佛教法義辯正論壇 -> 妙法蓮華經與無量義經深妙處

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妙法蓮華經與無量義經深妙處, 世尊在法華會上開示了這兩部經請大家告訴大家

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楊果程	發表於: Tue.12/06, 2005 06:22 pm
	疏解「十二部經（十二分教）」：經上是用「方等十二部經」，因為佛說法，是到了說方等經以後才圓滿十二分教，「經」是佛走了以後才立的文字教法。十二部經：一、長行：契合用長短不一的文字，述說或用散文方式，像本品就是長行。經文要契合讀經人的根性，你讀金剛經有感應，你就是契合金剛經。二、重頌；先用長行宣說法教，再用偈讚重複宣頌，有加強宣示的用意，法華經用的最多。三、孤起：不依長行文字單獨起偈頌，本經偈讚就是孤起；雖然偈讚和長行有相同的文句，但是對象不同，所以不是重頌。四、因緣：述說見佛聞法或是佛說法教的因緣。五、本事；佛說他本人過去世與他佛或他人的因緣。六、本生：佛說自己本身過去世因緣。七、未曾有：記佛現種種神力或不可思議事。八、譬喻：佛用各種譬喻令人開悟。九、論議：以法理論議用問答方式宣說，本品就是。十、不請自說：如佛說阿彌陀經。十一、方廣：佛說的各種方正廣大的真理。十二、授記：如法華經授記品，佛為他人授證何時成佛。任何一部經，都會有這十二項的一至多項，但不會全部都有。只有法華經這十二分教全都包含在經中。

楊果程	發表於: Fri.12/09, 2005 05:56 pm
	無量義經經文善男子。以是義故。故知說同而義別異。義異故。眾生解異。解異故。得法得果得道亦異。是故善男子。自我得道初起說法至于今日。演說大乘無量義經。未曾不說苦空無常無我。非真非假非大非小本來不然。今亦不滅一切無相。法相法性不來不去。而眾生四相所遷。善男子。以是義故。諸佛無有二言，能以一音普應眾聲。能以一身。示百千萬億那由他無量無數恒河沙身。一一身中。又示若干百千萬億那由他阿僧祇恒河沙種種類形。一一形中。又示若干百千萬億那由他阿僧祇恒河沙形。善男子。是則諸佛不可思議甚深境界。非二乘所知。亦非十住菩薩所及。唯佛與佛乃能究了。[請記住這句開示] 善男子。是故我說微妙甚深無上大乘無量義經。文理真正尊無過上。三世諸佛所共守護。無有眾魔外道得入。不為一切邪見生死之所壞敗。菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提。應當修學如是甚深無上大乘無量義經。

楊果程	發表於: Mon.12/12, 2005 06:12 pm
	經文解釋善男子，依以上所說。就知道我說法相同，而義意不同。所說的義意不同了。眾生自己對我說的義意各自體認也不同，因為這樣各自得三法位得四果位得辟支佛道的法位也不一。善男子，自我得道初起說法至于今日，演說大乘無量義經，都在說苦空無常無我，非真非假，非大非小，講的都是一樣。今亦不滅一切無相，法相法性不來不去，而眾生為四相所遷。善男子，因為眾生自己被四相所遷而不了解法義，諸佛從來沒有用兩種方法來教育眾生，諸佛能以一音普應眾聲。能以一身，示百千萬億那由他、無量無數恒河沙身。一一身中，又示若干百千萬億那由他，阿僧祇恒河沙種種類形。一一形中，又示若干百千萬億那由他，阿僧祇恒河沙形。善男子，這是諸佛不可思議甚深境界。非二乘所知，亦非十住菩薩所及，唯佛與佛乃能究竟明了。善男子，是故，我說微妙甚深無上大乘無量義經，文理真正尊無過上，三世諸佛所共守護。無有眾魔、外道得入，不為一切邪見、生死之所壞敗。大菩薩要急速成佛，應當修學如是甚深無上大乘無量義經。

