心虛明，純是智慧。慧性明圓，鎣十方界。乾有其慧，名乾慧地。欲習初乾，未與如來法流水接。即以此心，中中流入，圓妙開敷。從真妙圓，重發真妙。妙信常住。一切妄想滅盡無餘。中道純真。名信心住。真信明了，一切圓通。陰處界三不能為礙。如是乃至過去未來，無數劫中，捨身受身一切習氣，皆現在前。是善男子，皆能憶念，得無遺忘。名念心住。妙圓純真。真精發化。無始習氣通一精明。唯以精明進趣真淨。名精進心。心精現前。純以智慧。名慧心住。執持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。定光發明。明性深入。唯進無退。名不退心。心進安然保持不失。十方如來氣分交接。名護法心。覺明保持。能以妙力，迴佛慈光，向佛安住。猶如雙鏡，光明相對。其中妙影重重相入。名迴向心。心光密迴，獲佛常凝無上妙淨。安住無為，得無遺失。名戒心住。住戒自在。能遊十方，所去隨願。名願心住。

阿難。是善男子，以真方便發此十心。心精發暉，十用涉入，圓成一心。名發心住。心中發明，如淨琉璃內現精金。以前妙心，履以成地。名治地住。心地涉知，俱得明了。遊履十方，得無留礙。名修行住。行與佛同。受佛氣分。如中陰身自求父母。陰信冥通，入如來種。名生貴住。既遊道胎，親奉覺胤。如胎已成，人相不缺。名方便具足住。容貌如佛。心相亦同。名正心住。身心合成日益增長。名不退住。十身靈相，一時具足。名童真住。形成出胎，親為佛子。名法王子住。表以成人。如國大王以諸國事分委太子。彼剎利王世子長成。陳列灌頂。名灌頂住。

阿難。是善男子成佛子已。具足無量如來妙德。十方隨順。名歡喜行。善能利益一切眾生。名饒益行。自覺覺他，得無違拒。名無瞋恨行。種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達。名無盡行。一切合同，種種法門，得無差誤。名離癡亂行。則於同中，顯現群異。一一異相，各各見同。名善現行。如是乃至十方虛空滿足微塵，一一塵中現十方界。現塵現界，不相留礙。名無著行。種種現前，咸是第一波羅密多。名尊重行。如是圓融，能成十方諸佛軌則。名善法行。一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故。名真實行。

阿難。是善男子，滿足神通，成佛事已。純潔精真，遠諸留患。當度眾生，滅除度相。迴無為心，向涅槃路。名救護一切眾生離眾生相迴向。壞其可壞。遠離諸離。名不壞迴向。本覺湛然。覺齊佛覺。名等一切佛迴向。精真發明，地如佛地。名至一切處迴向。世界如來。互相涉入，得無罣礙。名無盡功德藏迴向。於同佛地，地中各各生清淨因。依因發揮，取涅槃道。名隨順平等善根迴向。真根既成。十方眾生皆我本性。性圓成就，不失眾生。名隨順等觀一切眾生迴向。即一切法，離一切相。唯即與離，二無所著。名真如相迴向。真得所如，十方無礙。名無縛解脫迴向。性德圓成，法界量滅。名法界無量迴向。

阿難。是善男子，盡是清淨四十一心。次成四種妙圓加行。即以佛覺用為己心，若出未出。猶如鑽火，欲然其木。名為煖地。又以己心成佛所履，若依非依。如登高山，身入虛空，下有微礙。名為頂地。心佛二同，善得中道。如忍事人，非懷非出。名為忍地。數量銷滅。迷覺中道，二無所目。名世第一地。

阿難。是善男子，於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界。名歡喜地。異性入同，同性亦滅。名離垢地。淨極明生。名發光地。明極覺滿。名燄慧地。一切同異所不能至。名難勝地。無為真如性淨明露。名現前地。盡真如際。名遠行地。一真如心。名不動地。發真如用。名善慧地。

阿難。是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿。亦自此地名修習位。慈陰妙雲，覆涅槃海。名法雲地。如來逆流，如是菩薩順行而至，覺際入交。名為等覺。

阿難。從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地，如是重重單複十二，方盡妙覺，成無上道。是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻。奢摩他中，用諸如來毗婆舍那，清淨修證，漸次深入。

阿難。如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。

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雜阿含經合手譬喻經明確的說:蘊處空即是不變易法空

唯有證得此理方能證入無生

可否翻翻此段經文義？

有幾種乾慧地？何謂如是重重單複十二？




阿彌陀佛！

憨山大師的楞嚴經通議說:

