如何善分別法相？, 依法不依人！依智不依識！

無名兄：
立言套句您老說的話∼哈哈！搞了半天您也沒說何謂第一義？
其實你說的是「教門法道」的修行方式、牛兄說的也是。
立言對「教門法道」因時節因緣故也有一點兒見地所以向來尊重。
只是你對「宗門法道」及「唯識宗法」未有瞭解以致錯評維摩吉兄也！
若是要依教門法道說第一義諦，立言認為最佳說法是：
『離性非性，覺自心現量，自因相成。』

ps.立言此說是在台壇第一次明確提出第一義諦的教門說法，可受諸方大德評論！

第一義諦乃真心，菩提，佛性，涅槃，真如 -----離言說！
佛以方便，以言說欲引眾生出離，因無一言語可描述，
故有多名！否則即以非一切指之！

此乃禪宗心法，不立文字！

自稱宗門弟子，還想立言宣說第一義？
知見立知即無明本，知見不見斯即涅槃！

第一義尚且不知，如何立言？
妄上加妄，頭上安頭！


阿彌陀佛！

不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。

妙明真心中物，乃空生大覺中，依空立世界之義。
大覺乃妙明真心，心中物乃妄識阿賴耶，如來藏，虛空，世界，色身。

空生大覺中，如海一漚發。乃阿賴耶識，如來藏所化現之法界，
在大覺，妙明真心中，有如大海中一小水泡沬而己。

所以整個法界都是阿賴耶識，如來藏。非妙明真心體。

而整個法界，阿賴耶識，如來藏是由五蘊，七大，十八界，
十二處，六入所構成。此均有相，生滅故稱物。
所以轉物成心，轉五蘊，七大，十八界，十二處，六入
為心。乃楞嚴歸源之路！

您們均誤解如來藏為真心。在楞嚴中空如來藏才是真心。
不空如來藏即妄心阿賴耶識！


阿彌陀佛！

堆敲文字義，無法了解經義！

本如來藏妙真如性，是謂原來如來藏妙真如性！
現在如來藏是阿賴耶識性，非妙真如性！

等空如來藏，空五蘊，七大，十八界，十二處，六入，
始是妙真如性！這不就是心經嗎？

所以無名左講右講，均回歸妙真如性。且諸經相通。
這表示末學所言均正法。


阿彌陀佛！

ㄟㄟ∼無名兄：
你這個老人家還真是難伺候ㄋㄟ！
之前立言舉揚宗風，你就說立言什麼都依祖師不依佛說啦！
然後羅丹也叫立言別談禪宗啦！要談去什麼專門論禪法的地方去談！
立言看這台壇多數網友都是以教門法道為主者，所以提出依教門法道所說的第一義諦。耶∼結果你無名兄現在又翻過來說什麼立言自稱宗門弟子，還想宣說第一義？

怪怪滴東耶？
ㄟ∼立言左說也不是，右說也不行？
ㄚ，只有你無名兄可以開口說話？
「知見立知即無明本，知見不見斯即涅槃！」？
既然這樣，那你無名兄說得一大串，比立言還多。
是不是你的無明比立言還深重呀？

佛學辭典:

藏(術語):蘊積之義'包含之義

五陰: (術語) 陰者積集'積聚之義

故知:

如來藏性的[藏]=五陰的[陰]

是同義詞

那是wolfgang你的問題

不是淨堂的問題

淨堂可以隨時見到這個如來[藏]心體呢

空如來藏＝無浪大海
不空如來藏＝起浪大海

怎樣的狀態下才能見到？

wolfgang你先解釋出以下這段話,淨堂才會告訴你:

大佛頂首楞嚴經:

因於明暗二種妄塵，發見居中，[吸此塵象]，名為見性。


石頭遷希 參同契

當明中有暗，勿以明相遇；
當暗中有明，勿以明相睹。
明暗各相對，譬如前後步。

wolfgang你還會嗎?

立言兄：

佛法須依佛說，勿創新名相！
說共同的語言，大家聽得懂的話！
尤其是宣說第一義。

阿彌陀佛！

大佛頂首楞嚴經卷三云:

因於明暗二種妄塵，發見居中，[吸此]塵象，名為見性。
因於動靜二種妄塵，發聞居中，[吸此]塵象，名聽聞性。
因於通塞二種妄塵，發聞居中，[吸此]塵象，名嗅聞性。
因甜苦淡二種妄塵，發知居中，[吸此]塵象，名知味性。
因於離合二種妄塵，發覺居中，[吸此]塵象。名知覺性。
因於生滅二種妄塵，集知居中，[吸撮]內塵，見聞逆流，流不及地，名覺知性。

請各位師兄們解釋一下這段話的意思:

**[那能吸此塵象,產生見聞覺知性的是什麼] ?

此乃識心的作用

本心如如不動，
不會吸此塵象！

能取所取均妄心！


阿彌陀佛！

　爾時世尊開示阿難及諸大眾。欲令心入無生法忍。於師子座摩阿難頂而告之言。
如來常說諸法所生唯心所現。一切因果世界微塵因心成體。阿難若諸世界一切所有
。其中乃至草葉縷結。詰其根元咸有體性。縱令虛空亦有名貌。何況清淨妙淨明心
性一切心而自無體。若汝執悋分別覺觀。所了知性必為心者。此心即應離諸一切色
香味觸。諸塵事業別有全性。如汝今者承聽我法。此則因聲而有分別。縱滅一切見
聞覺知。內守幽閑猶為法塵分別影事。我非勅汝執為非心。但汝於心。微細揣摩若
離前塵有分別性即真汝心。若分別性離塵無體。斯則前塵分別影事。塵非常住若變
滅時。此心則同龜毛兔角。則汝法身同於斷滅。其誰修證無生法忍。即時阿難與諸
大眾默然自失。

佛告阿難世間一切諸修學人。現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。皆由執此生死
妄想誤為真實。是故汝今雖得多聞不成聖果。



離於明暗，動靜。通塞，苦淡，離合，生滅
十二有為象，仍有知性，無為無起，始是真心！


阿彌陀佛！

無名你講 - 離明暗，動靜，通塞....才是真心
但你到底如何做來離明暗，動靜，通塞...啊！

無名兄分析的很對!!
但是wolfgang兄所問卻也是大哉問!!
這是學人的生死大事啊!!