楊果程	發表於: Fri.12/16, 2005 01:45 pm
	疏解「四相」：苦、空。常、我。真、假。大、小。人就是被這內在的分別四相所困住，為什麼會被分別四相所困住。因為由外在四相所引誘；外在的四相是金剛經講的我、人、眾生、壽者相。前面已經提到過，這是我們每個人的，六根的欲性使然，當人生處於逆境的時候，就會去比什麼人，什麼人怎麼不會這樣而我切要受如此如此。當順境來的時候，把過去的苦境逆境，忘得一乾二淨。認為這是應得，應該就是這樣。都不把為什麼我今天有如此的順境，拿來體驗世事是空，好像順境本來是應得的。人都沒有去回想逆境會空，反過來順境一樣會空。世尊講的就是從他成佛開始說法，就這樣在教育眾生，到講無量義經，一樣是講一切事物，都是法相法性空寂不動，只是說法內容義意不同，今天是用別方法，來說無量義經，內容為什麼不同，因為請法人的地位不同，今天請法的人是八萬位菩薩，而且都是等同佛，說的義意要當然不同，所以諸佛沒有用兩種方法來教育眾生。世尊就強調我寫在後面的一音、一身。請不要有『一』的想法。

楊果程	發表於: Mon.12/19, 2005 09:34 pm
	接上頁「是則諸佛不可思議甚深境界」：一音法，普應眾聲相。一身法，示現百千萬億那由他身、無量無數恒河沙身相，阿僧祇恒河沙形相。這樣講比較快，佛是定在一法。一法音普應眾生用各種聲音向世尊求法的聲相，一法身去顯示無量無數的身相、形相。萬相上求是一；由一下化無量無數相。現成的最好用從無量義經演化法華經的二十七品門，就由一下化，法華是妙在這裡、這是法華心鑰。我在思考這段經文，百思不解如來真實意；一讀再讀反反覆覆，然後我用我的手，把手指握成拳頭。我觀我的拳頭，再握一次再觀一次。不對！和世尊教法有異。改用合掌還是不對！我把雙掌互相反轉一百八十度；有感覺了！再來一次再觀察一次！瞭解了。很快的把雙掌互相再反轉！對了就是這樣。哈！哈！你試試看；保證心情大好。不是我要賣弄；我說過我要寫本疏解，我也要讓看書的人有心得，我只把方法告訢大家。大家一起來體認，什麼是心情大好。這比我用文字說我心情大好，是怎樣子的好，大家也不知道，所以！要請大家來體會。

楊果程	發表於: Sat.12/24, 2005 02:08 pm
	接上頁這下子！我想起劉虯的序文；空拳誑小兒。回頭到大正藏重看劉虯的序文，哈！兩個相差一千五百二十年的人，竟然都是用拳頭，來體會同一段經文，真是太巧合。「今無量義亦以無相為本。若所證實異，豈曰無相，若入照必同。寧曰有漸，非漸而云漸。密筌之虛教耳。如來亦云。空拳誑小兒。以此度眾生（以下省略）。」以上為劉老先生序文結言，再往上的前幾句。太巧妙了，一千五百二十年前的劉虯，同樣是以手拳來體悟本段經文。但他是錯的，他只有握住拳頭，而沒有把拳頭放開，他是體悟到拳心是空，也觀察到指與指尚有空。他只肯用單一隻手掌來觀就下定論太武斷。特別說明一下；若觀拳心是空五指是相，必定是錯的。上文第一個若是指劉虯他本人的體悟，是和世尊的說法是相左的。他體悟拳心空但指與指尚有空，所以是假空不是『一』真空，五指是相所以不能說無相。劉虯可能是一個老參（喜襌坐者），所以！他說他的內照跟佛所說也不一樣。他可能在講佛說六波羅蜜後，就沒有存貨了（下段疏解見分曉），所講的都是為了度眾生而已。他又很自信的相信有漸（漸字屬於教判，我對教判不深入所以不敢解說），漸呢？也是（名相）非漸而說漸（只是代名詞），（他這種說法是拿金剛經的說法來，表示他很高明）所以沒有一佛乘。這是襌宗六袓以前的坐襌宗，相信有一物叫『心』；他是拿金剛經來批判無量義經。他拿法華經來論無量義經，可見我們兩個有一個共同點，都很不用心讀法華經。