一.乾慧地有一,是從破識陰盡後證如來藏性之後始入乾慧地


二.如是重重者亦有多解，但約華嚴位位勝進自然明了，初以三種漸次為發覺初心，圓成一心為勝進，乃入信位；位位歷別，及至第十融成一心，入住、行、向位位皆然；其四加行又融前三賢觀智，乃入初地；前九猶是歷別因，十地融前諸位為因窮，等覺為果滿，會歸寂滅一心乃入妙覺，故曰：重重。以先歷次為單，後融一心勝進為複，蓋單十、複十有二也！！奢摩他：止也！毗婆舍那：觀也！天台三止三觀正符此義。初云從是漸修安立聖位，故此結云如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路；觀此結文，則初乾慧地通為基本為一位，十信至十地為五十五，是則以前為因，以等覺為果。

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也就是說要先已破識陰盡後證如來藏性始入乾慧地的結果為因地起修

從已破識陰盡後證如來藏性始入乾慧地至九地等都是歷別因，十地融前諸位為因窮，等覺為果滿，會歸寂滅一心乃入妙覺，故稱為重重

以從初地至十地菩薩稱為[單],再從等覺及妙覺最後二個層次稱為[複]

從已破識陰盡後證如來藏性始入乾慧地位階至十二地妙覺(佛位),總共重重單複十二

哈！末學早就曉得您是抄來的，雖然說得不正確。
但您看經還用看注解的人，說不出麼以因或以果修的評語？

其實楞嚴，楞伽，華嚴等大乘諸經豈有不同？
對不懂的人而言是不同。應說不通，沒有融會貫通啦！

所以不懂要虛心看老人家論法才會進步，知道嗎？

不能整天罵人造口業裝懂！



阿彌陀佛！

楞嚴有一句：如來逆流，如是菩薩順行而至，覺際入交。名為等覺。

何謂如來逆流，如是菩薩順行而至？八地菩薩後，佛為無生忍菩薩不住涅盤，
(而成所謂的蕉芽敗種，佛種之意。二乘人最氣此語。佛是恨鐵不成鋼。忽錯怪佛)
十方諸佛皆現前為菩薩灌頂，華嚴及楞伽均同說。

尤其是等覺始入金剛乾慧地與如來法水相交。故曰如來逆流而相迎。猶如西方三聖迎接淨土行者往生極樂世界。如來迎新會！

楞嚴云：阿難。從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地，如是重重單複十二，方盡妙覺，成無上道。

所以重重單複十二是謂歷二個菩薩十地，十地及金剛十地。方圓滿等覺至妙覺。可對照梵網經及密部瑜伽經典。金剛第十地己入佛地成佛。故曰妙妙覺，成無上道。

詳文參考：
http://iex.why3s.us/forum/index.php?showto...=15&#entry33467

阿彌陀佛！

乍看經文：很多人都會誤以為：證無生法忍然後到達菩薩的最初信心。
如果真如此。淨堂前文說証無生是初地菩薩，又從何來？

且華嚴，楞伽，仁王般若等大乘經典均云八地証無生又如何解說？
我們應注意楞嚴此段經文，語義並不十分清楚。

反正只要發現有經文與其他經典不吻合，我們則應進一步小心求証！
証無生定義是人法俱空，解六根結。因此証者六根能互用。此乃楞嚴其他經文中提。
初信心位有此能耐嗎？

可見初信心及初地証無生無有是處！
二乘証阿羅漢，辟支佛，及大乘無生八地菩薩皆是行人重要指標！
即人空與人法俱空！

所以閱經不能過份執文字相。此即佛說，依義不依語之意。


阿彌陀佛！

----阿彌陀佛----

阿羅漢，辟支佛，及大乘無生八地菩薩，仍有法執未空....

----阿彌陀佛----

心無貪婬，於外六塵不多流逸。因不流逸，旋元自歸。
塵既不緣，根無所偶。反流全一，六用不行......
是人即獲“無生法忍”！

《楞嚴經》上開經文正可用來破斥蕭平實的“妄心找真心”“大肉眼見佛性”等等“兩心並行運作”的大白痴繆論！

..

----阿彌陀佛----

塵既不緣，根無所偶。反流全一，六用不行。謂之“無生法忍” 。

“無生”乃功夫論！
“法忍”屬境界論！

此為修佛之人已經斷離“人我執”六識不生，故曰“無生”；唯留阿賴耶識全於莫那半分細微.〈唯存法我執〉....故曰“法忍”或“法認”！

看來:

對於無名老阿伯不知各個佛經修行次第及結構上的不同,這種不求甚解的人

我說的再多也是沒有意義

若人不知往內反省

連阿賴耶識與無生都還未證得就空談佛法

這樣的人永遠都是落在大腦的幻想世界中

請原諒我沒有時間陪這位無明(名)老兄做夢

不再談論