楊果程	發表於: Tue.12/27, 2005 09:08 pm
	劉虯老先生，把世尊傳法分為七個階段一、傳五戒。二、傳四諦。三、傳十二因緣。四、傳六波羅密。五、傳無量義。六、傳法華。七、傳常住。這七階段就是所謂的教判，他是否有其他論註，涉及教判我不去深入探討。就用他把傳無量義經和傳法華經分開，他就是錯的。但我好奇的是，他所謂七、傳常住。是否以站在三千大千世界立場，還是用經典來認定常住。相差一千五百二十年，我也無法去問他了。不過用他把傳無量義經和傳法華經分開，我認為他是用經典；可能是用涅槃經判常住。因為我沒看過涅槃經，目前；也不想要去了解涅槃經。因為我不相信世尊已經涅槃，我既然不相信，世尊已經涅槃。我當然不會想去了解涅槃經，講了什麼內容。如果；我想了解涅槃經，不就等同我也相信世尊涅槃了。劉虯他把法華經譬喻品第三的三車一車說，是世尊是用來騙小兒。用三車叫人出三界，然後給人一大牛車，說這樣也是騙人。密筌之虛教，（筌）是古時用來捕魚的籠子，密筌；藏在河流裡捕魚的籠子。他的籠子裡還沒有捕到魚他就拿起看，就說籠子是空的河流裡沒有魚，所以是虛教耳（想當然耳）。我已經引出這一段序文，我就得把他解說清楚。不然！如果有人像劉老大一樣，還沒有捕到魚，就急著把籠子拿起看。我的罪過就太大了。看在他還有講到『常住』兩個字份上，就不再講他了。

楊果程	發表於: Fri.12/30, 2005 09:50 pm
	無量義經經文佛說是已。於是三千大千世界六種震動。自然空中雨種種花。天憂鉢羅華。鉢曇摩華。拘物頭華。分陀利華。又雨無數種種天香天衣天瓔珞天無價寶。於上空中旋轉來下。供養於佛及諸菩薩聲聞大眾。天廚天鉢器。天百味充滿盈溢。天幢天幡天幰蓋天妙樂具處處安置。作天伎樂歌歎於佛。又復六種震動。東方恒河沙等諸佛世界。亦雨天華天香天衣天瓔珞天無價寶。天廚天鉢器天百味。天幢天幡天幰蓋天妙樂具作天伎樂。歌歎彼佛及彼菩薩聲聞大眾。南西北方四維上下亦復如是。於是眾中三萬二千菩薩摩訶薩得無量義三昧。三萬四千菩薩摩訶薩得無數無量陀羅尼門。能轉一切三世諸佛不退轉法輪。其諸比丘比丘尼、優婆塞優婆夷。天龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。大轉輪王小轉輪王。銀輪鐵輪諸轉輪王。國王王子國臣國民。國士國女國大長者。及諸眷屬百千眾俱。聞佛如來說是經時。或得煖法頂法世間第一法。須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果。辟支佛果。又得菩薩無生法忍。又得一陀羅尼。又得二陀羅尼。又得三陀羅尼。又得四陀羅尼五六七八九十陀羅尼。又得百千萬億陀羅尼。又得無量無數恒河沙阿僧祇陀羅尼。皆能隨順轉不退轉法輪。無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。說法品第二竟接下來的十不可思議力功德品我只貼經文再來就是要把兩經的深妙處提出來和諸位討論

楊果程	發表於: Tue.01/03, 2006 11:43 am
	十不思議力功德品第三（流通分）爾時大莊嚴菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。世尊說是微妙甚深無上大乘無量義經。真實甚深甚深甚深。所以者何。於此眾中。諸菩薩摩訶薩及諸四眾。天龍鬼神、國王臣民諸有眾生。聞是甚深無上大乘無量義經。無不獲得陀羅尼門。三法四果菩提之心。當知此經。文理真正尊無過上。三世諸佛之所守護。無有眾魔群道得入。不為一切邪見生死之所壞敗。所以者何。一聞能持一切法故。若有眾生得聞是經。則為大利。所以者何。若能修行。必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。其有眾生不得聞者。當知是等為失大利。過無量無邊不可思議阿僧祇劫。終不得成阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。不知菩提大道直故。行於險徑多留難故。世尊。是經典者不可思議。唯願世尊。廣為大眾慈哀敷演是經甚深不思議事。世尊。是經典者。從何所來。去何所至，住何所住。乃有如是無量功德不思議力。令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊告大莊嚴菩薩摩訶薩言。善哉善哉善男子。如是如是如汝所言。善男子。我說是經甚深甚深真實甚深。所以者何。令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提故。一聞能持一切法故。於諸眾生大利益故。行大直道無留難故。善男子。汝問是經。從何所來。去至何所、住何所住者。當善諦聽。善男子。是經本從諸佛宮宅中來。去至一切眾生發菩提心。住諸菩薩所行之處。善男子。是經。如是來。如是去。如是住。是故此經。能有如是無量功德不思議力。令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提。

楊果程	發表於: Fri.01/06, 2006 11:25 pm
	疏解成就的原因：本經是微妙甚深無上法，聽了看了就得到三法四果及正等正覺（菩薩位階）。大莊嚴菩薩摩訶薩真是看到這部經的大大功德主，他看到佛說完這部經，會眾得的只有三法四果正等正覺（菩薩位），為什麼我把「令眾急速成為無上正等正覺」放到後，因為這才是佛果位，然後！大莊嚴菩薩和世尊一起演了一下戲，菩薩先說這部經「真實甚深甚深甚深」真實放在前面；就是真實甚深、真實甚深、真實甚深。為什麼這麼深哪！這部經從何所來，去何所至，住何所住，乃有如是無量功德不思議力，大莊嚴菩薩是用，菩薩的地位來演戲。所以！世尊就回答說：我說是經甚深甚深真實甚深「如果用佛眼來看，這樣的回答：表示不是很深，不過就是這樣子而已」。你問是經，從何所來、去至何所、住何所住者。你要注意聽哦，是經本從諸佛宮宅中來，去至一切眾生『發菩提心』，住諸菩薩所行之處。是經，如是來、如是去、如是住。才能有如是無量功德不思議力。世尊說本經是來之「諸佛宮宅」中來：諸佛宮宅：如果有人真的認為諸佛有宮宅即是著相，佛為演一事而出世間，佛是為度苦難眾生，而出於世，三千大千世界是，一佛教國土，那裡有苦難眾生，佛就往那裡去，釋迦世尊說他，要『般』涅槃再講涅槃之後怎樣怎樣利益眾生，佛在法華經如來壽量品第十六，明明白白指出釋迦佛並沒有滅度；如果他真的滅度了，為什麼他一而再；再而三如此提示，所以我講怹是表演涅槃，佛只是不住在這地球。如來如去、如不來如不去。世尊說本經從「諸佛宮宅」中來，是表；集諸佛無上正等正覺智慧中『來』。「去至一切眾生發菩提心」只要有眾生發菩提心，就是初發心菩薩，初發心菩薩看到本經，看到本經而能依教修持者，本經就『去』到了這位初發心菩薩的心深處。「住諸菩薩所行之處」所以就『住』在你這位菩薩所行之處；什麼是菩薩所行之處！請諸位師姐師兄大德要認真的思想一下這裡的菩薩指的各位哦！諸位真的要好好的看無量義經說法品這是法華三經的精髓一千五百二十年才被我挖出來哦

楊果程	發表於: Mon.01/09, 2006 11:04 pm
	經文善男子。汝寧欲聞是經復有十不思議功德力不。大莊嚴言。願樂欲聞。佛言。善男子。第一是經。能令菩薩未發心者發菩提心。無慈仁者起於慈心。好殺戮者起大悲心。生嫉妬者起隨喜心。有愛著者起能捨心。諸慳貪者起布施心。多憍慢者起持戒心。瞋恚盛者起忍辱心。生懈怠者起精進心。諸散亂者起禪定心。於愚癡者起智慧心。未能度彼者起度彼心。行十惡者起十善心。樂有為者志無為心。有退心者作不退心。為有漏者起無漏心。多煩惱者起除滅心。善男子。是名是經第一功德不思議力。這一段不用解釋一看就明白善男子。第二是經不可思議功德力者。若有眾生得是經者。若一轉若一偈，乃至一句。則能通達百千億義。無量數劫不能演說所受持法。所以者何。以其是法義無量故。善男子。是經譬如從一種子生百千萬、百千萬中。一一復生百千萬數。如是展轉乃至無量。是經典者亦復如是。從於一法生百千義。百千義中。一一復生百千萬數，如是展轉。乃至無量無邊之義。是故此經。名無量義。善男子。是名是經第二功德不思議力。

楊果程	發表於: Thu.01/12, 2006 02:32 pm
	疏解第二是經，不可思議功德力者，若有眾生得是經者，若讀一遍或讀一偈，乃至一句，就能通達百千億義。但無量數劫，不能演說所受持法。為什麼會這樣？因為本經法義無量原因。善男子，本經譬如從一種子生百千萬子，百千萬種子再生百千萬子，一一復生百千萬數，如是展轉乃至無量。這本經典者亦復如是，從於一法生百千義，百千義中，一一復生百千萬數；如是展轉，乃至無量無邊之義。是故此經，名無量義。善男子，是名是經第二功德不思議力。「但無量數劫不能演說所受持法」：因為你是初轉無量義經法門所以無法可說。用稻子麥子的種子，來譬喻比較快，拿一粒稻子當種子，一粒稻子一棵秧，一棵秧可以生多少粒稻子？一棵秧種子再去種如此重複就是本譬喻。 [但是我這譬喻不完美但是佛是用種子來譬喻我也沒得辦法] [原來的一粿種子沒有了回不去了] [但是換一個角度來看佛的譬喻也行的通因為種子還種子] 「劫」：人壽從八萬四千歲每一百年滅一歲至十歲，再從十歲每一百年加一歲至八萬四千歲這樣算一小劫，二十小劫為一中劫，一大劫為四中劫，四中劫為成、住、壞、空劫。這是一個小世界生命週期，世界只有在，住劫和壞劫剛剛開始形成的時候才可住人。無量義經經文善男子。第三是經不可思議功德力者。若有眾生得聞是經。若一轉若一偈乃至一句。通達百千萬億義已。雖有煩惱如無煩惱。出生入死無怖畏想。於諸眾生生憐愍心。於一切法得勇健想。如壯力士能擔能持諸有重者。是持經人亦復如是。能荷無上菩提重寶。擔負眾生出生死道。未能自度已能度彼。猶如船師身嬰重病。四體不御安止此岸。有好堅牢船舟。常辦諸度彼者之具。給與而去。是持經者亦復如是。雖嬰五道諸有之身百八重病常恒相纏。安止無明老死此岸。而有堅牢此大乘經無量義辦。能度眾生。能如說行者得度生死。善男子。是名是經第三功德不思議力。

楊果程	發表於: Mon.01/16, 2006 03:08 pm
	疏解第三是經，不可思議功德力者。若有眾生得聞是經，若聽一部或者聽到一偈，乃至一句，那就通達百千萬億義了。雖有煩惱如無煩惱，出生入死無怖畏想。於諸眾生生憐愍心，於一切法得勇健想。就像壯力士能替所有負擔；持有重物者的重物。是持經人亦復如是，能荷無上菩提（佛）重寶，擔負（替佛）眾生出生死道，雖然不能度自已但能度眾生。猶如船師，身染重病。四肢不能調御，就在岸上体息。因為他的船有好堅固船身，船上有人經常助幫船師開船，這艘船就交給這個人，讓他去開這艘船。是持經者亦復如是，雖嬰五道諸有之身，百八重病常恒相纏。安止無明老死此岸。度苦難眾生的事情，就交給像這艘堅牢船一樣的大乘經無量義去辦，本經能度眾生。能如按經文所說的人，得度眾生苦難生死。善男子，是名是經第三功德不思議力。「五道諸有之身」：天、人、阿修羅、餓鬼、地獄「安止無明」：十二因緣的第一個是無明，為什麼安止無明，只要你跟別人講有一部經經名無量義經，樣子你就有人身可得，這是世尊的保證你最少有人身可得，難得哦！因為無明是入胎之因。「能如說行者，得度生死」：就是持本經的人，把本部無量義經宏開，你就是菩薩。只要你跟住何人說有一部經，經名叫無量義經叫人看這部經；或把無量義經經本傳給別人。你就是在度眾生，不必為人解說無量義經的經文，你就是在度生死眾生的菩薩，你來生一定有人身可得。這是對應第二功德不思議力而來。

楊果程	發表於: Fri.01/20, 2006 03:40 pm
	善男子。第四是經不可思議功德力者。若有眾生得聞是經。若一轉若一偈乃至一句。得勇健想。雖未自度而能度他。與諸菩薩以為眷屬。諸佛如來。常向是人而演說法。是人聞已。悉能受持隨順不逆。轉復為人隨宜廣說。善男子。是人譬如國王夫人新生王子。若一日若二日若至七日。若一月若二月若至七月。若一歲若二歲若至七歲。雖復不能領理國事。己為臣民之所宗敬。諸大王子以為伴侶。王及夫人愛心偏重常與共語。所以者何。以稚小故。善男子。是持經者亦復如是。諸佛國王是經夫人。和合共生是菩薩子。若是菩薩得聞是經。若一句若一偈。若一轉若二轉。若十若百若千若萬。若億萬億若恒河沙。無量無數轉。雖復不能體真理極。雖復不能震動三千大千國土。雷震梵音轉大法輪。己為一切四眾八部之所宗仰。諸大菩薩以為眷屬。深入諸佛祕密之法。所可演說無違無失。常為諸佛之所護念。慈愛偏覆。以新學故。善男子。是名是經第四功德不思議力。

楊果程	發表於: Sat.01/28, 2006 11:16 am
	疏解第四是經，不可思議功德力者。若有眾生得聞是經，若一轉若一偈，乃至一句。得勇健想，雖未自度而能度他。所有一切菩薩，認定此人為菩薩眷屬，三世一切諸佛如來，經常說法給這個人聽。所有持受本經的人，聽諸佛說法後，都能受持隨順不逆，轉復為人隨宜廣說。善男子，是人譬如，國王和夫人新生王子。若一日若二日若至七日，若一月若二月若至七月。若一歲若二歲若至七歲，雖復不能領理國事，己為臣民之所宗敬，諸大王子以為伴侶。王及夫人。愛心偏重常與共語，所以者何，以稚小故。善男子，是持經者亦復如是。諸佛是國王無量義經是夫人，和合共生是菩薩子。若是菩薩得聞是經，若一句若一偈。若一轉若二轉，若十若百若千若萬，若億萬億若恒河沙，無量無數轉。還是不能體會真理的極至，雖復不能震動三千大千國土，雷震梵音轉大法輪。己為一切四眾八部之所宗仰，諸大菩薩以為眷屬。深入諸佛祕密之法，所可演說，無違無失。常為諸佛之所護念。慈愛偏覆。以新學故。善男子，是名是經第四功德不思議力和合共生：佛法是很靈活的，我們不要看到「和合共生」；不能看到國王和夫人就歪到我們這個世界，夫妻的生活型態。世尊為什麼不用王后、皇后而用夫人？校對的慧表法師是中國人，他也知道國王的太太，不稱為夫人應稱王后、皇后，為什麼還是校出「夫人」這個名詞？前面我提到因佛講法，而生謂法王子，中國有一句成語「一夫當關、萬夫莫敵」，我們看到無量義經的時候，佛已經不住在我們這個世間了，是這部無量義經，成就了我們！所以佛叫我們作「菩薩子」不叫我們「皇子」也不叫我們法王子，因為法王子必須是從佛口出，佛說無量義經，由這部無量義經成就了我們，『和合共生』也。是無量義的第四功德不思議力，其他經典所不可得的不思議力。「諸佛如來（中略）而演說法」：這就是無量義經的不可思議力，「從無量數劫，不能演說所受持法」到「所可演說，無違無失」。這表示你如果不懈怠，一直要明瞭無量義經，你也一直想要解說無量義經，那你就去說法給人聽，依照你體會出來無量義經的本意去說，一定無違無失。十方諸佛！也會經常為你講解無量義經經文義意，請記住！本經是從諸佛宮宅中來，三世諸佛之所守護。「恒河沙」：表示數量無法數，我們的頭髮都不好數了何況河沙。

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